Философия опьяняющего - Батай

Жорж Батай  - необычный французский философ первой половины XX века.   

Он стоит в стороне - от течений структурализм и экзистенциализма, споров о постмодерне. Но все равно на них повлиял.      

Если честно, я видел, что Фуко и тот же Бодрийяр о нем часто упоминают.   

И в что в России он тоже интересен и его издают.   

Но я не мог его для себя отрыть.   

И вот - открыл.   

Он и правда кажется иногда публицистом или искусствоведом.   

Это часто некие эссе.   

С другой стороны, по этой же причине - его язык не так загружен понятиями - как у Гегеля.   

И в этом смысле его легко читать.   

Батай имеет скандальную репутацию эпатажного мыслителя.   

И все же, за его текстами видна живая душа - и он чем-то близок русскому человеку. 

 

Он говорил о том, что он - продолжает Ницше и даже де Сада.   

В Проклятой части он пишет о том, что в экономике всегда есть некий переизбыток, оставшаяся часть - которую система капитализма не знает, куда девать. А нужно - чтобы вокруг был некий праздник, трата. Система хозяйства - и сам человек, как ее винтик - никогда не хочет тратить без пользы. В этой связи он рассматривает ацтекские жертвоприношения - как пример такой траты. У индейцев  часто встречаются соревнование богатых по тратам. И хотя Батай признает, что и это имело свою пользу, но все же - подчеркивает разницу с современностью. 

Его рассуждения глубоки - пусть он и любил эпатировать. 

 

То же мы видим в книге О Ницше?

Это вообще целый дневник философских медитаций на цитаты этого немецкого мыслителя.

Что не лишает их глубины и таланта. 

Бог умер.

Но мы к этому не готовы.

Все еще создаем себе новых богов из морали и человека. 

Вот - посыл Батая. 

Он говорит, что только в любви - мы выходим из границ своего я. 

Мы - ничтожны, телесны, имманентны, ходим в туалет,   - в тени умершего Бога  - но другой жизни у нас нету - и мы уже не вернемся к религии. 

А вот я бы от себя добавил, - что есть другой Бог.

Не прошлого, а будущего -  глобальный Бог. 

 

Наконец, в Литературе и Зле - он пишет - кроме прочего - о де Саде. 

Это - наиболее скандальная и известная книга.

Образ Зла выступает у него как символ свободы и запрета - которые нужно преодолеть.

Запреты - сопровождают нас всегда. 

Это заповеди и законы. 

Не стал ли человек автоматом, забывшим о своих реальных желаниях и реальных мечтах - которые продиктованы просто природой.

А культура и особенно религия - подавляют нас. Батай считает, что главная книга мировой литератры о человеке - 120 дней Содома де Сада (самая жуткое его творение). 

Ясно, что Батай во многом прав.

Всю нашу жизнь и все наши слова и понятия - вплоть до понятия я, душа, Бог - можно воспринять  - как глубокую деформацию. 

Тогда - мы как бы слетаем с катушек.

Как это и произошло с де Садом, - которого посадили за убийство горничной - в ходе сексуального акта. 

Батай претендовал - на вот такие лавры и образ жизни? Хотя и не вел его. 

Опьяняющая жизнь.

Опьяняющий субъект.

Батай пишет, что - в этой свободе дионисийства  - нету я и ты. 

Жертве неважно, - что она убита. 

 

Опыт Батая - имеет место.

Это тоже философия. 

 

С другой стороны - нет ли во всем этом - просто эпатажа? 

Слово зло выступает как нечто магическое, слово и понятие - отсылающее к векам, когда его повторяли как противостояние добру и свету. Не видим ли мы - каприза подростка - восстающего против отца?.

Нарушать запреты - делать зло - может стать неким пленом у своего тела.   

В такой свободе много ночи, тьмы - и мало разума и дневного сознания. 

Так и реагировали современники и знакомые Батая - на его любовь к Бодлеру и Саду. Например, Сартр. 

А что если де Сад и Батай просто вывели тему любви и желания, тела - в историю Европы в XX веке  - и та оказалась  не готовой? Увидела в них зло и ночь?

В отличие от Греции и любой другой культуры. 

Такова наша трагедия, - которую нам сложно осознать и решиться довериться своему телу... 

 

 

 

 

 


 


13 ноября 2026 года,

Петербург