Завеса познаваемого.Чтобы не забыть и не потерять, записываю на публичный носитель информации, что Геше-нгарампа Церинг Пунцог снова меня удивил в публичной лекции «Коренная тантра Чакрасамвары. Лекция 5». От просветления практиков отделяет завеса омрачений и завеса познаваемого. Первое – это цепляние за воспринимаемое, как объективно существующее. То, что мы не воспринимаем мир, «как он есть», хорошо понимает современная наука. Здесь, по-моему, очень полезна красивая метафора академика РАН в третьем поколении К.В. Анохина: МИР – это Мозг И Разум. Все воспринимаемое и наше самосознание – это результат работы мозга, модели мозга, которые он строит на основе поступающих от мира и тела сигналов. Поэтому мы видим не мир, а модели мозга. Но это очень хорошие модели, которые позволяют нам и прочей живности жить в мире. Тут, как я понимаю, полное совпадение науки с тибетским буддизмом с тем различием, что учёные не сомневаются в том, что за этими моделями стоит объективный мир. А тибетские буддисты, похоже, так амбициозны, что думают, что мир без них не обойдется. Правда, этот мир, эта Вселенная устроена в соответствии с антропным принципом, т.е. ее физика и химия таковы, что на Земле (и не только на ней) есть жизнь и разум. Так что и тут можно считать совпадение науки и тибетского буддизма с той разницей, что Вселенная и Земля с Солнцем, Луной и т.д. вполне обойдутся без людей, в частности, без буддистов. Ладно, пусть буддисты считают, что нет никакого объективного мира. Хорошо, не цепляемся за воспринимаемое, как за объективно существующее, т.к. это просто результат работы мозга. Что же такое завеса познаваемого? Геше-нгарампа Церинг Пунцог отвечает магическим набором слов, что-то типа это явленность воспринимаемого, как объективного. Но это не то, чем он меня в этот раз удивил больше всего. Больше всего он меня удивил, когда пояснил, что в высших буддийских тантрах, к которым относятся и Чакрасамвара, и Гухьясамаджа, и Ваджрабхайрава тантры, практики которых в качестве побочного эффекта могут достичь тукдама, есть стадии белого проявления, красного возрастания и черного достижения, еще являющиеся тонкой концептуальной или понятий деятельностью сознания. Это три последние стадии процесса умирания согласно тибетскому буддизму, за которыми следует ясный свет смерти. Собственно завеса познаваемого – это и есть понятийная или концептуальная работа ума, как и выше, когда созданное мозгом понятие воспринимается, как объект сам по себе. Я раньше думал, что концептуальная деятельность мозга «растворилась» гораздо раньше, а оказывается нет. Это и есть удивление, которое я тут записал. Как человек может напрямую, не-концептуально, не-понятийно воспринимать ясный свет смерти – это отдельный вопрос. © Copyright: Александр Кукаров, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
