Доктрина Дуализма п. 164 - 166

164. «<…> когда гностические источники говорят о самопознании, подразумевается не осознание себя как личности, как микрокосмоса, повторяющего макрокосмос, не овладение всеобъемлющим богатством индивидуальности, а нечто иное. Это путь к нерасчленённому единству божественного бытия» (Трофимова М.К. Гностицизм. Пути и возможности его изучения // ПС 26 (89). - 1978. – С. 121). Гностики, как и буддисты отрицали материальное «я», но они не могли отрицать духовного «я», ибо в противном случае все их учения обессмысливались бы. Плерома (Нирвана) теряли бы всякий смысл, ибо если бы адепт не осознавал, что он достиг Плеромы (Нирваны), то какой ему смысл вообще к ней стремиться. Духовное «я» не отрицается. Это подтверждается и гностическим текстом: «Ты увидел дух – ты стал духом». Понятно, что гностики не могли осознавать себя как микрокосмос, повторяющий макрокосмос, ибо они отрицали космос и считали его злом. Они осознавали себя как микротеос, который есть также макротеос. Но так как Бог есть Абсолютное Я, то есть СверхЛичность, то и гностик тоже есть и личность и СверхЛичность одновечно. «Ты увидел Христа – ты стал Христом».


165. «Грант [Р. Грант – американский историк, исследователь гностицизма] настаивает на нефилософской природе гностицизма. Это была религия спасительного самопознания, которое даётся в откровении, выявляющем истинное «я». Гностицизм сосредоточен не на боге, а на самом человеке. В основе гностицизма лежит отрицание мира» (Трофимова М.К. Гностицизм. Пути и возможности его изучения // ПС 26 (89). - 1978. – С. 110). Гностицизм сосредоточен и на человеке, и на Боге, ибо Человек единосущен и тождественен Богу в глубине своей и в Плероме. А нефилософская природа гностицизма говорит о том, что он вышел из Учения Будды, также, как и манихейство. Главным в этих учениях (да и вообще главным как таковым всегда) была сотериология, а не философия, чтение Писания, обряды, таинства и прочее.


166. «Гностики постоянно прилагают к миру в его отношении к человеку слова, обозначающие чуждость, инородность <…> Мир в такой степени враждебен человеку, а человек чувствует себя в такой степени чуждым миру, что человек и мир не могут обладать общей природой. Гностик находится в мире, но он не от мира сего – вот как гностик определяет своё место в мире [не то же ли самое говорил и Иисус Христос]. Василид цитирует Ветхий Завет: «… я у вас пришелец и поселенец (Быт. 23, 4). «… Странник я … и пришлец, как и все отцы мои» (Пс. 38, 13). Вот ещё пример: «Иисус сказал: будьте прохожими» (Евангелие от Фомы, 47). В противоположность стоику, «гражданину мира», основная цель которого – жить в согласии с миром, гностик стремится порвать с миром все связи» (Шабуров Н.В. Человек и мир в гностических учениях // Эллинистическая философия. Сб. науч. ст. М., 1986. – С. 89).