Я тащусь от протестантов и совпаденийЗавтра С. Eire, профессор из Йеля, будет говорить о последствиях для религии раскрытия информации об НЛО на Форуме об НЛО 2026 на Капитолийском холме< организованного Disclosure Foundation. В предыдущем сообщении ИИ мне пояснил, как можно обосновать это его выступление, исходя из сетевых материалов. В 2023 г. он опубликовал книгу о левитации и телепортации католических святых «They Flew: A History of the Impossible». В 2024 г С. Eire получил премию Американской академии религии «За выдающиеся исследования в области религии» в категории «Исторические исследования». Идея о том, что НЛО летают за счет той же жизненной силы, что левитируют люди, похоже, витает в воздухе. С. Eire в этой книге сосредоточился, конечно, на католических святых и в основном на левитации. Очень интересен, конечно, пункт о полемике католиков с протестантами о святости и, в частности, о левитации. Совпадение же, которое я упомянул в заголовке, вполне в духе замечания академика РАН в третьем поколении К.В. Анохина о том, что научные революции совпадают по времени с социально-политическими потрясениями: «Шокирующая правда заключается в том, что и протестанты, и католики исповедовали веру в способность человека летать и пытались разделить людей, находящихся в воздухе. Никто не может отрицать, что разделение произошло в то самое время, когда в западной культуре появились математические методы, эмпирическая наука и атеизм. Это факт.». Дальше привелен ИИ-перевод большей части пункта о протестантах и левитации из этой книги Проблема протестантов Наступление протестантской реформации привело к внезапному пересмотру таких понятий, как религия, магия, суеверия и идолопоклонство, а также представлений о связи между естественной и сверхъестественной сферами. Различия, которые в основном неоспоримо существовали в Католической церкви Запада и православных церквях Востока с первого века, внезапно начали подвергаться сомнению в начале 1520-х годов, когда произошла потрясающая смена парадигмы. Перемена в мышлении, вызванная этим новым протестантским взглядом на реальность, была аналогична по масштабу и значимости перемене, вызванной Коперником в астрономии, но ее влияние было гораздо более непосредственным и масштабным. Это породило разнородный менталитет, который по-прежнему видел реальность в бинарных понятиях, но по-другому проводил грань между религией и магией, отвергая интенсивное смешение естественного и сверхъестественного, а также материального и духовного, тем самым относя большую часть католических ритуалов и благочестия к сфере магии. Более того, этот Протестантский менталитет также включал в себя переосмысление понятий святости и непорочности, а также отказ от предположения, что самоотречение и добродетельное поведение могут позволить людям быть одаренными сверхъестественными способностями. Как будто этого было недостаточно для опровержения средневековых представлений о связи между естественным и сверхъестественным царствами, протестанты всех мастей также отвергали утверждение о том, что Бог продолжал творить чудеса и после первого столетия, - доктрину, которая стала известна как "отрицание чудес" или "отрицание харизмы"29 Они утверждали, что чудеса, упомянутые в Библии, действительно происходили, но после зарождения ранней церкви в таких чудесах не было необходимости, и они никогда больше не повторятся.30 Следовательно, все эти чудесные сверхъестественные явления, связанные со святостью на протяжении Средневековья, включая левитацию, не могли быть делом рук Божьих. Если быть более точным, то, признавая эти явления "ложными", то есть не приписываемыми Богу, протестанты не объявляли их невозможными. Нисколько. С точки зрения большинства протестантских реформаторов и их более поздних учеников, экстатические припадки, левитация, световое излучение и все подобные феномены все еще были возможны и действительно происходили. Но все они были дьявольского происхождения. Таким образом, проще говоря, протестанты лишили все подобные католические чудеса Божьей воли и вместо этого приписали их дьяволу.31 Учитывая религиозные, социальные, политические и интеллектуальные потрясения, вызванные появлением протестантизма и его великой сменой парадигмы, нет ничего удивительного в том, что чудеса стали признаком различия между католиками и протестантами, а также горячей точкой раздора и оружием в полемике. И можно утверждать, что ни одно чудо не было более благоухающим "отличием", чем левитация - разновидность "запаха святости" - и не обладало большим полемическим потенциалом. Для католиков святая левитация могла служить доказательством божественного происхождения их авторитета церкви и истинности ее учений и таинств. Если бы такие чудеса, как это, происходили в католической церкви, действительно ли она могла быть обителью Антихриста, как утверждали протестанты? Протестанты просто возражали, настаивая на том, что если такие странные явления не являются мошенничеством, то они могут быть только демоническими, и их существование является неопровержимым доказательством лживости католической церкви, которая использует способность дьявола легко обманывать неосторожных. В конце концов, ведьмы тоже парили и летали. Как утверждал Томас Браун в 1646 году, поскольку сатана был "прирожденный маг", он мог "совершать многие действия, недоступные нашему пониманию, хотя и не превосходящие наших природных сил".32 Тем временем, как протестанты, так и католики продолжали верить, что ведьмы летают по воздуху и должны быть уничтожены. Да, в этом-то и загвоздка, как сказал бы Гамлет.33 Довольно странная загвоздка в том, что и католики, и протестанты считают феномен левитации достаточно реальным. Их межконфессиональные разборки касались не возможности или невозможности этого явления сам по себе, а скорее о его источнике. Оба противоборствующих лагеря считали, что левитация возможна, но их разногласия по поводу причинно-следственной связи имели странную асимметрию, поскольку они были согласны не только с ее возможностью, но и с предположением, что у этого явления есть этический аспект, который во многом связан с проявлением человеческой воли. В то время как католики верили, что левитация доступна только тем людям, которые решили подчинить свою волю либо Богу, либо Еще одно обстоятельство, из-за которого это расхождение во мнениях кажется странным, - это его период, поскольку как раз в то время, когда католики канонизировали левитирующих святых и сжигали летающих ведьм, а протестанты тысячами бросали в огонь летающих ведьм, зарождалась современная эмпирическая наука и сама меняла парадигму. Таким образом, по ряду причудливых причин пик популярности летающих людей в истории Запада совпадает с началом развития нового материалистического взгляда на реальность, который отвергал бы все это полеты - это абсолютно невозможная чепуха. Следовательно, можно также сказать, что самым странным фактом, связанным с двумя самыми экстремальными образцами чудесного католицизма в стиле барокко, Иосифом Купертинским (1603-1663), "Летающим монахом", и Марией де Хесус де Агреда (1602-1665), монахиней, перемещающейся в пространстве и парящей в воздухе, является то, что они ходили по земле и якобы парили над ней в то же время, что и Исаак Ньютон (1642-1727). Хотя маловероятно, что их пути когда-либо пересекались с ним, это не является полностью невозможным. Если бы эта книга была упражнением в истории, основанной на противоречивых фактах, было бы уместно предложите следующий сценарий "что, если бы": Что, если бы Ньютон сбежал из Вулсторп-Мэнор, своего дома в Линкольншире, Англия, и отправился в Осимо, Италия и Агреда, Испания, в 1659 году в порыве раздражения после того, как его недавно овдовевшая мать забрала его из Королевской школы в Грэнтеме, чтобы он мог стать фермером-йоменом, как и его отец?34 А что, если бы он увидел парящих в воздухе Иосифа и Марию? Или, по крайней мере, что, если бы он наткнулся на очевидцев, которые клялись, что видели, как эти монахи поднимались в воздух и светились? Изменило бы это его отношение к гравитации, и если да, то как это изменило бы историю? Или что, если бы он путешествовал по Шотландии в 1665-1666 годах, когда чума вынудила его временно покинуть Кембридж35, и случайно попал на процесс над ведьмами или познакомился с людьми, участвовавшими во многих шотландских процессах над ведьмами, в которых полеты были одним из юридически значимых доказательств того, что кто- то совершил преступление? соглашение с дьяволом? Или что, если бы он столкнулся с кем-то, кто утверждал, что видел летающую ведьму? Могло ли это тоже изменить историю? Это не пустые домыслы. Контрфактическая история - это ценное мыслительное упражнение, и некоторые из ее практиков довольно скрупулезно подходят к альтернативным сценариям и их вероятным последствиям и, возможно, более внимательны к взаимодействию конкретных факторов, чем многие историки, которые никогда не рискуют представить себе другие исходы. Необычное сопоставление фактов с альтернативными сценариями, несомненно, может дать полезную информацию о значении конкретных деталей в развитии истории.36 И сопоставления такого рода нет ничего более необычного или потенциально более показательного, чем объединение потенциальных традиций святого Иосифа из Купертино, достопочтенной Марии де Хесус де Агреда и сэра Исаака Ньютона.
После этого C. Eire начинает со своей книги "Они летали". Он, конечно, не говорил, что они летали, как НЛО. Ха! А потом прошелся по основным религиям в том плане, что они не отрицают возможность иного разума, а начинаются с него, но и также других планетян. © Copyright: Александр Кукаров, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
