Федор Родионов - полученные рецензии

Рецензия на «Атман и анАтман как Я и неЯ в буддийской философии» (Федор Родионов)

В начале, хочется поддержать Вас, Федор, в Вашей непростой миссии. Это большой труд, глубокие размышления.

Но уже с самого начала Вы не рассматриваете один очень просто вариант того, что имел в виду Будда, утверждая анатман как универсальное качество всех дхарм (т.е. проявлений ума и мира).

Этот простой вариант переводится так: нет обладателя, владельца. Нет того, что чем-то обладает или владеет, это лишь иллюзия, когда некоторой обусловленности приписывается субстанциональность (это является частью того, это принадлежит тому, то владеет этим). Такое приписывания - это ошибочное воззрение. Имеено вследствие такого базового воззрения и образуются эти самые совокупности чувствующих существ.

Самое базовое неведение - это неведение того, как на самом деле возникают все явления, среди которых нет какого-то, которое было бы главным, основным, центральным.

Конечно же, исследуя возникающие явления мы обнаружим их некоторую организованность, но как бы мы не искали, мы не найдем среди них те, которые организуют все другие. Хотя наша бытовая интуиция говорт о том, что у всего есть свой носитель, свой обладатель. Проще говоря, в обычной жизни мы безусловно убеждены, что представляем собой нечто особенное, живое и оживляющее. Что в нашем сердце есть нечто то самое главное, что заставляет вертеться все остальное.

И эта установка этернализма видится очень натуральной и естественной. Вокруг нее намытывается огромный клубок воззрений, который нельзя распутать (помните, заблуждения бесчисленны, я обещаю преодолеть их все - четвертый великий обет последователя Будды?)

Эту установку можно научиться обнаруживать и отбрасывать, как необстоятельную. Таким образом преодолеваются разом сразу все заблуждения, основанные на этернализме. Другая крайность - нигилизм. Убеждение в том, что ничего реального вовсе нет и нет никакой обусловленности, все лишь случайность и нет никакой ответственности за поступки, нет ничего, что бы переживало страдания и поэтому ничего совсем не нужно делать.

Обе крайности запутаны бесчисленными воззрениями на их основе, но научиться их распознавать и отбрасывать, просто останавливая поток мыслей, бросая его прямо в момент обнаружения, решительно, не сомневаясь, не продолжая - совсем несложное действие. Повторяя его снова и снова мы снижаем подверженность рассматриванию тех или других воззрений и тем самым освобождаемся от вечного блуждания среди заблуждений.

А освободившись мы обнаруживаем срединный путь - истинную природу возникновения и прекращения всех явлений, как возникает реальность, рождение и смерть, и вся груда страданий, и как все это не возникает и ум пребывает в изначальной, необусловленной свободе и ясности - в нирване. Тренируясь в ней пребывать мы делаем это нахождение машинальным, не требующим никаких усилий.

Эта свобода и ясность начинает сопровождать сознание непрерывно и непоколебимо, что называется ануттара самьяк самбодхи и является конечным результатом всей буддийской практики.

Желаю Вам скорейшего освобождения от тяготы сомнений и бремени утверждений и доказательств.

Ваш в Дхарме, Won Soeng

Алексей Бтр Кабанов   13.01.2023 12:27   •   Заявить о нарушении