Это страница с рецензией на работы Игоря Устичева, в которой Наталия Кобилева критикует его трактовку евангельских доктрин.
Критика теории размножения и непорочного зачатия
Кобилева оспаривает утверждение Устичева о том, что нынешний способ размножения людей — неестественный и греховный, а Бог не творил секс. В рецензии Наталия Кобилева обращает внимание читателя на то, что Бог не творил другого Адама и другую Еву, и поэтому их организм изначально был сотворён таким, какой он есть, включая половые органы и функции, и не изменялся. Она считает, что теория о другом способе размножения — ложь. Кобилева считает, что теория Устичева — ложь и замаскированная хула на институт семьи.
Спор об искуплении и исцелении
Устичев выдвигает теорию, что Христос воплотился в грешную человеческую природу и освятил её своей божественной энергией. Кобилева возражает: Христос не исцелял природу, а искуплял грехи людей как непорочный Агнец. По мнению рецензента, Устичев игнорирует главную евангельскую доктрину — миссию Христа;Агнца, искупляющего грехи людей. Рецензент подчёркивает, что искупление — не то же самое, что исцеление, и последнее осуществляет Дух Святой.
Представление об обожении
Кобилева критикует и трактовку Устичевым понятия обожения. По её мнению, в евангельском учении обожение — это не превращение в бога, а освящение Духом Святым при жизни: человек остаётся человеком, но избавляется от пороков. Рецензент считает, что некоторые ложные учения и практики в православии мешают пониманию истинного смысла обожения.
Какие аргументы приводит автор рецензии против теории об исцелении человеческой природы во Христе?
Автор рецензии приводит следующие аргументы против теории об исцелении человеческой природы во Христе:
Христос воплотился в святую плоть, а не в грешную, и ничего в своём теле не исцелял.
В Крестной смерти Христос не исцелял человеческую природу, а осуществил искупление грехов. Он был Агнцем, закланным за грехи преступников, и со смертью искупил их вину перед Богом.
В Ветхом Завете Жертвенный Агнец должен был быть без порока, чтобы жертва была угодной Богу. Поэтому и Христос в своей плоти должен был быть непорочен, без «закваски греха».
Плоть Марии была инкубатором и не передавала Христу греховность человеческой природы. Семени Адама Христу не передавалось, а значит, и плоть Христа была от зачатия святой.
Исцеляет человеческую природу Дух Святой через действие, которое сообщает божественную благодать человеку. Для этого нужен приход Христа в мир, смерть, воскресение, вознесение и статус Первосвященника.
Как Наталия Кобилева определяет понятие обожения в евангельском учении?
Наталия Кобилева определяет понятие обожения в евангельском учении как освящение Духом Святым при жизни. При этом человек остаётся человеком, но «обрезаются» его пороки и нечистота. Для начала обожения нужно:
вступить в ответственный Завет со Христом;
дать посвящение святой жизни;
пережить крещение Духом Святым.
Кобилева подчёркивает, что обожение — это изменение человека под влиянием Духа Святого для подготовки к вечной жизни, а не превращение в бога.
Мы используем файлы cookie для улучшения работы сайта. Оставаясь на сайте, вы соглашаетесь с условиями использования файлов cookies. Чтобы ознакомиться с Политикой обработки персональных данных и файлов cookie, нажмите здесь.
