Медея или Царь- Девица. Асень-Осень или Ясон, как

Медея или Царь- Девица. Асень-Осень или Ясон, как второе имя Диониса-Калоса -Велеса
Ясон (также Язо;н, Иасон; др.-греч. ;;;;;) — персонаж греческой мифологии из фессалийского цикла, предводитель аргонавтов, совершивший поход в Колхиду за золотым руном. Ясон был сыном царя Иолка Эсона.
Эсон (др.-греч. ;;;;;) — персонаж древнегреческой мифологии из фессалийского цикла, царь Иолка, единоутробный брат Пелия и отец Ясона.
 Это практически одно имя -Иасон и Эсон. Разницы, судя по мифу, нет.
Есть и другой царь, чье имя символично-Эгей. Эге;й (др.-греч. ;;;;;; или ;;;;;;). Слово переводится как Священный, ну а Эгейское море-Священное море.
По одному из вариантов мифа, Эсон получил от Медеи вечную молодость. Путем варки в котле, аналог мифа изложенного в сказке "Конек -Горбунок". И в мифе Эсон, это несомненно одно из имен Велеса-Ивана-Диониса, Осеня-Асеня в славянской мифологии, которому посвящено время года- Осень.
 Отчего? Миф о Ясоне -Асене-Велесе тождественен мифу о походе Велеса в Индию, целью было спасти Елену Прекрасную. Но, Елена и есть Медея, ведь медея- лишь прозвище, от Правительница- Меда, отсюда и имя Мидас, означающее лишь правитель. В русской сказке персонаж не носит даже имени собственного, а лишь зовется Царь-Девица, в других сказках- Василиса, означающее- Царица.
Отплыл Ясон -Асень из Иолка, сейчас город называется, что за Чудо!!! ВОЛОС. Собственно Велеса называли и Волосом.
Целью путешествия было добыть Золотое Руно, которое сторожит Дракон Ладон.
Что интересно, в русских северных сказках так же описывется золотое руно, но важнее то, что находтся под золотым руном, согласно сказанию. "На море на Окиане, на острове Буяне стоит дуб, под тем дубом ракитовый куст, под тем кустом лежит бел камень, на том камне лежит рунцо, под тем рунцом лежит змея скорпея. Есть у ней сестры Марья, Марина и Катерина".
Будет вам Черный мыс и река быстротечная Риба.

     Их обогнув, вы войдете в Финейского острова гавань.

350  А от нее пройдете по морю дальше немного

     К мариандинам. Узнав их страну, спокойно причальте.

     В том краю спускается путь в обитель Аида.

     Ввысь над ним простирается Ахерусийская круча,

     Понизу пересекает его Ахеронт бурливый,

 
400  К устью этой реки корабль Арго направляя,
     Сможете вы увидать Эета город Китейский
     И тенистую рощу Ареса, где на вершине
     Дуба руно висит, а дракон, ужасный по виду,
     Смотрит, кругом наблюдая. И ни днем и ни ночью
405  Сладкий сон никогда не сомкнет очей его зорких».

 892. Остров прекрасноцветущий они, на котором певучий
893. Сонм Сирен, дочерей Ахелоя, отрадною песней
894. Слух чаруя людской, истреблял бросавших причалы.
895. Их Ахелою, в брак с ним вступив, родила Терпсихора,
896. Милая ликом, одна из Муз. Они тешили раньше
897. Мощную дщерь Део, тогда еще чистую деву,
898. Песнью согласной. Одной половиною тела пернатых
899. Напоминали они, а другой были с девами схожи.
900. Там, где подзорный холм и чудесная гавань, в засаде
901. Прячась, лишили они мореходов многих возврата
902. Сладкого, их изведя изнуреньем. Тотчас же раздался
903. Нежный голос, из уст сирен долетавший к героям.
904. Были готовы они на берег сбросить причалы,

 Аполлоний Родосский говорит, что когда-то Сирены были служанками Персефоны и развлекали её своим пением.
После того, как Персефону похитил Аид, её мать Деметра наказала их за то, что они не сумели защитить её дочь. Она дала им крылья со словами: «Летите по миру и найдите мою дочь!»

 Став¬ши меж нас в середине, боги¬ня богинь нам ска¬за¬ла:
— Дерз¬кие! В дом низо¬шли вы Аида живы¬ми! Два раза
Вам уме¬реть! Осталь¬ные же все уми¬ра¬ют одна¬жды.
Сядь¬те ж теперь за еду и вино рас¬пи¬вай¬те, покуда
Длит¬ся сего¬дняш¬ний день. А зав¬тра, лишь утро забрез¬жит,

Все подроб¬но я стал ей рас¬ска¬зы¬вать, как что слу¬чи¬лось.
После того мне сло¬ва¬ми ска¬за¬ла Цир¬цея цари¬ца:
— Все это сде¬ла¬но так, как и нуж¬но. Теперь же послу¬шай,
Что тебе я ска¬жу и что тебе бог сам напом¬нит.
Преж¬де все¬го ты сирен повстре¬ча¬ешь, кото¬рые пеньем
 Всех обо¬льща¬ют людей, какой бы ни встре¬тил¬ся с ними.
Кто, по незна¬нью при¬бли¬зив¬шись к ним, их голос услы¬шит,
Тот не вер¬нет¬ся домой нико¬гда. Ни супру¬га, ни дети
Не побе¬гут нико¬гда ему с радост¬ным кри¬ком навстре¬чу.
Звон¬кою пес¬нью сво¬ею его оча¬ру¬ют сире¬ны,
 Пусть лишь това¬ри¬щи, руки и ноги свя¬зав тебе креп¬ко,
Стоя при¬вя¬жут кон¬ца¬ми тебя к осно¬ва¬нию мач¬ты,
Чтоб наслаж¬дать¬ся ты мог, обе¬им вни¬мая сире¬нам.
Если ж ты ста¬нешь про¬сить и себя раз¬вя¬зать им при¬ка¬жешь,
Пусть они еще боль¬ше рем¬ней на тебя намота¬ют.
 На расстояньи, с какого уж крик человеческий слышен,
 Мчавшийся быстро корабль, возникший вблизи, не укрылся
От поджидавших сирен. И громко запели сирены:
— К нам, Одиссей многославный, великая гордость ахейцев!
 
В своём знаменитом стихотворении «Улисс» Теннисон пишет:
Хоть нет у нас той силы, что играла
В былые дни и небом и землею,
Собой остались мы; сердца героев
Изношенны годами и судьбой,
Но воля непреклонно нас зовет
Бороться и искать, найти и не сдаваться.
Одиссей становится единственным человеком на свете, который услышал пение сирен и остался в живых.

еперь вспомним о корабле Арго; (др.-греч. ;;;;, др.-греч. ;;;;;, от имени А;ргос (Арг или Аргей) — в древнегреческой мифологии — корабль, носивший то же имя, что и город, и великан. Вероятно, на этом корабле с впервые изображенными глазами, в XIV веке до н. э. аргонавты отправились в великий морской поход к побережью Колхиды.
Пережив множество приключений, аргонавты выполнили поручение и вернули руно в Грецию из Колхиды, при этом завладеть золотым руном Ясону помогла волшебница Медея (по-гречески "правительница"), дочь колхидского царя Ээта, которую Ясон потом взял в жёны.
По Гесиоду, они проплыли по Фасису до океана, затем прибыли в Ливию. Ведь как не плыви по Черному морю и Геллеспонту, в Ливию не попадешь… И именно в Африке, Ливии, случился этот эпизод, когда герои тащили "Арго" через пески. Что интересно, в русских северных сказках так же описывется золотое руно, но важнее то, что находтся под золотым руном, согласно сказанию. "На море на Окиане, на острове Буяне стоит дуб, под тем дубом ракитовый куст, под тем кустом лежит бел камень, на том камне лежит рунцо, под тем рунцом лежит змея скорпея. Есть у ней сестры Марья, Марина и Катерина". Здесь далее описана легенда о волшебной змее-скарапее, змее, которая выполняет желания. В греческих сказаниях говорится о том, что охраняет Золотое руно Дракон (Змей). Усыпить его помогла Ясону Медея.
И тут становится многое ясно. Существовал не один миф о плавании к эфиопам — один в Кавказскую Колхиду, другой, во времена господства гиксосов в Египте — с побережья Красного моря в Эфиопию, а там, возможно, в пересказе о знаменитом путешествии Диониса в Индию, получается, что данайцы были частью гиксосов. Впрочем, об этом говорит и миф о Данае и Египте.
Как считается, корабль получил имя от своего зодчего, которого звали и как город, и как великана, и как корабль, Арго. Упомянут в "Одиссее" (XII 72).
По легендам, герой из Фессалии Ясон и набранная им команда начали своё путешествие из Иолка (современный Волос) в поисках Золотого руна, которое охранял дракон.
Поход аргонавтов, который также состоялся в Колхиду. Прорицателя греков во время троянской войны звали Колхант или Калхант, Калхас-колхидец. Связи у греков-ахейцев с колхами были системными. Колхидцев греки считали колдунами. Медея-колдунья, ну, и вспомним свидетельство Геродота о тождестве эфиопов и колхов. И было участие эфиопов в Троянской войне, об этом упоминается в "Эфиопиде".
Колхидой, а именно — с Колхидскими эфиопами и то, что Геродот называет колхидских эфиопов вышедшими из Африки и подчеркивает культурное родство колхидских эфиопов с Египтом. Вот что говорит Геродот:
"103. …Так Сесострис (Сенусерт III, XII династия) прошёл по материку, пока не переправился из Азии в Европу и не покорил скифов и фракийцев… Отсюда Сесострис повернул назад к югу, и когда подошёл к реке Фасису (р. Риони, Абхазия), то оставил там часть своего войска.
104. Ведь колхи, по-видимому, египтяне. …Заинтересовавшись этим, я стал расспрашивать об этом родстве как в Колхиде, так и в Египте. Колхи сохранили более ясные воспоминания о египтянах, чем египтяне о колхах. Впрочем, египтяне говорили мне, что колхи ведут своё происхождение от воинов Сесострисова войска. Сам я пришёл к такому же выводу, потому что они тёмнокожие, с курчавыми волосами… Только три народа на земле искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы… остальные переняли этот обычай у египтян".
Геродот сообщил правду. Сегодня на территории Абхазии (Колхиды) в сёлах Адзюбжа, Меркул, Челоу, Тхин, Ачандар всё ещё проживают чёрнокожие потомки египетских воинов.
Итак, вероятнее всего, Аргонавты плыли по Красному морю и в Индию и Эфиопию,тем более что в мифах упоминается Эфиопия. в которой Персей,проедок Геракла спасает Андромеду,эфиопскую царевну от,дракона( опять дракон) или Кита. НО_ подсказка-КИТЫ В СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ В ПРИНЦИПЕ НЕ ЗАПЛЫВАЮТ, ОТ СЛОВА СОВСЕМ. Так что, дело происходило, вероятнее, именно в Эфиопии Африканской, когда Данайцы еще властвовали в Египте,как гиксосы
Плавание длилось долго, и вероятнее шли они в индию. Кстати, на Крите. есть ряд изображений, доказывающих знакомств эллинов с Индией.Фото внизу.


Статуэтка богини с королевскими индийскими кобрами
 
Павлиньи перья на голове божества. На Крите нет павлинов,да и в Египте тоже
Плаванье закончилось удачно,но корабль прибило бурей к пустынному берегу, и здесь объясняется, как герои донесли судно через Ливийскую пустыню.Корабль был полотняной. и был много легче деревянного.
 
Так примерно выглядел Арго
Ряд исследователей пришли к выводу, что согласно фрескам Феры, минойские корабли были композитными, и борта делались из материала, ткани, пропитанной смолой, и натянутого на шпангоуты корабля. Корни данного типа судна следует искать на далеком Севере, у Студеного Моря, прародине индоевропейцев-гансов(гуннов). Отчего? Как известно, и в 19-20 вв. народы севера использовали кожаные лодки, а древние мореходы, делали так тоже, но вместо шпангоутов использовали, вероятно , и ребра китов. Сделать и выгнуть шпангоут задача нелегкая, и вероятнее,что древние люди использовали готовый материал. Что и подтверждает Северную теорию-китов в Средиземном море нет, и даже известная легенда о Ионе в Чреве Кита, носит заимствованный характер, именно у северян, пришедших в Средиземноморье.
 
Так что корабль из полотна принести было много легче через пески. И плаванье было очень далеким и опасным, и именно поэтому память о нем осталась в веках.
Ясо;н (также Язо;н, Иасо;н; др.-греч. ;;;;;) — персонаж греческой мифологии из фессалийского цикла, предводитель аргонавтов, совершивший поход в Колхиду за золотым руном. Ясон был сыном царя Иолка Эсона. Согласно классической версии мифа, он провёл детство на горе Пелион и в двадцатилетнем возрасте возвратился в родной город, чтобы вернуть отцу царскую власть, похищенную братом отца Пелием, а тот отправил племянника в далёкое плавание, чтобы от него избавиться. На корабле «Арго» вместе со множеством других героев Ясон проделал опасный путь до Колхиды; благодаря поддержке богини Геры и любви царевны Медеи он прошёл испытания, завладел золотым руном и ушёл от погони царя Колхиды Ээта. В Элладу Ясон вернулся вместе с Медеей, ставшей его женой. В Иолке он расправился с Пелием, после чего был вынужден отправиться в изгнание. По наиболее популярной версии мифа, Ясон поселился в Коринфе. Спустя десять лет он решил жениться на дочери местного царя, но Медея убила свою соперницу. Ясон либо погиб вместе с невестой, либо вскоре покончил с собой, либо дожил до старости и нашёл смерть под обломками «Арго».
Решающий поворот в жизни Ясона произошёл, когда ему исполнилось двадцать лет[21]. Согласно классической версии мифа, он решил вернуться с Пелиона в родной город и добиться возвращения отцу царской власти. Герой шёл пешком. У переправы через реку Анавр[22] (по другим версиям, Эвен[6], Энипей[23] или Истр[24]) какая-то старуха просила прохожих перенести её на другой берег, но получала отказ. Только Ясон не смог отказать ей и перенёс старуху на спине, хотя она оказалась очень тяжёлой. Этой старухой была принявшая человеческий облик Гера, которую Пелий когда-то тяжко оскорбил[25]; с этого момента богиня покровительствовала Ясону
Эсон (др.-греч. ;;;;;) — персонаж древнегреческой мифологии из фессалийского цикла, царь Иолка, единоутробный брат Пелия и отец Ясона. Пелий лишил его престола, а по некоторым версиям мифа, убил или принудил к самоубийству, пока Ясон плавал за золотым руном. По ещё одной версии, Эсон пережил Пелия и получил от Медеи молодость.
Ну а имена   ;;;;; -якобы Ясон, и    ;;;;;  тождественны, если не идентичны. Нет в древнегреческом языке букв таких- Э, Я да и многих иных. Но, судя по деяниям- поход в Колхиду, и особенно фрагмент перенски аргонавтами Арго, когда он попал в Ливийскую пустыню!!!! Это плыть из Иолка якобы на Кавказ, а попасть в Ливию??? Невероятно. И далее, к именам Асень-Осень. По славянской мифологии, это одни из имен Велеса, и означает время года, посвященное этому божеству. Другим именем было и Сархан-Сауроктон, или Шарукань у половцев и северцев. Имелся и город половцев, носивший название Осенев и Змеев, по принципу чей? То есть находился под покровительством этого божества.
Сарго;н, Шаррумкен или Шаррукин — царь Аккаде, царь Шумера и Аккада, правил приблизительно в 2316—2261 годах до н. э., основатель династии Аккада. В современной историографии он обычно называется Саргоном Древним или Саргоном Аккадским.
Правление Саргона, первого царя Аккада, произвело на шумеро-аккадцев столь яркое впечатление, что его личность долгое время считалась легендарной. Тем не менее сомнений в реальности этого персонажа нет: сохранились и подлинные надписи Саргона.
Я — Шаррукен, царь могучий, царь Аккада,
Мать моя — жрица, отца я не ведал,
Брат моего отца в горах обитает,
Град мой — Азупирану, что лежит на брегах Евфрата.
Понесла меня мать моя, жрица, родила меня в тайне.
Положила в тростниковый ящик, вход мой закрыла смолою,
Бросила в реку, что меня не затопила.
Подняла река, понесла меня к Акки, водоносу.
Акки, водонос, багром меня поднял,
Акки, водонос, воспитал меня, как сына.
Акки, водонос, меня садовником сделал.
Когда садовником был я, — Иштар меня полюбила,
И [пятьдесят] четыре года на царстве был я
Саргон, царь Аккаде, надзиратель (машким) Инанны, царь Киша, помазанный жрец (гуда-жрец) Ана, царь Страны, великий энси Энлиля, разорил город Урук, разрушил его стены; бился с мужами Урука, покорил их; бился с Лугальзагеси, царём Урука, взял его в плен [и] доставил его в шейных колодках к воротам Энлиля.
Иннана- это Анат, богиня привнесенная гиксосами-предками скифов в Малую Азию
город Дур-Шарруккин. Как видно, судя по мифологии, ассирийцы были потомками индоевропейцев.
Судя по всему- асами или асийцами. ( рядом проживали в Малой Азии и их друзья-враги, ваны. Государство Урарту) Индоевропейскость урартов-ванов никто не отрицает.
Что же означает название города? Дур-Дура- в латыни и санскрите означает сильный, упорный, суровый( богиня Дурга, DURA LEX, SED LEX).
Итак, миф о рождении Саргона-Шаррукина. Потрясает идентичность с мифами о Тахире, Персее и Гвидоне, миф о Ромуле и Реме, да и немецкими сказками.
Тахира бросают в герметичном сундуке в реку. Персея вместе с матерью после рождения бросают в море или в сундуке, или пифосе. Диониса также бросают в сосуде в море, и его воспитывают нимфы. Гвидон, вместе с матерью в бочке брошен в море. Ромула и Рема в корзинке бросают в Тибр, и его воспитывают чужие люди.
Ну что сказать??? Сархан имя распостраненное и сейчас. И интересна форма Шаррукин. У половцев имелся и хан, и город с подобным именем.
Шарукань. Также в русских летописях назывался Осенев( Асенев).( Лишнее подтверждение того, что город носил одно из имен Велеса- Осень или Авсень. Велесу было посвящено время года- Осень, как Елене Прекрасной-Весна, Ладе-Лето.)
"Шарка;нь" — у венгров дракон со змеевидным телом и крыльями. У казаков было божество-Иван Горынович, так же дракон. И все это, без сомнения элементы почитания Велеса. Так же назывался дракон и у прикарпатских русинов.
Интересно нахождение в месте предполагаемого расположения Шарукани города Змеёв. Змиёв , с 1976 года по 1990 год — Готвальд, прежние варианты Зми;ев, в XIII и XVII-XVIII веках Зме;ев (Зм;евъ), также Змиев ) — город в Харьковской области.
Шарукан (Шару(к)-ха;н, Хару(к)-ха;н; до 1050 — после 1107 года) — половецкий хан, дед Кончака. В мае 1107 года вместе с ханом Боняком совершил набег на Русь в районе города Переславля. Дошёл до города Лубны, расположенного на реке Суле. В августе 1107 года Святополк Изяславич Киевский собрал князей и отправился в ответный поход на половцев, неожиданно напал на походный стан ханов и разбил половецкое войско. Летописец отмечал, что была тогда «победа великая». Шарукан едва спасся бегством. Имел двух сыновей — Сырчана и Атрака.
Итак, Шарукань у половцев означало город Змея. И можно вспомнить русское сказание о Вавилон -граде.
ПРИТЧА О ВАВИЛОН-ГРАДЕ, О ЦАРЕ НАВУХОДОНОСОРЕ И ЕГО СЫНЕ ВАСИЛИИ НАВУХОДОНОСОРОВИЧЕ
Навуходоносор стал поклоняться Змею. Получил и меч -самосек, которым уничтожил врагов. Но при его сыне, Василии, змеи перебили всех жителей и город опустел.
ЦАРЯ ЛЕВКИЯ, НАРЕЧЕННОГО В КРЕЩЕНИИ ВАСИЛИЕМ, КОТОРЫЙ ПОСЫЛАЛ В ВАВИЛОН ИСПРОСИТЬ ЗНАМЕНИЯ У СВЯТЫХ ТРЕХ ОТРОКОВ — АНАНИИ, АЗАРИИ, МИСАИЛА
( Левкий-Белый царь) И пошли три мужа, грек Гугрий, Яков обежанин, Лавер русин и ехали до Вавилона три недели.А когда пришли туда, не увидели града: весь быльем порос так, что не видно было палат. Пустили они коней и нашли тропу, которую протоптали малые звери. В зарослях же тех было лишь часть травы, а две части гадов; но не было у них страха. И они пошли тем путем и пришли к змию. Чрез змия была положена лестница из древа кипариса, а на ней — надпись на трех письменах: по-гречески, по-обежски и по-русски. Первая надпись по-гречески: «Которого человека Бог приведет к лестнице сей...» Вторая надпись по-обежски: «Пусть лезет чрез змия без боязни...» Третья надпись по-русски: «Пусть идет с лестницы чрез палаты до часовни». И была та лестница из восемнадцати ступеней: такова толщина того змия.
Печать из Луристана. Хозяин Змей.
То есть в русских сказаниях считалось, или осталась память, что в Вавилонии также поклонялись Змею.
И , нет ничего странного что имена половецкого хана Шарукана и ассирийского царя оказываются идентичными по смыслу и звучанию, и названия городов- Шарукань и Дур-Шаррукин. И те и другие- ассирийцы и половцы-сарты, без сомнения индоевропейцы, сарты. Миф о рождении Саргона-Шаррукина идентичен индоевропейским сказаниям. Ну а имя Шаррукин- означает Дракон,или Змей., Великий Змей.
 
У ассирийцев змей был символом жизни (на ассирийском и арабском языках слово «змея» происходит от корня «жить»). Велес, без сомнения самое чтимое божество славянского пантеона. И, кстати говоря, у Велеса, были и другие имена. Тут к нам на помощь приходит и великий памятник «Слово о полку Игореве».
Интереснейший отрывок, где говорится о готских девах, лелеющих месть Шароканю. Логика? Здесь контекст произведения в противоборстве половцев и русичей, где половцы- поганые, то есть язычники. (поган- просто язычник на латыни) И здесь, готы вспоминают время Бусово, время разгрома готами славянского союза, и проклинают Шароканя, божество, как видно, ранее бывшее русским.
«се бо готск;я красныя д;вы въсп;ша на брез; синему морю. Звоня рускымъ златомъ, поютъ время Бусово, лел;ютъ месть Шароканю»)
В Закарпатье до сих пор живы поверья о змееподобном демоне, который часто может называться просто гадюкой или змеицей, а на западе Закарпатья именуется шарканью (от венгерского sarkany), а у гуцулов — жэрэтвой. Впервые в письменных памятниках шаркань упоминается у Степана Теслевца, украинского книжника рубежа XVII-XVIII веков, который этим именем называл змея, пронзенного Георгием Победоносцем (1148).               
"Шарка;нь — у венгров дракон со змеевидным телом и крыльями. Можно разграничить два слоя представлений о шаркани. Один из них, связанный с европейской традицией, представлен преимущественно в сказках, где шаркань — свирепое чудовище с большим количеством (три, семь, девять, двенадцать) голов, противник героя в битве, часто — обитатель волшебного замка (2: с. 604).      Шарукань. Также в русских летописях назывался Осенев (Асенев). (Лишнее подтверждение того, что город носил одно из имен Велеса- Осень или Авсень. Велесу было посвящено время года- Осень, как Елене Прекрасной-Весна, Ладе-Лето.)
«Шарка;нь» — у венгров дракон со змеевидным телом и крыльями. У казаков было божество-Иван Горынович, так же дракон. И все это, без сомнения элементы почитания Велеса. Так же назывался дракон и у прикарпатских русинов.
Интересно нахождение в месте предполагаемого расположения Шарукани города Змеёв. Змиёв, с 1976 года по 1990 год — Готвальд, прежние варианты Зми;ев, в XIII и XVII-XVIII веках Зме;ев (Зм;евъ), также Змиев) — город в Харьковской области.
То есть город назывался в честь Змея-Дракона, в честь Велеса.
Сказание о Славене и Русе говорит:
«Начальницы же в Словенех во время Александра царя Македонскаго. Начальнейшии же тогда во Словянех и Русех князи быша, им же суть имена: первый Великосан, вторый Асан, третий Авесхасан.»
В русскую летопись город под именем Осенев попадает только в начале 12-го века, когда начались торговые и военно-политические контакты между половецкой знатью и Русскими Князьями. То есть, звали Велеса по времени года, посвященному этому божеству- Осень. Игород Носил двойное название Шарукань-Осенев, и был без сомнения, назван по имени бога Велеса.
В 1108-м году Мономах женит своего сына, будущего Юрия Долгорукого, на внучке хана Осеня. По другим сведениям это была ясская царевна. С тех пор этот город часто появлялся в летописях и исторических справках.
В 1111 и 1116 годах Шарукань был взят войсками Владимира Всеволодовича Мономаха и других князей.
(Можно вспомнить и династию болгарских царей Асеней. В Болгарию ушла часть половцев-саров Отец царя Ивана Асеня II и севастократора Александра. В 1185 году Иван Асень и его брат Феодор (Петр IV) возглавили восстание против византийского господства. Два брата Асеня понимали, что они не могут устоять против византийцев, и оставили город. Они отправились за помощью к половцам, как родственному племени.)  У казаков это был бог Иван Горынович, кому приносили в жертву убитых в бою и дев, бросая их в воду.
Но сначала Стенька весьма необычным способом принес в жертву красивую и знатную татарскую деву. Год назад он полонил ее и до сего дня делил с ней ложе. И вот перед своим отступлением он поднялся рано утром, нарядил бедняжку в ее лучшие платья и сказал, что прошлой ночью ему было грозное явление водяного бога Ивана Гориновича, которому подвластна река Яик; тот укорял его за то, что он, Стенька, уже три года так удачлив, столько захватил добра и денег с помощью водяного бога Ивана Гориновича, а обещаний своих не сдержал. Ведь когда он впервые пришел на своих челнах на реку Яик, он пообещал богу Гориновичу: «Буду я с твоей помощью удачлив — то и ты можешь ждать от меня лучшего из того, что я добуду». Тут он схватил несчастную женщину и бросил ее в полном наряде в реку с такими словами: «Прими это, покровитель мой Горинович, у меня нет ничего лучшего, что я мог бы принести тебе в дар или жертву, чем эта красавица». Был у вора (Schelm) сын от этой женщины, его он отослал в Астрахань к митрополиту с просьбой воспитать мальчика в христианской вере и послал при этом 1000 рублей. "
Олег Лосунов приводит свидетельство песню Гребенских казаков, где так же Терек называют Горынычем:
Горы высокия, да
Ещё как на устьице да у Терека–Горыныча, да
Бел–горюч, ой, да бел–горюч камень
Бел-горюч камень да,
Ещё выката-а-лося ой, да у Терека-Горыныча, да
Вот красная солнышко.
Ван, же и Сар-Царь- этот титулы, имкевшие божественное происхождение. Так что Шаркань, или Сархан, или Иван Горынович- этот тот же Велес в образе дракона. Ведь и Велес и потомок дракона, как о том говорит сказание о его рождении.
То есть Шаркань- это тот же Иван Горыныч, ипостась Велеса в виде дракона.
И, что важно, Велес под именем Шарокань, Шаркань, Шарукан был чтимым божеством, богом драконом у венгров, половцев и русичей. И, очевидно и культурное родство между этими народами. И об этом свидетельствует и «Слово о полку Игореве» «се бо готск;я красныя д;вы въсп;ша на брез; синему морю. Звоня рускымъ златомъ, поютъ время Бусово, лел;ютъ месть Шароканю»)            
Забрав руно, Ясон и аргонавты сели в «Арго». Медея уплыла вместе с аргонавтами, прихватив с собой своего младшего брата Апсирта. Ээт, заметив пропажу дочери и руна, снарядил за «Арго» погоню. Завидев погоню, Медея убила своего брата Апсирта, тело расчленила, а куски бросила в воду. И Ээт, увидев это, был вынужден прекратить погоню за «Арго», взялся за поиск кусков тела своего сына, дабы похоронить их по-человечески. Дословно же имя МЕДЕЯ переводится как властительница. (Отсюда Медуса Горгона, то есть Царица Горгона)
Прямо на борту «Арго» Медея и Ясон сочетались законным браком. Путешествие аргонавтов продолжалось.

И вот «Арго» прибыл в Иолк, ради трона которого Ясон и добывал золотое руно. Там все ещё правил дядя Ясона Пелий. Разумеется, Пелий наотрез отказался уступить власть своему племяннику. И тогда Медея решила помочь своему супругу: она сказала дочерям Пелия, что они могут превратить старика в молодого человека, если разрежут его и бросят в кипящий котел. Продемонстрировала им процесс омолаживания, зарезав и воскресив козла.
(Но- в мифах козликом зачастую называют Диониса, он так же рогат. Одно из имен Диониса-Эван. Вспомним сказки о Аленушке и Иванушке, где зачастую Иванушка превращается именно в козленочка)
Они поверили ей, убили своего отца и разрезали его, но Пелия Медея воскрешать, в отличие от демонстрационного козла, уже не стала.
Итак важная деталь процесса- кипячение или варка тела в котле.
Геродотов обычай у исседонов:
26. Об обы¬ча¬ях исседо¬нов рас¬ска¬зы¬ва¬ют сле¬дую¬щее. Когда уми¬ра¬ет чей-нибудь отец, все род¬ст¬вен¬ни¬ки при¬го¬ня¬ют скот, зака¬лы¬ва¬ют его и мясо раз¬ру-ба¬ют на кус¬ки. Затем раз¬ре¬за¬ют на части так¬же и тело покой¬но¬го отца того, к кому они при¬шли. Потом все мясо сме¬ши¬ва¬ют и устра¬и¬ва¬ют пир¬ше¬ство. С чере¬па покой¬ни¬ка сни¬ма¬ют кожу, вычи¬ща¬ют его изнут¬ри, затем покры¬ва¬ют позо¬ло¬той и хра¬нят как свя¬щен¬ный кумир. Это¬му куми¬ру еже¬год¬но при¬но¬сят обиль¬ные жерт¬вы. Жерт¬во¬при¬но¬ше¬ния совер¬ша¬ет сын в честь отца, подоб¬но тому, как это про¬ис¬хо¬дит на поми¬наль¬ном празд¬ни¬ке у элли¬нов. Этих людей так¬же счи¬та¬ют пра¬вед¬ны¬ми, а жен¬щи¬ны у них совер¬шен¬но рав¬но¬прав¬ны с муж¬чи¬на¬ми.
27. Итак, об исседо¬нах у нас есть еще сведе¬ния. Выше исседо¬нов, по их соб-ст¬вен¬ным рас¬ска¬зам, живут одно¬гла¬зые люди и сте¬ре¬гу¬щие золо¬то гри¬фы. Ски¬фы пере¬да¬ют об этом со слов исседо¬нов, а мы, про¬чие, узна¬ем от ски¬фов и зовем их по-скиф¬ски ари¬мас¬па¬ми: «ари¬ма» у ски¬фов зна¬чит еди¬ни¬ца, а «спу» — глаз.
28. Во всех назван¬ных стра¬нах зима столь суро¬ва, что восемь меся¬цев там сто¬ит невы¬но¬си¬мая сту¬жа. В это вре¬мя хоть лей на зем¬лю воду, гря¬зи не будет, раз¬ве толь¬ко если раз¬ведешь костер. Море здесь и весь Бос¬пор Ким-ме¬рий¬ский замер¬за¬ют, так что ски¬фы, живу¬щие по эту сто¬ро¬ну рва, высту¬па-ют в поход по льду и на сво¬их повоз¬ках пере¬ез¬жа¬ют на ту сто¬ро¬ну до зем¬ли син¬дов. Такие холо¬да про¬дол¬жа¬ют¬ся в тех стра¬нах сплошь восемь меся¬цев, да и осталь¬ные четы¬ре меся¬ца не теп¬ло. Вооб¬ще там пого¬да совер¬шен¬но отлич¬ная от дру¬гих стран: когда в дру¬гих местах дожд¬ли¬вая пора, там дождей почти нет, а летом, напро¬тив, очень силь¬ные. Когда в дру¬гих местах слу¬ча¬ют-ся гро¬зы, здесь их не быва¬ет, летом же они часты. Гро¬за зимой вызы¬ва¬ет изум¬ле¬ние, как чудо; так же и зем¬ле¬тря¬се¬ния (летом или зимой) в Ски¬фии счи¬та¬ют¬ся дико¬ви¬ной. Лоша¬ди лег¬ко пере¬но¬сят такие суро¬вые зимы, тогда как мулы и ослы их вовсе не выдер¬жи¬ва¬ют. В дру¬гих стра¬нах, напро¬тив, у лоша-дей на моро¬зе замер¬за¬ют суста¬вы, ослам же и мулам сту¬жа не вредит.
Итак, этот обычай Геродот приписывает исседонам, усуням, Сибирским скифам. Их погребальный обычай характерен для таштыкской и каасукской культур- модеоирование тела умершего глиной. Часто находили лишь костяк умершего в своеобразной глиняной статуе. Подобное моделирование характерно еще для катакомбной культуры. Но- что бы получить чистый костяк- труп надо выварить, либо, что бы он много времени пролежал в земле, либо был санирован другим способом. Но вывварка предпочтительнее. В Европе такой обряд называлcя Mos teutonicus.
Ирландская легенда повествует о котле Дагды, одном из четырех сокровищ, принадлежавших полубожественным представителям Племени богини Дану (Tuatha De Danann), он может прокормить целую армию, не становясь пустым. В Валлийских легендах также встречаются много таких сосудов. Те, кто был убит, могут быть возвращены к жизни в магическом котле Брана, лишь потеряв при этом дар речи. Котел Каридвен содержит напиток мудрости и вдохновения, похожий на Нордический Sinnreger. Котел в Тирног также был одним из таких сосудов; мясо, предназначенное для труса, не могло в нём приготовится, а мясо для храброго человека готовилось сразу. Корзина Gwyddno Gahanhir (валлийский: Mwys) была одной из Тринадцати Драгоценностей острова Британия. Поместив в неё количество пищи для одного человека, в итоге можно было найти количество, достаточное для сотен. Согласно Дж. Рису (J. Rhys), эта корзина имеет прямую параллель с Граалем. Из описания его можно представить как своего рода корзину или ящик. Это слово также означает «мера». В старом Корнийском языке слово muis или mqys означает «стол». На ирландском блюдо, на котором лежала голова Иоанна Крестителя, звучало как mias; значение этого слова связано с латинским mensa и на самом деле очень тесно связано со значением Грааля. Было сказано, что эта корзина, в конце концов, исчезла с Мерлином, когда он удалился в свой стеклянный дом на острове Бардси. Согласно Лумису (Loomis) первоначальной моделью Грааля был ирландский рог изобилия, и слово cor (рог) было спутано сcors (тело). Здесь следует упомянуть еще один сосуд. Поэма Валлийского барда Талиесина описывает путешествия Артура в Аннвин, в преисподнюю, и рассказывает, как оттуда украли сосуд, во многом напоминающий Грааль.
И, что важно- захоронение скифов и сарматов, да и гуннов сопровождал бронзовый котел. Самый громадный был найден в Оренбургский степях.

Котел из Филлиповского кургана
Как видно, такой котел вполне подойдет для варки тела. Но-готовить в нем кашу- весьма несподручно. И, котел найден именно в женском погребении.
В погребении знахарки-ведуньи. То есть, как видно, принадлежности для подобного обряда у сарматов имелись, что называется, под рукой.
Известен эпос Ершова «Конек-Горбунок». Он записан именно в Сибири, по словам автора, он именно записал легенду, а не выдумал. Один из персонажей, Царь-Девица, также как и Медея, колдунья.

У далёких немских стран
Есть, ребята, окиян
По тому ли окияну
Ездят только басурманы;
С православной же земли
Не бывали николи
Ни дворяне, ни миряне
На поганом окияне.
От гостей же слух идёт,
Что девица там живёт;

Потом слова дворского слуги подтверждает и Конёк-Горбунок:
Тут сказал конёк Ивану:
«Вот дорога к окияну,
И на нём-то круглый год
Та красавица живёт;
Два раза она лишь сходит
С окияна и приводит
Долгий день на землю к нам…

«Царь-девица говорит:
"Коль себя не пожалеешь,
Ты опять помолодеешь.
Слушай: завтра на заре
На широком на дворе
Должен челядь ты заставить
Три котла больших поставить
И костры под них сложить.
Первый надобно налить
До краев водой студеной,
А второй - водой вареной,


А последний - молоком,
Вскипятя его ключом.
Вот, коль хочешь ты жениться
И красавцем учиниться, -
Ты без платья, налегке,
Искупайся в молоке;
Тут побудь в воде вареной,
А потом еще в студеной,
И скажу тебе, отец,
Будешь знатный молодец!

То есть, процедура Царь-Девицы тождественна процедуре Медеи. Да и сюжет дальше идентичен- сначала Царь-Девица, как и Медея варит козленочка-Ивана (Диониса), омолаживая и делая прекрасным, затем расправляется с Царем, сваривая и его.

То есть оба мифы идентичны в сказании о Царь-Девице и Медее и омоложении. И Имена идентичны- Медея (Царица) и Царь-Девица.


Забрав руно, Ясон и аргонавты сели в «Арго». Медея уплыла вместе с аргонавтами, прихватив с собой своего младшего брата Апсирта. Ээт, заметив пропажу дочери и руна, снарядил за «Арго» погоню. Завидев погоню, Медея убила своего брата Апсирта, тело расчленила, а куски бросила в воду. И Ээт, увидев это, был вынужден прекратить погоню за «Арго», взялся за поиск кусков тела своего сына, дабы похоронить их по-человечески. Дословно же имя МЕДЕЯ переводится как властительница. (Отсюда Медуса Горгона, то есть Царица Горгона)
Прямо на борту «Арго» Медея и Ясон сочетались законным браком. Путешествие аргонавтов продолжалось.

И вот «Арго» прибыл в Иолк, ради трона которого Ясон и добывал золотое руно. Там все ещё правил дядя Ясона Пелий. Разумеется, Пелий наотрез отказался уступить власть своему племяннику. И тогда Медея решила помочь своему супругу: она сказала дочерям Пелия, что они могут превратить старика в молодого человека, если разрежут его и бросят в кипящий котел. Продемонстрировала им процесс омолаживания, зарезав и воскресив козла.
(Но- в мифах козликом зачастую называют Диониса, он так же рогат. Одно из имен Диониса-Эван. Вспомним сказки о Аленушке и Иванушке, где зачастую Иванушка превращается именно в козленочка)

Они поверили ей, убили своего отца и разрезали его, но Пелия Медея воскрешать, в отличие от демонстрационного козла, уже не стала.

Итак важная деталь процесса- кипячение или варка тела в котле.
Геродотов обычай у исседонов:
26. Об обы¬ча¬ях исседо¬нов рас¬ска¬зы¬ва¬ют сле¬дую¬щее. Когда уми¬ра¬ет чей-нибудь отец, все род¬ст¬вен¬ни¬ки при¬го¬ня¬ют скот, зака¬лы¬ва¬ют его и мясо раз¬у-разру ба¬ют на кус¬ки. Затем раз¬ре¬за¬ют на части так¬же и тело покой¬но¬го отца того, к кому они при¬шли. Потом все мясо сме¬ши¬ва¬ют и устра¬и¬ва¬ют пир¬ше-ство. С чере¬па покой¬ни¬ка сни¬ма¬ют кожу, вычи¬ща¬ют его изнут¬ри, затем покры-ва¬ют позо¬ло¬той и хра¬нят как свя¬щен¬ный кумир. Это¬му куми¬ру еже¬год¬но при-но¬сят обиль¬ные жерт¬вы. Жерт¬во¬при¬но¬ше¬ния совер¬ша¬ет сын в честь отца, подоб¬но тому, как это про¬ис¬хо¬дит на поми¬наль¬ном празд¬ни¬ке у элли¬нов. Этих людей так¬же счи¬та¬ют пра¬вед¬ны¬ми, а жен¬щи¬ны у них совер¬шен¬но рав¬но¬прав-ны с муж¬чи¬на¬ми.
27. Итак, об исседо¬нах у нас есть еще сведе¬ния. Выше исседо¬нов, по их соб-ст¬вен¬ным рас¬ска¬зам, живут одно¬гла¬зые люди и сте¬ре¬гу¬щие золо¬то гри¬фы. Ски¬фы пере¬да¬ют об этом со слов исседо¬нов, а мы, про¬чие, узна¬ем от ски¬фов и зовем их по-скиф¬ски ари¬мас¬па¬ми: «ари¬ма» у ски¬фов зна¬чит еди¬ни¬ца, а «спу» — глаз.
28. Во всех назван¬ных стра¬нах зима столь суро¬ва, что восемь меся¬цев там сто¬ит невы¬но¬си¬мая сту¬жа. В это вре¬мя хоть лей на зем¬лю воду, гря¬зи не будет, раз¬ве толь¬ко если раз¬ведешь костер. Море здесь и весь Бос¬пор Ким-ме¬рий¬ский замер¬за¬ют, так что ски¬фы, живу¬щие по эту сто¬ро¬ну рва, высту¬па-ют в поход по льду и на сво¬их повоз¬ках пере¬ез¬жа¬ют на ту сто¬ро¬ну до зем¬ли син¬дов. Такие холо¬да про¬дол¬жа¬ют¬ся в тех стра¬нах сплошь восемь меся¬цев, да и осталь¬ные четы¬ре меся¬ца не теп¬ло. Вооб¬ще там пого¬да совер¬шен¬но отлич¬ная от дру¬гих стран: когда в дру¬гих местах дожд¬ли¬вая пора, там дождей почти нет, а летом, напро¬тив, очень силь¬ные. Когда в дру¬гих местах слу¬ча¬ют-ся гро¬зы, здесь их не быва¬ет, летом же они часты. Гро¬за зимой вызы¬ва¬ет изум¬ле¬ние, как чудо; так же и зем¬ле¬тря¬се¬ния (летом или зимой) в Ски¬фии счи¬та¬ют¬ся дико¬ви¬ной. Лоша¬ди лег¬ко пере¬но¬сят такие суро¬вые зимы, тогда как мулы и ослы их вовсе не выдер¬жи¬ва¬ют. В дру¬гих стра¬нах, напро¬тив, у лоша-дей на моро¬зе замер¬за¬ют суста¬вы, ослам же и мулам сту¬жа не вредит.
Итак, этот обычай Геродот приписывает исседонам, усуням, Сибирским скифам. Их погребальный обычай характерен для таштыкской и каасукской культур- модеоирование тела умершего глиной. Часто находили лишь костяк умершего в своеобразной глиняной статуе. Подобное моделирование характерно еще для катакомбной культуры. Но- что бы получить чистый костяк- труп надо выварить, либо, что бы он много времени пролежал в земле, либо был санирован другим способом. Но вывварка предпочтительнее. В Европе такой обряд называлcя Mos teutonicus.
И, что важно- захоронение скифов и сарматов, да и гуннов сопровождал бронзовый котел. Самый громадный был найден в Оренбургский степях.

Котел из Филлиповского кургана
Как видно, такой котел вполне подойдет для варки тела. Но-готовить в нем кашу- весьма несподручно. И, котел найден именно в женском погребении.
В погребении знахарки-ведуньи. То есть, как видно, принадлежности для подобного обряда у сарматов имелись, что называется, под рукой.
Известен эпос Ершова «Конек-Горбунок». Он записан именно в Сибири, по словам автора, он именно записал легенду, а не выдумал. Один из персонажей, Царь-Девица, также как и Медея, колдунья.

У далёких немских стран
Есть, ребята, окиян
По тому ли окияну
Ездят только басурманы;
С православной же земли
Не бывали николи
Ни дворяне, ни миряне
На поганом окияне.
От гостей же слух идёт,
Что девица там живёт;

Потом слова дворского слуги подтверждает и Конёк-Горбунок:
Тут сказал конёк Ивану:
«Вот дорога к окияну,
И на нём-то круглый год
Та красавица живёт;
Два раза она лишь сходит
С окияна и приводит
Долгий день на землю к нам… (То есть, Царь-девица живет на некоем тайном острове, совсем как в романе Сергея Соловьева "Мертвая царевна и Семеро Грезящих) https: //litmarket. ru/books/mertvaya-carevna-i-semero-grezyashchih

«Царь-девица говорит:
"Коль себя не пожалеешь,
Ты опять помолодеешь.
Слушай: завтра на заре
На широком на дворе
Должен челядь ты заставить
Три котла больших поставить
И костры под них сложить.
Первый надобно налить
До краев водой студеной,
А второй - водой вареной,


А последний - молоком,
Вскипятя его ключом.
Вот, коль хочешь ты жениться
И красавцем учиниться, -
Ты без платья, налегке,
Искупайся в молоке;
Тут побудь в воде вареной,
А потом еще в студеной,
И скажу тебе, отец,
Будешь знатный молодец!

То есть, процедура Царь-Девицы тождественна процедуре Медеи. Да и сюжет дальше идентичен- сначала Царь-Девица, как и Медея варит козленочка-Ивана (Диониса), омолаживая и делая прекрасным, затем расправляется с Царем, сваривая и его.

То есть оба мифы идентичны в сказании о Царь-Девице и Медее и омоложении. И Имена идентичны- Медея (Царица) и Царь-Девица.