Притча о Великом пире Эволюция смыслов

    Лука рассказывает о том, как, идя из Галилеи в Иерусалим, Иисус в субботу пришел в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба. Там Он сначала исцеляет человека, страдающего водянкой (Лк. 14:1–6). Затем, наблюдая, как званые выбирают первые места, обращает к гостям «притчу»:
    «.... Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится "(Лк. 14:8–12).
    Затем следует ещё наставление, обращенное к хозяину :
    " Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, ...Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных" (Лк. 14:12–14).
    Услышав эти слова, один из возлежащих фарисеев сказал Иисусу: "Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!" (Лк. 14:15).Реакцией на них становится притча о брачном пире(Лк. 14:16–24):

     «Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. .. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. ..пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» (Лк. 14:16–24).

    В Евангелии от Матфея 22:2–14 притча с аналогичным сюжетом произносится в Иерусалимском храме.

    «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: .. всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. ..Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 22:2–14).

       В притче Иисуса  Царство Небесное уподобляется "человеку" (Лк) или "царю"(Мф),который созывал званных на брачный пир своего сына, но те отказались. Тогда созваны были все прочие, которые пришли и одетые в выданные царём брачные одежды, возлежали на пиру...
Символика притчи достаточно привычна: хозяин традиционно означает Бога; гости, отказавшиеся прийти, — тех, кто отвергает призыв Царства, а вторая группа гостей символизирует людей, откликнувшихся на призыв. Пир — образ ликования, ожидающего народ Божий в конце времен. Самое необычное в притче — единодушный отказ званых гостей от приглашения. Общее между этими отговорками -то, что они поражают своей смехотворностью и тем самым демонстрируют слушателю, сколь абсурден любой предлог, под которым человек отвергает призыв Бога войти в Его Царство . С точки зрения реального сюжета эти отговорки кажутся невероятными,  Слуги проводят более широкие поиски приглашенных в самом Израиле — выходят на улицы города и селений...

 Притча Матфея о брачном пире обычно рассматривается как вторичная, более аллегорическая переработка притчи Луки. Названа только одна группа «заместителей», и им не уделяется особого внимания. Уничтожение города, из которого были званы гости, в отместку за избиение слуг хозяина (в данном случае — царя) придает повествованию гораздо более резкий тон . И совсем уж мрачная кульминация — враждебное обращение с гостем, явившимся без праздничного одеяния. Поэтому вполне уместно притчи Лк и Мф рассматривать их как два различных, с точки зрения учения, высказывания Иисуса, произнесенные в разных ситуациях его служения, но использующие схожие образы.


              1.Главный вопрос притчи: кому адресовано Царство ?
            
   Притча Иисуса о Великом пире посвящена главному вопросу его проповеди: кто войдет в Царство Божие? И ответ на этот вопрос с очевидностью следует из всего учения Христа — из его притчи о богаче и Лазаре, из его приговора богатству и из его знаменитой метафоры об «игольном ушке».
Один из ключевых мотивов проповеди Иисуса состоит в том, что богатство и собственничество несоизмеримы с праведностью. Если человек богат, он вряд ли войдет в Царствие Божие: для обретения «сокровища на небе» следует расстаться с «сокровищем на земле» (Мф. 6:19). Из притчи о богаче и Лазаре следует, что само наличие богатства как «избытка средств» уже означает, что человек не делится по-настоящему; просто давать милостыню недостаточно — необходимо освободиться от самого обременения богатством:

«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню… ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:32–34).
«Блаженны вы, нищие! Ибо ваше есть Царство Божие! Блаженны вы, голодные ныне! Ибо насытитесь… Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение! Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете» (Лк. 6:20–25).

За этими блаженствами стоит представление о Боге как защитнике нищих, чья судьба в наступающем Царстве переменится. Иисус имел в виду, что этот «вселенский пир» и насыщение голодных произойдут не через миллионы лет, а очень скоро — и на него призовут именно бедняков, не обремененных мирскими благами. Учение, по которому спасутся одни бедные и наступает царство бедных, стало социальной и нравственной доктриной Иисуса :

    «Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение! Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете! Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете!» (Лк. 6:24–25)

    Первым условием, чтобы стать учеником Иисуса, было продать имущество и раздать бедным. Но этот радикальный  коммунизм мог удовлетворить только маленькую секту, ожидавшую ежеминутно осуществление своей утопии. Иисус скоро понял, что официальный мир не примкнёт к его Царству, и тогда он пренебрёг этим миром и обратился к простым людям, презираемым и обездоленным, отверженным существующим строем. Притча о Великом пире объясняла и узаконивала этот призыв Христа, обращенный к простому народу: богачи и элита не захотели пойти по зову Царя (Бога), и в таком случае Он зовет первых встречных людей — бедных, нищих, калек , которые обретут блаженства в Царстве Божием.

«Когда делаешь ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь...» (Лк. 14:12–14)

В Евангелии богатство выступает прямым барьером на пути в Царство:

    «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Лк. 18:25).
Не сказано, что следует понимать под определением «богатый»; ничего не говорится о том, что имеется в виду лишь «привязанность» к богатству, как это нередко смягчают толкователи. Выражено лаконично и определенно. «Игольным ухом» называли узкие ворота в Иерусалиме, игравшие роль таможни: если верблюд везет много тюков, он не проходит, и хозяин должен платить пошлину; если же мешочек невелик, зверь проходит свободно. Какое бы толкование ни придать этой фразе, смысл ее один: богатому трудно войти в Царство, потому что прежде он должен отречься от своего груза, что под силу очень немногим.
 Именно Притча о Великом пире становится живой иллюстрацией этого закона «игольного ушка». Богатых и уважаемых гостей позвали на «пир», но им мешают их «тюки» — земные дела и собственность: кому поле, кому пять пар волов, кому свадьба (Лк. 14:18–20). Чтобы прийти на пир, нужно оставить заботу об имении, но те, кто привязан к своему богатству, физически не способны пролезть в эти узкие двери и отказываются. Напротив, нищие, голодные и увечные, которым нечего терять, с благодарностью принимают приглашение.
Особенно остро эта тема звучит у евангелиста Луки, который практически в каждой главе своего Евангелия и книги Деяний возвращается к вопросу о деньгах и имуществе, подчеркивая, что следование за Иисусом требует радикального переворота в отношении к собственности.
см.Продолжение 1