История права и государства казаков

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Путь наш тернием одетый,
Он долиной смерти стелется!
К. Поляков, казак-эмигрант.
«Путь казачества», г. Брно.

Накопление массива идей и взглядов, их кристаллизация и подспудное формирование казачьей национальной идеологии и правовой мысли продолжалось в течение долгих веков исторического пути предков нынешнего Казачьего Народа. Прежде, чем стало возможным говорить, что казачья национальная идеология, как система связанных идей, фактов и осознания стратегической цели казачьего социума появилась, прошли, сменяя друг друга, многие поколения наших пращуров. Социальных статус, условия жизни, «казачье право», то есть казачьи законы и законы о казаках от века в век менялись, но все эти столетия были лишь подготовительной фазой, которую необходимо было пройти и вынести из её нередко жестоких уроков выводы, кои стали фундаментом для окончательного формирования казачьих идеологии и правосознания.
Со скифских времён казачьи предки знали только один способ законотворчества – народоправство, который был непременным атрибутом военной демократии. Все важнейшие решения, касавшиеся интересов всего общества, принимались на общих советах – в народных собраниях. Принцип народоправства стал одним из наиболее живучих понятий, которые сохранились в национальной казачьей идеологии нашего времени.
У казаков народные собрания назывались Круг или Рада. Принимаемые в условиях военной демократии разовые решения, повторяясь при новых подобных случаях, становились обычаем, привычным правилом или, как сегодня называется такое законотворчество – обычным правом или адатом. Главным принципом адата является понятие «справедливость».
В дальнейшем, по мере развития государственности и государственных институтов как обычное право, так и сам принцип народоправства стали тесниться государством, которое везде стремилось подменить адат  и народное законотворчество своими распоряжениями, которые уже заботились в первую очередь о реализации интересов тех слоёв и групп общества, в руках которых оказались властные рычаги.
И сегодня все существующие мировые правовые системы и механизмы можно рассматривать, исходя из соотношения в них принципов общей справедливости и частных интересов.
Словосочетание «национальная идеология» могло появиться не ранее, чем появилось понятие «нация». А последнее, как утверждает наука, возникло только после появления буржуазных наций, сменивших менее определённое понятие «народность». Приведённое в качестве эпиграфа к «Вступительному слову автора» стихотворение донского казака-эмигранта звучит печально и обречённо. Потому что эмигранты, вынужденно покинувшие свой Присуд, далеко не всегда могли увидеть «свет в конце туннеля». Отсюда и родились такие обречённые слова: «В чужой карете путь казачий – хлопать дверцами». Однако уже в 30-х годах ХХ века в Западной Европе возникла казачья национальная идеология, получившая широкое признание под названием «Вольное казачество». Она дала столь необходимую народу надежду на «свет в конце туннеля» и наметила первые, пока робкие ориентиры желаемого казачьего «завтра».
Хотелось бы надеяться, что настоящая работа станет интеллектуальным маяком и опорой тем, кому придётся работать на ниве национальной казачьей идеологии, сообразуясь с новыми историческими реалиями и политическими вызовами.
С искренним уважением, Автор.