Рецензии на произведение «Гл. 15. Не сообразуйтесь с веком сим...»

На странице отображаются все рецензии к этому произведению в обратном порядке, с 17 по 8
Показывать в виде списка | Развернуть сообщения

Рецензия на «Гл. 15. Не сообразуйтесь с веком сим...» (Екатерина Домбровская)

Глава, как мне представляется, развивает тему, поднятую в главе предыдущей – тему отречения героини от самой себя в одной из самых ее корневых и в то же время духовно нейтральных черт – интеллекта, перфекционизма, трудолюбия, преданности любимому делу. Свойств замечательных, но самих по себе не спасительных духовно – в смысле, не обеспечивающих спасения. Мы говорили о том, что такое отречение – невероятно трудно, поскольку требует считать за ничто всё то, что составляет неотъемлемую часть личности человека. И, наверное, у читателя могло остаться в связи с этим недоумение: как же можно человеку разрушить самого себя?

И вот искусно Екатерина разрешает это недоумение в новой редакции следующей главы, в которой звучат две взаимосвязанных темы: проблема ума, мышления, рассудка человека в его падшем состоянии как таковых и проблема бессилия человеческого разума в этом его состоянии – при попытке понять смысл, суть событий, вещей и явлений. Первую проблему Екатерина раскрывает главным образом через строки работы Анны, которую она выполняет за послушание Духовнику: пишет словарь базовых понятий, рассматриваемых в христианской парадигме. Тут мы видим очень интересный прием, который использует Екатерина. Те отрывки работы Анны, которые цитируются автором, раскрывают православное представление о поврежденности, затемненности, путанности разума человека, в которые он погружен последствиями грехопадения. Это слова самой Анны. То есть мы видим, как интеллект человека, разум Анны пытается в исследовании самого себя осознать свое несовершенство по человечеству в состоянии после грехопадения. Мы наблюдаем драму глубокого теоретического, рассудочного познания человеческим разумом своих пределов – и исповедания, признания этих пределов. В этом состоит тот первый в данной ситуации подвиг, к которому вдохновляет героиню ее послушание Духовнику.

Но эта же самая ограниченность, непросвещенность разума не позволяет так просто понять смысл того испытания, которое уготовал Духовник – поскольку его действия выглядят нелогичными, непонятными – если не сказать странными. А то и жестокими. И тут второй подвиг смирения, который требуется от героини – верой, но не разумом, тщету которого она только что теоретически исповедала в своем исследовании, принять то, что сделал Духовник – доверяя ему безусловно, смирить в себе столь естественное чувство протеста и недовольство. Это дается тяжело, это еще одна драма, это опять борьба – в опасной близости от поражения. Но с Божьей помощью Анна справляется. И награда приходит – позднее, но приходит: в виде открывшегося смысла сурового урока, преподанного Духовником: «…Анне открылось, что то несчастное ее проваленное послушание, оказывается, переродило ее ум, изменило его на корню, и что бы теперь она не делала, о чем бы не писала (а она потом, судя по дневникам, писала уже очень много, работала как машина – вполне исправная и хорошо смазанная), «словарь понятий» врос нее, стал ее собственным достоянием, вошел в кровь, в каждую клетку, изменил око духовное, обострив взор и понимание».

Попытаемся резюмировать собственное понимание этой очень тонко выстроенной главы.
Разум вначале осознает себя как способный к постижению, к интеллектуальной деятельности, к самореализации – и он жаждет такой деятельности. Тут нет никакой гордыни – просто умный человек отдает себе отчет в своих способностях. Возможность такой деятельности разуму предоставляется. По мере этой деятельности разум рассудочно постигает свою ограниченность, затемненность, помраченность – как естественные следствия общей поврежденности человеческой природы. Затем разум сталкивается с ситуацией, в которой его достоинства и результаты деятельности (безупречные по исполнению) отвергаются, отрицаются, не признаются стоящими. Разум в растерянности, в смятении. Разум ищет выход и объяснение. Разум, ранее теоретически познавший свою ограниченность, через веру, через усилие воли над собой, через сердце, через молитву (синергия обязательна!) признает свое бессилие понять смысл ситуации. И тогда смысл открывается ему наитием, откровением – но не интеллектуальным постижением.

И тут нужно вернуться к началу главы, которую предваряет цитата прп.Максима Исповедника, которая окончательно проясняет для нас смысл главы: благодать не заполняет пустоту; но и та частичная естественная полнота, которой мы располагаем – не может воспринять благодать, не осознав свое несовершенство. И только в религиозном акте, акте веры, в акте смирения наши собственные способности могут через восприятие благодати получить новое качество.

«Это обнаруживают все святые, которые после откровения божественных словес ищут объяснения того, что им было открыто»

Франк Де Сауза 17.03.2016 22:27 • Заявить о нарушении