В. Ленин, Л. Толстой и религия реалии и фальшивкиТак как я уже 10 раз на эту тему писал, вот очередная (не моя) статья с разбором фальшивок по теме «Ленин и церковь». А то тут мне читатели сообщают, что ответы на мои «Уроки русского» публикуют целые региональные российских епархии. И не лень людям. Читатели спрашивают: ну и у кого правда? Ну так разбирайтесь сами. Вот вам статьи, ссылки, тексты, разборы. *** Безусловно, высшие круги церкви состоят в подавляющем большинстве из людей высокообразованных, причем не только в плане богословском, но и в общекультурном. Взять, например, Алексея Ильича Осипова, чьи видеоролики я с удовольствием смотрю в Интернете. Он дает объяснения по церковной практике, по толкованию Нового и Ветхого Завета, исходя не только из смысла этих великих книг, но и приводя факты мирской жизни и общемировой культуры. Для меня А. И. Осипов – один из высокоодаренных деятелей, которые просвещают народы нашей страны. Возможно, он также высказывался и на тему Ленина и советской власти, но, во всяком случае, я с этим еще не сталкивался. А вот некоторые деятели Православной Церкви позволяют себе, мягко говоря, лукавить. Попробуем разобраться в этом вопросе. Для начала ознакомимся с широко известной фальшивкой. Фальшивка Небезызвестный А. Латышев, выдающий себя за беспристрастного историка, автор книги «Рассекреченный Ленин» и статей типа «О рассекречивании трудов Ленина. К 132-летию со дня рождения», о своей «нелегкой, но продуктивной» работе в архивах писал так: «после августовских событий 1991 года, мне выдали спецпропуск для ознакомления с секретными документами о Ленине. Власти думали найти причину переворота в прошлом. Я с утра до вечера сидел в архивах, и у меня волосы вставали дыбом. Ведь я всегда верил в Ленина, но после первых же тридцати прочитанных документов был просто потрясен». Не скрою, потрясен был и я, что деятели церкви охотно идут на поводу сочинителей фальшивок, не утруждая себя простейшей проверкой. Давайте сделаем за них эту работу, посмотрим, что и как тут наворочено, и как анналы истории превращаются в помойку. Первый и самый важный аргумент против. ВЦИК и Совнарком за все время своей деятельности не издали ни одного документа с названием «Указание», только постановления и декреты за подписями глав этих органов. Любой человек может убедиться в этом лично, заглянув в сборники «Декреты советской власти». Более того, в практике советского партийно-государственного делопроизводства вообще никогда не существовало документов с названием «Указание». 1 мая 1919 года М. И. Калинин физически не мог подписать никакое «указание», так как совершал в это время поездку на Восточный фронт. Вероятно, по мнению авторов фальшивки, Калинин отправил свою подпись по Whatsapp. А может, в Telegram? Кто их там знает, этих большевиков, может, они вовсю такими программами орудовали? Порядковый номер 13666/2 подразумевает наличие многих тысяч таких «указаний» в государственном делопроизводстве. Уважаемые фальшивщики, не приведете ли хотя бы десяток таких указаний, а? По свидетельству директора РГАСПИ К. М. Андерсона, все документы ленинского фонда рассекречены и доступны для исследователей, так как государственных тайн в них не содержится. «Указание Ленина от 1 мая 1919 г.» в РГАСПИ отсутствует. Среди бумаг Ленина, относящихся к 1 мая 1919 года, нет антирелигиозных – это несколько подписанных им постановлений Малого СНК, и все они касаются мелких хозяйственных вопросов. Отсутствует «Указание Ленина от 1 мая 1919 г.» и в Государственном архиве РФ, где хранятся фонды СНК и ВЦИК, отрицательный отзыв о наличии этого «документа» дали в своих официальных письмах Центральный архив ФСБ России и Архив президента РФ. Приснопамятный Латышев заодно написал, что якобы в газете «Правда» было некое решение Политбюро от 11 ноября 1939 года, отменившее данное указание Ленина. И тут мы видим, что было решение в данный день! Солнце правды воссияло, не так ли? Да вот беда, 11 ноября 1939 года решения Политбюро действительно были. Однако церковных вопросов они не касались. Перенесемся на некоторое время назад, посмотрим, что Владимир Ильич думал о религии и иерархах церкви. О религии и иерархах церкви Следует отметить, что ленинские статьи о христианстве не содержат критики Евангелия или церковных догматов. Для него не существовало проблемы исторического Иисуса, поскольку не существовало проблемы существования Бога или религиозных исканий. Религия по Ленину – всего лишь способ обмануть трудящихся и возможность для богатых держать в покорности бедных. И если взять не само учение Христа, а деятельность официальной церкви, то мы увидим, что да, церковь стояла и стоит на страже интересов крупного капитала. Примерно то же самое писал и великий русский писатель Лев Толстой. Отношение Ленина к Православной Церкви, да и религии в целом – это очень сложная тема. Здесь нужно делать выводы только на основе фактов и документов. Да, порой он непримирим в своих высказываниях. Но следует учесть, что подобные эскапады Ленина на эту тему были единичными. Кроме того, следует держать в голове тот факт, что шла Гражданская война, в которой непримиримость сторон доходила до уродливых крайностей. Вспомним хотя бы церковные отряды, состоявшие из вооруженных деятелей церкви, не стеснявшихся применять оружие против собственного народа. Но даже обстоятельства ожесточенной Гражданской войны не лишили вождя способности трезво и практично мыслить. Историк Валерий Алексеев установил: осенью 1919 года благодаря личному вмешательству Ленина был отпущен на свободу епископ Михей (Алексеев). Выходит, Ленин боролся не столько с конкретными людьми, сколько с официальной идеологией Православия. Не будем говорить сейчас об ошибочности или правильности его идеалов. Лучше вспомним о его великих планах воспитать нового человека с мировоззрением, основанным на позитивном знании, чему церковь была реальным и потенциальным противником. Заметьте, что в своей основе Ленин подходил к воспитанию новой личности, исходя из интерпретированной версии Десяти заповедей. Разумеется, некоторые читатели попытаются меня опровергнуть, это их право. Но если внимательно проанализировать наследие Ленина и наследие Нового Завета, то вы обнаружите, что конечная цель – воспитание свободного человека. Если убрать из кодекса строителя коммунизма артикулы, связанные с коммунизмом, то во многом они совпадут с учением Христа. Что же писал Ленин о людях верующих? Для Ленина марксистское понимание свободы совести было исходным для решения вопроса об отношении пролетариата к религии. Свобода совести при этом понималась одновременно как свобода вероисповедания и как свобода отказа от всякой религии. И для осуществления этой свободы законодательство никого не должно ограничивать в религиозном отношении права граждан в зависимости от их религиозных убеждений. Изменились ли принципы Владимира Ильича после прихода к власти? «Бороться с религиозными предрассудками надо крайне осторожно: много вреда приносят те, кто вносит в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно бороться путем пропаганды, путем просвещения». В 1919 году при разработке программы РКП(б) он писал, что необходимо избегать «всяких оскорблений чувств верующей части населения». В 1921 году он написал секретарю ЦК ВКП(б) Вячеславу Молотову, разъясняя ошибочность спешки или крайностей в делах религиозных: «В газетах напечатано письмо или циркуляр ЦК насчет 1 мая, и там сказано: разоблачать ложь религии или нечто подобное. Это нельзя. Это нетактично. Именно по случаю Пасхи надо рекомендовать иное: не разоблачать ложь, а избегать, безусловно, всякого оскорбления религии». Ещё один значительный факт, пройти мимо которого просто нельзя. В апреле 1919 года рабочие Курской железной дороги обратились к Ленину с просьбой отменить закрытие церкви. Ленин адресовал прошение в Наркомюст с пометкой разобраться справедливо и беспристрастно. В результате VIII отдел Наркомюста 23 апреля 1919 года сообщил Управлению делами СНК, что «если железнодорожная церковь при станции Курска представляет отдельное здание, то препятствий к передаче ее в распоряжение групп верующих не имеется». Не будем касаться перегибов, которые произошли при реализации данного постановления, поскольку это тема для другой статьи, упомянем только одно широко известное событие: город Шуя, где верующие сопротивлялись изъятию церковных ценностей, причем пролилась кровь участников большевистской кампании. Тут мы согласимся с критиками Ленина, что ответ на данные события был весьма жестким. Посмотрим, что именно написал Ленин. «Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления». В разрушенной и обескровленной стране разразился ужаснейший голод, для ликвидации которого не было значительных средств. И в этот самый момент средства требовались не только для помощи голодающим, но и на государственное, хозяйственное строительство. Но в любом случае Ленин исходил из необходимости избежать большего кровопролития. В конце концов, либералы и антикоммунисты с удовольствием смакуют расстрелы октября 1993 года, когда в борьбе за власть Ельцин не побоялся крови и требовал пролить ее как можно больше. И пролил ее намного больше, чем большевики в событиях в Шуе в 1922 году. По результатам судебного процесса в Шуе расстреляли троих. А если взять общее число жертв по всей стране, то это, согласно последним данным, составляет несколько десятков человек. Намного меньше, чем в событиях 1993 года. При этом подтверждений того, что Ленин настаивал на расстрелах верующих и служителей церкви за одни лишь убеждения или принадлежность к церкви, историки не нашли, хотя архивные фонды давно уже открыты. Чего нет, того нет, не обессудьте. Учите матчасть. А ведь были и случаи, когда советское государство и церковь нормально взаимодействовали. Я даже не говорю о Великой Отечественной войне, когда Православная Церковь внесла достойный вклад в нашу Победу, а также про 1943 год, когда Сталин, как верный ученик Ленина, восстановил Патриаршество. В архивах есть интересные данные о том, как по приговору ЧК был задержан и расстрелян вор-рецидивист Александр Васильев, ограбивший часовню Алексеевского монастыря в Арзамасе. Кстати, в 1920 году монахини этого монастыря произвели масштабный сбор средств и пожертвований в пользу раненых бойцов Красной Армии, за что им от имени советской власти была даже публично выражена благодарность. И когда я читаю высказывание Дмитрия Смирнова о том, что при Сталине расстреляли примерно 300 тысяч одних только священников, мне становится стыдно за этого достойного деятеля церкви, к сожалению, оставившего наш мир несколько лет назад. Здесь снова приходится учить матчасть. Какие же выводы следует сделать, исходя из вышеприведенных фактов? Выводы Но перед цитатой, следует особо отметить, что Тихон был весьма активным антисоветчиком. В результате чего на одном из судебных процессов, проходивших в Москве, он выступал в качестве свидетеля. Пытаясь уйти от ответственности за те эксцессы, которые были спровоцированы духовенством во исполнение его предписаний, он перекладывал всю вину на непосредственных участников эксцессов. Однако факты и документы, представленные суду, с неопровержимостью доказали, что злостный саботаж мероприятий советского правительства по борьбе с голодом осуществлялся епископатом и духовенством по прямому указанию главы церкви. По делу патриарха Тихона началось следствие, а сам он был изолирован. Тем не менее, несмотря на все это, патриарх Тихон пришел к выводу о том, что найти общий язык с советской властью вполне возможно. А теперь та самая цитата. «Священный Синод Русской православной церкви выражает искреннее сожаление по случаю смерти великого освободителя нашего народа из царства великого насилия и гнета на пути полной свободы и самоустроения. Да живет же непрерывно в сердцах оставшихся светлый образ великого борца и страдальца за свободу угнетенных, за идеи всеобщего подлинного братства и ярко светит всем в борьбе за достижение полного счастья людей на земле. Мы знаем, что его крепко любил народ...Грядущие века да не загладят в памяти народной дорогу к его могиле, колыбели свободы всего человечества. Великие покойники часто в течение веков говорят уму и сердцу оставшихся больше живых. Да будет же и эта отныне безмолвная могила неумолкаемой трибуной из рода в род для тех, кто желает себе счастья. Вечная память и вечный покой твоей многострадальной, доброй и христианской душе» «Призывая на архипастырей, пастырей и верных нам чад Благословление Божие, молим вас со спокойной совестью, без боязни погрешить против Святой Веры, подчиниться Советской власти не за страх, а за совесть...Мы призываем всех возлюбленных чад богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с нами в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи Рабоче-Крестьянской власти в ее трудах для общенародного блага. Призывая церковноприходские общины и особенно их исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что Советская власть – действительно народная Рабоче-Крестьянская власть и потому прочная и непоколебимая» Работы 1. Классы и партии в их отношении к религии и церкви. Источник: Военное обозрение В.И.Ленин - это не гений века, а гений всего исторического существования человечества !!! Ибо, только В.И.Ленин основал первое в мире на планете Земля социально справедливое государство для рабочих, крестьян и творческой интеллигенции - Союз Советских Социалистических Республик, а не государство для жуликов, воров, барыг и прочих проходимцев. Крестьянские дети и дети рабочих становились учёными, академиками, генералами, маршалами, министрами, руководителями своей страны, космонавтами, выдающими мировыми изобретателями и конструкторами. Что нам дал Великий Октябрь и В.И.Ленин: 1.Право на 8-ми часовой рабочий день. ВПЕРВЫЕ в мире. 2. Право на ежегодный оплачиваемый отпуск. ВПЕРВЫЕ в истории человечества. 3. Право на бесплатное ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ среднее образование, на бесплатное образование в ПТУ, техникумах, ВУЗах. ВПЕРВЫЕ в мире. 4. Право на бесплатное детские дошкольные учреждения - д/ясли, садики, всевозможные кружки и секции, оздоровительные пионерские лагеря. ВПЕРВЫЕ в мире. 5. Право всего населения СССР на бесплатное медицинское обеспечение. ВПЕРВЫЕ в мире. 6. Право на бесплатное санаторно-курортное лечение. ВПЕРВЫЕ в мире. 7. Право на бесплатное жильё. ВПЕРВЫЕ в мире. 8. Невозможность увольнения рабочего по инициативе администрации учреждения без согласия с профсоюзной организации. ВПЕРВЫЕ в мире. 9. Право на работу и возможность зарабатывать себе на жизнь своим трудом. Причём выпускники ПТУ, техникумов, ВУЗов имели право на ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ трудоустройство с предоставлением жилья в общежитии или квартире. ВПЕРВЫЕ в мире. 10. Право на бесплатный проезд к месту работы, службы или учёбы по индивидуальному, оплачиваемому государством, документу. ВПЕРВЫЕ в мире. 11. Предоставление декретного оплачиваемого отпуска женщине по рождению ребёнка с сохранением места работы. ВПЕРВЫЕ в мире. ВЕЧНАЯ слава НАШЕМУ Владимиру Ильичу Ленину !!! ВЕЧНАЯ память НАШЕМУ Владимиру Ильичу Ленину !!! Почему один единственный Мавзолей в окружении 40 тысяч мощей святых вдруг стал камнем преткновения Вы сразу спросите откуда такая цифра - 40 тысяч. Вы правы, она намного больше Вы, конечно, скажете, что не в каждом храме находятся раки с мощами святых. А я и не беру эту цифру. Ведь если её прибавить к 40 с лишним тысячам (учитывая, что мощи дробятся и разносятся по нескольким храмам), то цифра перешагнёт и за 100 тысяч. Я веду речь о тех мощах, которые кладутся в основание храма. При закладке нового храма в его краеугольный камень полагаются мощи того или иного святого Кроме того, в каждом православном храме, в обязательном порядке имеется "антиминс", особый плат из шёлковой материи с изображением положения Иисуса Христа во гроб, с зашитой частицей святых мощей, на котором совершается литургия. Без антиминса литургию служить нельзя. Святой Антиминс Фото из открытого доступа Святой Антиминс Фото из открытого доступа Вот в таком грустном окружении среди мощей и находится Мавзолей Владимира Ильича Ленина, против которого со стороны либералов, а в особенности церкви, развёрнута целая кампания с требованием убрать Мавзолей и воздвигнуть на этом месте храм Державной иконы Божьей Матери. Несостоявшийся проект Фото из открытого доступа Практика строительства мавзолеев уходит своими корнями в глубокую древность, а именно в IV век до нашей эры. Первый мавзолей был построен для правителя Карии Мавсола (отсюда и название мавзолей) его женой Артемисией в IV веке до нашей эры. Всего в мире сейчас примерно 125 мавзолеев Многие из мавзолеев настоящие произведения искусства. К примеру, Нью-Йоркском парке Риверсайд с 1897 года располагается мавзолей с телами 18-го президента США Улисса Гранта, портрет которого изображен на 50-долларовой купюре, а также его супруги. Мавзолей Улисса Гранта в Нью-Йорке. Фото из открытого доступа Религиозный обычай почитания мощей вызывает не только удивление даже у верующих, но и серьёзные вопросы. Откуда это взялось, если в Священном Писании этого нет? Умершие праведники должны были хорониться, как и любые другие мертвецы, без всякого дальнейшего проникновения в их могилы и, тем более, без отрезания от их тел частей плоти В Священном Писании нет ни одного примера, когда бы от тела усопшего отрывался какой-либо его член и затем выставлялся на всеобщее обозрение с целью особого почитания. Такая практика абсолютно чужда библейской истине. Наоборот, в Ветхом Завете утверждалось, что само прикосновение к трупу оскверняет живущего человека. «Любой, кто прикоснётся к мёртвому человеческому телу, будет нечист семь дней» (Числа 19:11). Согласно этому правилу, человек, прикоснувшийся к трупу, должен был очистить себя водой на третий и на седьмой день, чтобы стать чистым. Если этого не происходило, человек считался осквернившим святилище Господа и должен был быть изгнан из Израиля. «Пусть никто не оскверняется среди своего народа ради мёртвой души» (Левит 21:1,10,11). «Были люди, которые были нечисты от прикосновения к мёртвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моисею и Аарону в тот день» (Числа 9:6) «К мёртвому человеку никто из них не должен подходить, чтобы не сделаться нечистым; только ради отца и матери, ради сына и дочери, брата и сестры, которая не была замужем, можно им сделать себя нечистыми» (Иезекииль 44:25) Мощи преподобного Александра Свирского. Фото из открытого доступа Иисус сравнивал «кости мертвецов» со «всякой нечистотой» «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты». (Мф. 23:27). В этом стихе Иисус упрекает книжников и фарисеев в лицемерии, сравнивая их с побелёнными гробницами, которые снаружи выглядят красиво, а внутри наполнены костями мертвецов и всякой нечистотой. Царь Иосия, к примеру, использовал кости умерших людей, чтобы осквернить жертвенник идолопоклонников. Если трупные останки в Священном Писании служили осквернением, то зачем или с какой целью их сегодня носят по улицам городов? В случае царя Иосии мы видим наглядный пример, как поступать с человеческими останками Когда возник вопрос о том, что делать с останками "человека истинного Бога", чья могила была найдена в том же месте, царь дал указание: «Пусть покоится. Не тревожьте его кости» (2 Цар 23:17,18). И это было уважение к памяти умершего праведника. То есть его мощи не извлекли и не выставили на всеобщее обозрение для поддержки праведных деяний царя Иосии. Подобным образом поступили ранние христиане с телом первого мученика Стефана: "богобоязненные люди похоронили Стефана"(Деян. 8:2), но никак не расчленили его тело и не использовали эти части для особого почитания. Таким образом Священное Писание Ветхого и Нового Заветов предписывало хоронить умерших, особо указывалось, что дальнейшее прикосновение к трупу человека делало живых людей нечистыми. Никаких указаний на какое-либо расчленение тела умершего с целью особого почитания этих частей трупа Бог не давал. Наоборот, как видно из Библии, подобное обращение с трупом человека было примером особого негодования, либо неуважения к умершему. Дважды и в Ветхом, и в Новом Завете повторяется фраза «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Втор. 6:13 Лк. 4:8). Предсуществование человеческих душ Да о каком поклонении мёртвым останкам могла идти речь, когда в христианской церкви до 553 года присутствовало учение о перевоплощении душ (реинкарнация). Ориген Фото из открытого доступа Хотя Библию и Евангелие прочистили основательно, но некоторые моменты остались. Например, в Евангелие от Иоанна (9:1-3): «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?». Такой вопрос могут задать только те, кто имеет представление о карме, в том числе и родовой карме, и понимает, что человек рождается не с нулевой кармой, а откуда-то (из предыдущих жизней) её берет. Юстиниан даровал рабам божьим только одну жизнь, чтобы подчинить и запугивать Адом. В настоящее время во всех религиях, кроме христианства, присутствует реинкарнация (в иудаизме – Каббала). Ну а что касается Мавзолея Ленина – то это памятник мирового значения и находится он под охраной ЮНЕСКО, поскольку Ленин – личность планетарного масштаба, а господам либералам лучше задуматься над тем, стоит ли с такой скоростью заполнять Россию нечистотами. Сказы Истории Святость без куполов, советское общество было ближе к идеалам Святой Руси, чем имперское Вопреки распространенному мнению о том, что Святая Русь — это эпоха золотых куполов и самодержавия, исторический анализ показывает обратное. Понятие «Святая Русь» — это не географическое или политическое определение, а нравственный идеал общества, где духовные ценности стоят выше материального потребления. Святой была дохристианская Русь, а ещё таким идеалам соответствовало Советское общество Русь ведическая в гармонии с природой Дохристианская Русь представляла собой уникальный пример гармоничного сосуществования человека и природы, которое современные исследователи называют «космоцентризмом». В отличие от позднейшего христианского «социоцентризма», где человек поставлен над природой как её венец и господин, ведическое мировоззрение строилось на ощущении неразрывной связи с мирозданием. Мир не был мёртвым ресурсом — он был живым организмом. Для наших предков славян природа была живой. В каждом лесу жил Леший, в реке плескался Водяной, в поле хозяйничал Полевик. Природа не была «тварью бессловесной» или набором полезных ископаемых. Она обладала волей, характером и правом требовать уважения. Нельзя было бездумно рубить вековое дерево — нужно было попросить прощения у духа леса. Нельзя было загрязнять реку — она могла обидеться и перестать давать рыбу или наказать болезнью. Это создавало естественную экологическую этику задолго до появления современных экологических движений. Человек чувствовал себя частью пищевой цепи, а не её вершиной. Вся земля воспринималась как храм под открытым небом. Священными были рощи («дубравы»), камни, родники. Святилища располагались не в закрытых помещениях, а прямо среди природы. Это исключало потребительское отношение к окружающему миру: нельзя осквернять то, что является обиталищем божественного. Разрушение гармонии при христианизации Принятие христианства принесло на Русь жесткое разделение мира на «горний» (духовный, небесный) и «дольний» (грешная, тленная земля). Природа из живого храма превратилась в «тварный», временный объект, данный человеку для потребления. Как отмечают исследователи, христианство утвердило антропоцентризм: Бог создал природу для человека. Если язычник боялся разозлить духа реки, то христианин видел в природе лишь сырьё. Текст Библии о том, что человек должен «владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею», стал идеологическим обоснованием покорения природы. Именно поэтому многие историки философии считают, что подлинная «Святость Руси» осталась там — в дубравах древних славян, которые не считали себя хозяевами земли, а были лишь одной из её частей. Христианство же принесло идею спасения индивидуальной души, часто за счет игнорирования целостности природного мира. Святая Русь как идеал существовала именно тогда, когда границы между человеком, зверем и духом были проницаемы. Иллюзия святости: почему официальная церковь не спасла народ от нищеты Представление о дореволюционной России как о монолитном православном царстве, где «народ-богоносец» един с властью и алтарем, является сильным историографическим упрощением. Реальность была гораздо более суровой и строилась на глубоком социальном разрыве. Пока князья и бояре строили белокаменные соборы и переписывали греческие фолианты, основная масса населения жила в условиях жесточайшей эксплуатации. Эпоха Романовых довела этот разрыв до абсолюта. Формально освобождение крестьян произошло лишь в 1861 году, но выкупные платежи и малоземелье оставили их в кабале. Фактически большинство населения страны находилось в положении, мало отличимом от классического рабства. Человек был вещью, которую можно было продать, проиграть в карты или обменять на породистую собаку. Для крестьянина, работающего по 16 часов в поле ради выплаты податей, высокие богословские споры (например, о двоеперстии или природе Христа) были абсолютно чужды. Религия для него сводилась к аграрному календарю (обряды для урожая) и страху перед барином, который часто выступал в союзе с приходским священником. Звание «Святой Руси» было красивым фасадом, за которым скрывалась система жесткой социальной иерархии. Духовность народа существовала параллельно — а порой и вопреки — официальной церковности. Именно это противоречие между блеском имперского официоза и беспросветной нуждой большинства стало одной из глубинных причин того социального взрыва, который потряс страну в начале XX века. Мы наш мы новый мир построим Советский проект парадоксальным образом стал хранителем тех моральных ценностей, которые исторически считались фундаментом православной культуры. Несмотря на декларативный отказ от религии и политику государственного атеизма, СССР выстроил систему воспитания, которая по своей сути воспроизводила евангельские нормы. Советская идеология заменила религиозное спасение души построением справедливого общества. Идея «человек человеку — друг, товарищ и брат» фактически дублировала заповедь о любви к ближнему. Приоритет общественного над личным (коллективизм) был светским аналогом аскетического отказа от эгоизма. Партийный билет накладывал обязательство быть примером скромности и честности. Лицемерие элит жестко каралось общественным мнением и партийными чистками. Культурный код советского человека строился вокруг образа героя, готового отдать жизнь за товарищей или Родину (от Павки Корчагина до героев Великой Отечественной). Это прямое воплощение идеи жертвенной любви. Отвергнув церковные обряды, иконы и таинства, советский человек оставил саму суть Нагорной проповеди: милосердие, нестяжательство и правду. Святость перестала быть прерогативой монахов-аскетов и стала гражданской добродетелью — способностью жить не для себя, а для будущего человечества. В заключение История показала, что форма государственности (монархия или республика) и наличие религиозных институтов менее важны для нравственного здоровья общества, чем искренность самих людей. Дореволюционная Россия имела внешние атрибуты святости (храмы, литургии), но часто теряла содержание в социальном неравенстве. Советский Союз отверг форму, но наполнил общество содержанием христианской этики: жертвенностью, коллективизмом и нетерпимостью к подлости. Этот исторический урок доказывает, что духовность определяется не количеством куполов на квадратный километр, а готовностью людей положить «душу свою за други своя», независимо от того, называют они это исполнением воли Божией или долгом перед обществом. Тему продолжают статьи: На родственном канале "Другой взгляд на религию" статьи по этой же теме:
Церковь против Толстого, почему его Евангелие стало угрозой для духовенства. В феврале 1901 года Святейший Синод принял беспрецедентное решение — отлучил Льва Толстого от церкви. Для Российской империи это стало настоящим потрясением: под анафему попал не бунтарь или атеист, а её главный писатель и мыслитель мирового масштаба. В чём же заключалась его «ересь»? Толстой не отрицал Бога и не призывал к насилию. Его «преступление» было гораздо глубже и опаснее для института церкви: он попытался «очистить» Евангелие от мистической фарисейской шелухи, чтобы добраться до сути учения Христа. В своём труде «Соединение и перевод четырёх Евангелий» писатель выступил не как верующий, а как аналитик. Изучив древнегреческие тексты, он пришёл к выводу, что за века церковных правок образ Иисуса оброс множеством наслоений. Толстой безжалостно «вырезал» из текста все чудеса: непорочное зачатие, хождение по воде, воскрешение мёртвых и, наконец, телесное воскресение самого Христа. С точки зрения ортодоксального христианства — это кощунство. Но у Толстого была своя, безупречная логика: чудеса обесценивают подвиг. Если Иисус — Бог, обладающий сверхспособностями и знающий о своём бессмертии, то его жертва теряет смысл. Легко любить врагов, когда ты неуязвим. Истинный, по мнению Толстого, триумф человеческого духа заключается в другом: в образе смертного, уязвимого человека, который, зная о неминуемой и страшной смерти, всё равно выбирает путь прощения и любви. Именно в этом, считал писатель, и состоит подлинная сила учения Христа. Лев Толстой: «Церкви нет, есть тысячи вер» Лев Толстой пришёл к убеждению, что единой Церкви как института не существует. Он видел, что все христианские конфессии называют себя единственно истинными, отрицая друг друга. По мнению писателя, люди считают свою веру правильной не потому, что она объективно истинна, а потому, что в ней родились или сознательно её избрали. Толстой подчёркивает, что на протяжении веков существовало и существует не одна или две, а тысячи церквей, и каждая из них утверждает свою исключительность. Католики, лютеране, протестанты, кальвинисты, шекеры, мормоны, греко-православные, монофизиты, староверы, поповцы, беспоповцы, молокане, менониты, баптисты, скопцы, духоборцы и прочие и прочие и великое множество - все одинаково провозглашают: «Наша церковь — истинная, святая и апостольская». Лев Толстой: «Сын Божий» — не только Христос, но и все люди Лев Толстой подверг сомнению церковную традицию, согласно которой выражение «Сын Божий» относится исключительно к Иисусу Христу. Он утверждал, что, согласно Евангелию, этот термин имеет гораздо более широкое значение и относится ко всем людям. В подтверждение своей мысли писатель приводил многочисленные цитаты из Священного Писания, где Бог именуется «Отцом» для всех людей. Например: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного». Мф. 5,45: «Да будете сынами Отца вашего небесного». Лк. 6,36: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Мф. 6,1: «Иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного». Мф. 6,4: И Отец твой, видящий тайное воздаст тебе явно. Мф 6,6: Помолись Отцу твоему, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. По мнению Толстого, Иисус является Сыном Божьим не в каком-то мистическом или исключительном смысле, а потому, что он, как и любой другой человек, был рождён и произошёл от Бога. В качестве главного аргумента писатель приводил родословную Христа из Евангелия от Луки. Восходя по генеалогической линии, Лука называет Адама «сыном Божиим», а поскольку Иисус — потомок Адама, то и он является сыном Божьим на тех же основаниях, что и всё человечество. Учение Христа против догмы: почему вера в его божественность искажает суть христианства. Акцент на божественной природе Иисуса Христа, по сути, перечёркивает смысл его нравственного учения. Более того, эта идея разрушает и саму религию, превращая её в культ личности, а не в систему жизненных принципов. Без догмата о божественности Христос остался бы в истории как великий мыслитель, наравне с Сократом или Платоном, но не стал бы центральной фигурой мировой религии. Лев Толстой сводит всё учение Христа к пяти ключевым моральным установкам, взятым из Нагорной проповеди. Эти правила касаются внутреннего состояния человека: запрет на гнев и похоть, отказ от клятв (как символа подчинения власти), непротивление злу насилием и любовь к врагам. В этом учении полностью отсутствуют вопросы внешней обрядности: нет указаний на ритуалы, посты, молитвы, крестное знамение или церковную иерархию. Также там нет и эсхатологических пророчеств о втором пришествии. Для любой массовой религии необходимы чудеса как доказательство сверхъестественного происхождения. Вера в божественность Христа служит фундаментом для существования церковных институтов, но при этом уводит людей от понимания и исполнения его простых этических заповедей. Для большинства верующих, которые не вникают в текст Писания, важнее сам факт его божественного статуса, чем содержание его проповеди о любви и ненасилии. «Царство Божие» на земле: как Толстой лишил церковь власти и чуда. Основная причина, по которой церковь отлучила Толстого, заключается в том, что он лишил её смысла существования. Оставив в христианстве лишь нравственный закон, он сделал ненужным духовенство как посредника между человеком и Богом. Если для спасения души достаточно просто быть порядочным человеком — не отвечать злом на зло и помогать другим, — то сложные ритуалы, пышные храмы и церковная иерархия теряют всякое значение. Зачем нужны роскошь и люди в особых одеждах, если они не являются обязательными проводниками к истине? На протяжении веков церковь торговала «спасением», требуя покорности и соблюдения обрядов в обмен на надежду попасть в рай. Толстой же доказал, что учение Христа не имеет ничего общего с этой религиозной бюрократией, делая священнослужителей ненужными. Церковь всегда держалась на страхе смерти и обещании загробной жизни, что остаётся действенным и сегодня. Люди искали в храмах защиты от ада и чудес. Толстой же убрал из религии и страх, и чудо. В его понимании «Царство Божие» — это не место на небесах после смерти, а общество, которое люди должны построить сами, на земле, через взаимное уважение. Христос у Толстого — не волшебник, который спасает человечество одним мановением руки, а учитель, дающий инструкцию, как перестать превращать жизнь в ад. Такое прочтение Евангелия гораздо сложнее традиционного. Мистическая религия удобна: можно грешить, а потом получить прощение через простой ритуал, словно обнулив счётчик. У Толстого нет места чудесам и лёгкому отпущению грехов. Человек должен сам исправлять свои ошибки: идти мириться с врагом и отвечать за поступки перед собственной совестью. Это вера для зрелых людей, которые не ждут спасения извне, а берут ответственность за свою жизнь в собственные руки. Толстой считал, что "Мы все сыны и дочери Бога. Какие могут быть посредники между Отцом и сыном?" («Круг чтения») Тему продолжают статьи: На родственном канале "Другой взгляд на религию" статьи по этой же теме: Сказы Истории © Copyright: Тамита, 2025.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
