Книга - Исцеление алкогольной зависимости

Мистерия освобождения сознания. От рабства желания к восстановлению духовного суверенитета

ШИВА ДЕВА-ПАРАМПАРА

Духовный орден ШИВА-БХАКТИ-ДХАРМА-108

Автор: Свами Благомир Шиванатха Тапасви

Духовно-философский трактат для учеников Школы ДХАРМА108.
Шастрическое исследование природы зависимости, архетипов сознания, причинных механизмов подсознания и пути освобождения посредством различения, садханы, служения и восстановления целостности человека.

ПРЕДИСЛОВИЕ. ТАЙНА ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ ДОБРОВОЛЬНО ОТДАЁТ СВОЮ СВОБОДУ.
Существует особая трагедия человеческого существования, глубина которой раскрывается лишь тогда, когда мы перестаём рассматривать поступок отдельно от того сознания, которое его совершает. Человек рождается со способностью познавать истину, любить, творить, принимать решения, осуществлять предназначение и сознательно участвовать в собственной судьбе. Однако тот же человек способен постепенно передать власть над своим телом, разумом, временем, отношениями и будущим веществу, которое на короткое время изменяет его переживание действительности. В этом заключается фундаментальный парадокс алкогольной зависимости: стремясь получить освобождение от внутреннего напряжения, человек оказывается в состоянии всё более глубокой несвободы. Он желает облегчения и приобретает новую тяжесть; ищет покоя и усиливает тревогу; стремится забыть страдание и создаёт условия для его повторения. Вначале алкоголь воспринимается как средство достижения желаемого состояния, впоследствии само употребление превращается в самостоятельную потребность, подчиняющую себе всё больше сторон жизни. Так средство становится господином, а человек, призванный быть сознательным участником собственного бытия, начинает служить механизму, возникшему внутри его психофизиологической системы. Здесь и начинается главное исследование, которое мы предпримем в свете Шива-Таттвы, учения о природе сознания, и авторского метода Neo PSY — глубинной трансформации сознания и судьбы.

Алкогольная зависимость представляет собой реальное медицинское расстройство, затрагивающее работу головного мозга, поведение, эмоциональную регуляцию и физическое здоровье. Она формируется под воздействием множества факторов: наследственной предрасположенности, особенностей нервной системы, длительности и характера употребления, жизненного опыта, социальной среды, травматических переживаний и сопутствующих психических состояний. Поэтому духовное исследование причин зависимости требует интеллектуальной честности. Было бы ошибкой объявить алкогольную зависимость исключительно следствием слабости духа, низкого уровня сознания, родовой кармы либо нарушения религиозных обетов. Подобные объяснения превращают сложную человеческую трагедию в моральный приговор и часто усиливают стыд, отчуждение и безнадёжность. Наше исследование исходит из другого принципа: человек обладает достоинством, которое сохраняется даже тогда, когда его способность управлять употреблением алкоголя существенно нарушена. Задача духовной работы заключается в возвращении человеку внутренней опоры, смысла, способности к осознанному выбору и участию в собственном выздоровлении. Вместе с тем духовная практика, мантры, ритуалы, медитация и авторские методы исследования подсознания служат дополнением к профессиональной помощи, а не её заменой. При длительном тяжёлом употреблении резкое прекращение алкоголя может вызвать опасную для жизни абстиненцию, включая судороги и делирий; в таких случаях необходима медицинская оценка и нередко наблюдаемое врачами лечение. Эта граница составляет часть самой дхармы: почитание Божественного невозможно отделить от ответственности за сохранение человеческой жизни.

С позиции Шива-Бхакти-Дхармы-108 исцеление мы будем понимать значительно шире, чем прекращение определённого поведения. Прекращение употребления является важнейшей практической задачей для многих зависимых людей, но духовное преображение включает также восстановление отношений с собственной жизнью. Человек должен научиться переносить напряжение без разрушительного бегства, переживать радость без химического усиления, признавать собственные ошибки без самоуничтожения, встречаться с воспоминаниями без утраты достоинства, принимать помощь без унизительного ощущения собственной ничтожности. Ему предстоит восстановить способность жить в настоящем, строить будущее, выдерживать неопределённость, участвовать в отношениях, приносить пользу окружающим. И если прежде жизнь организовывалась вокруг ожидания вещества, теперь она постепенно должна организовываться вокруг более глубокого центра — осознающего присутствия, ответственности, любви, разумного действия и служения. В шиваитском духовном языке этот переход можно описать как движение от суженного самоотождествления к более свободному переживанию сознания. Однако подобная формулировка является философским истолкованием пути выздоровления, а не утверждением, что определённое мистическое переживание само по себе устраняет физиологическую зависимость.

ТАЙНА ПАШИ. КАК СВОБОДНОЕ СОЗНАНИЕ ОКАЗЫВАЕТСЯ СВЯЗАННЫМ.
В шиваитской традиции существует важнейшая философская триада: Пати — Пашу — Паша (Pati — Pa;u — P;;a). В разных школах шиваизма эти понятия имеют собственные богословские оттенки. В классическом шива-сиддханте Пати означает Господа, Пашу — обусловленную душу, а Паша — узы, ограничивающие её свободу. В кашмирском недвойственном шиваизме отношения Божественного сознания и ограничения объясняются иначе, через категории самосокрытия и узнавания собственной природы. Для нашего исследования данная триада представляет чрезвычайно плодотворную символическую структуру. Пати соответствует принципу высшей свободы и духовной полноты; Пашу обозначает живое существо, переживающее себя ограниченным и зависимым; Паша выражает сам механизм связывания. Само слово pa;u традиционно связано с образом связанного существа, а p;;a означает петлю, путы, верёвку, связывающее начало. Здесь раскрывается удивительная закономерность: зависимость оказывается тем состоянием, в котором внешний предмет постепенно приобретает власть над внутренним порядком жизни. Человеку кажется, что он владеет бутылкой, но со временем бутылка начинает определять его намерения, поступки, маршруты, расходы и эмоциональные состояния. Она становится внешним знаком внутренней несвободы.
Однако необходимо различать философский образ связанности и медицинский механизм зависимости. Алкоголь воздействует на системы нейромедиаторной регуляции, вознаграждения, стресса и обучения; многократное употребление может сопровождаться изменением устойчивости к веществу, выраженным влечением и физической зависимостью. Поэтому фраза «Вы связаны собственными мыслями» описывает только одну сторону проблемы. Человек может искренне осознать разрушительность употребления и всё же испытывать сильное влечение, тревогу, нарушения сна или симптомы отмены. В шастрическом языке различение необходимо дополнять дисциплиной; в современной лечебной практике — медицинской помощью, психотерапией, поддержкой и изменением жизненных условий. Именно соединение этих уровней позволяет избежать двух противоположных заблуждений: сведения всей человеческой жизни к биохимии и отрицания биохимических закономерностей во имя духовных концепций.
Первая тайна Паши заключается в том, что узы поддерживаются повторением. Однажды человек обнаруживает определённую связь: внутреннее напряжение — алкоголь — кратковременное облегчение. Повторяя её, он обучает собственную психику и организм ожидать известного результата. Постепенно окружающие обстоятельства становятся сигналами, вызывающими желание употребления. Наступает вечер, звучит знакомая музыка, появляется чувство одиночества, человек проходит мимо определённого магазина, ссорится с близкими либо получает зарплату — и механизм начинает действовать ещё до того, как он сознательно сформулировал желание выпить. Здесь мы встречаемся с понятием самскары (sa;sk;ra) — впечатления, следа или предрасположенности, оставленной предшествующим опытом. В традиционной индийской философии смысл этого термина шире, чем современная психологическая привычка; тем не менее сопоставление полезно, поскольку позволяет увидеть, как повторённое переживание становится условием последующих реакций. Связанное понятие васана (v;san;) обозначает сохраняющуюся склонность, предрасположенность или латентную тенденцию. Не следует отождествлять самскары с конкретными нейронными структурами: первая категория принадлежит философско-психологическому языку традиции, а вторая — современной науке. Но обе помогают осмыслить устойчивость повторения.

Посмотрите, как возникает эта цепь: событие порождает эмоциональную реакцию, реакция пробуждает привычную мысль, мысль усиливает ожидание облегчения, ожидание превращается во влечение, а влечение направляет поведение. После употребления возникает кратковременное изменение состояния, затем последствия, иногда вина или стыд, новая тревога и очередной поиск облегчения. Так формируется восьмизвенная модель зависимого круга: сигнал ; напряжение ; воспоминание об облегчении ; влечение ; употребление ; кратковременный эффект ; последствия ; повторное напряжение. Это авторская аналитическая схема, а не универсальный медицинский закон. У разных людей последовательность отличается, но её практическое достоинство заключается в возможности обнаружить места, где требуется вмешательство. Одному человеку необходима прежде всего профессиональная помощь для безопасного прекращения употребления; другому — работа с травмой, тревогой, нарушениями сна и одиночеством; третьему — изменение социальных привычек и круга общения. Нередко требуется всё перечисленное одновременно. Таким образом, освобождение от Паши начинается с точного познания природы собственных уз.

МАДА, МОХА И ТРИШНА. ТРИ АРХЕТИПА ВНУТРЕННЕГО ПЛЕНЕНИЯ.
Санскритское слово mada имеет значения опьянения, возбуждения, горделивого самодовольства и высокомерия в зависимости от контекста. Moha означает заблуждение, помрачение или ослепление сознания. T;;;; — жажда, сильное стремление, неудовлетворённая тяга. Эти понятия возникают в различных контекстах индийской философии; объединение их в единую модель алкогольной зависимости представляет авторскую интерпретацию. Перед Вами три различных способа утраты свободы. Мада обещает необыкновенное состояние, Моха искажает восприятие происходящего, Тришна заставляет вновь и вновь стремиться к объекту, который уже обнаружил свою разрушительную сторону. Их взаимодействие образует внутреннюю драму зависимости.
Мада начинается с обещания: «Вы сможете почувствовать себя иначе». Для человека, испытывающего страх общения, алкоголь способен стать привычным средством преодоления скованности; для одинокого — заменителем близости; для утомлённого — символом отдыха; для переживающего внутреннюю пустоту — способом вызвать эмоциональное оживление. Но именно здесь необходимо задать главный вопрос: что человеку требовалось прежде, чем возникла мысль об алкоголе? Уверенность? Расслабление? Возможность говорить открыто? Право перестать быть сильным? Чувство принадлежности? Отсутствие душевной боли? Способность уснуть? Алкоголь никогда не следует рассматривать как единственную причину всякого внутреннего страдания, однако исследование функций употребления помогает обнаруживать потребности, оставшиеся без безопасного удовлетворения. В методе Neo PSY это направление работы может начинаться с вопроса: какое состояние человек пытается получить посредством вещества, и какой внутренний запрет препятствует получению этого состояния иным способом?
Моха проявляется иначе. Его характерная речь состоит из оправданий: «В этот раз всё будет под контролем», «Я заслужил отдых», «Со мной ничего серьёзного не происходит», «Стоит немного выпить, и тревога исчезнет», «Завтра начну новую жизнь». Подобные мысли становятся опасными, когда противоречат накопленному опыту, медицинским фактам и последствиям поведения. Но Моха может принимать также форму отчаяния: «Я навсегда испорчен», «Мне невозможно помочь», «Я всегда буду таким». Здесь заблуждение заключается уже в отрицании самой возможности выздоровления. И самоуверенность, и безнадёжность способны поддерживать зависимость. Первая уменьшает осторожность, вторая лишает человека мотивации обращаться за помощью. Подлинная вивека — способность различения — требует рассматривать реальность в её действительном виде: последствия необходимо признавать, возможности лечения — сохранять, ответственность — принимать, а человеческое достоинство — защищать.

Тришна представляет стремление повторить переживание. Вначале человек может искать удовольствие, впоследствии — облегчение неприятного состояния. Разница фундаментальна. Первоначальное желание иногда выражается словами: «Я хочу выпить, чтобы стало хорошо». Позднее оно принимает другую форму: «Я хочу выпить, чтобы перестало быть плохо». Переход от поиска наслаждения к избеганию страдания составляет один из важнейших механизмов закрепления зависимости. Именно поэтому поверхностное требование «просто проявите силу воли» часто оказывается недостаточным. Человек борется одновременно с усвоенными реакциями, изменённой чувствительностью организма, социальными привычками и эмоциональными трудностями. Его освобождение требует последовательной работы с действительным механизмом страдания.
В «Бхагавад-гите» 18.35 Кришна говорит о тамасической устойчивости, удерживающей человека в состоянии сна, страха, скорби, подавленности и мады. Здесь mada нельзя автоматически переводить как клиническую алкогольную зависимость: стих рассматривает более широкое состояние сознания и привязанность к помрачающим переживаниям. Но для духовного анализа он раскрывает значительный парадокс. Устойчивость сама по себе ещё не является добродетелью. Человек способен проявлять исключительное постоянство в разрушительной привычке. Он годами находит возможности употреблять алкоголь, терпит последствия, восстанавливает доступ к веществу, вновь повторяет привычное поведение. Следовательно, его жизнь уже содержит определённую дисциплину, направленную на разрушительную цель. Преображение заключается в изменении направленности усилий, а вовсе не в простом призыве совершать больше усилий. Та же способность организовывать время, искать средства, преодолевать препятствия и следовать привычному ритуалу может постепенно направляться на лечение, восстановление отношений, духовную практику и созидательную деятельность.

ПЯТЬ КЛЕШ. СКРЫТАЯ АРХИТЕКТУРА ЗАВИСИМОГО СОЗНАНИЯ.

Читать полную версию КНИГИ  на ЛИТРЕС - автор Благомир Гриньков "Исцеление алкогольной зависимости".