Церковь и детский сад
пОСВЯЩЁННАЯ ВОПРОСАМ ЭКСПАНСИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ВО ВНУТРЕННУЮ ЖИЗНЬ СВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО
В ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ТРЕТЬЕМ.
/ сочинение подготовлено для предоставления его ко вниманию
Министерств Культуры и Образования РФ /
Содержание:1. – Экспансия Церкви. Принципы Просвещения в школах. «Уцерковливание» или «унравствливание». Критика эстетики «одностороннего покаяния» и безгрешности Церкви.
2. – Новый взгляд на идею Просвещения. Практики и методы. Европеизация и нео-Ренессанс. Предметы Всемирной литературы и истории.
3. – О школе светской и о школе церковного прихода. Заключение.
4. – Сноски.
…Сим невозможно не признать теперь: стерегшийся опасности укоризненно-рабской морали, свободный развитый Интеллект в России, этак, терпит и б^ольшие поражения. Увы. Компромиссо-образность мышления нашей, извечно примиряющейся c собственным, не захудалым умом, интеллигенции в очередной раз обращается к смыслам того в корнях попустительства, каковое есть, суть, опасное поощрение «ревнивого старого мифа», в принесении так уж и больших жертв: ныне в детях, в детских сознаниях. Сколь жаль, право.
Поистине, много тревожным отсель видится тот вообразимый момент, когда, - к следующему празднованию Нового Года в России, - в реестре успехов и достижений провозглашенными будут факты тотального воссоединения теперь этак Церкви и Школы. (нарочито пишу «Школа» с большой буквы.) Воссоединение с Армией, воссоединение с Полицией, воссоединение со Школой, воссоединение…с Законом, с Институтом Права? – Можно и дальше продолжать представлять таковые свершения, подспудно с тем, заново переживая обратно драматически-церковные вехи и страхи в великой истории…
От всех недавне-случившихся изменений, в каковых Православная Церковь простирает своё влияние уже в детские сады, думается, нельзя всерьёз не задаваться вопросом о дальнейшей судьбе общества, в каковом поневоле вынуждены будут оказаться наши подрастающие поколения. Не правда ли, поколения, всегда обрекаемые к тому, чтобы наследовать грехи их воспитавшего Прошлого и – грехи, так и в лучшей мысли «переживания грехов», - пусть и в наигуманном этическом понимании того, что сознание будущего не подлежит мерам сегодняшней повседневной реальности. История преподносила немало уроков того, сколь непредсказуемым образом подчас может обратиться всякая искренняя идея всякой духовно-глобалистической парадигмации в обществе, и сколь угрожающим смыслом это способно становиться и для, дескать, «обращаемых» масс, и для государства в целом. В наследии сего опыта, - разве не единственной светской мудростью воистину может считаться, прежде всего, поощрение изначальной самосознательности, что непременно есть фундаментальные задачи демократически-светского института воспитания поколений? Изначальная самосознательность, критическая, здраворассудочная (а не рабская, и не укоризненная) самооценка мышления в представителях будущного психологически-здорового общества, - сколь хорошо это сочетается с тем явлением, каковое есть на сегодня экспансия «иррационализирующей (жизнь)» Церкви в отношении всех первосфер культурного и гражданского светски-российского мира? Истины, достойные Йозефа Кнехта*(1), вы скажете…Должно ли мне начать вспоминать также Вольтера и Дидро?
То особенный приоритет светской Школы (отсель и школу, и детские сады я буду называть в одном слове), чтобы ученики и последователи Её, коль и могли б они проникаться истиной высшей и вечной существования этого Мира в его таинствах, то не иначе, как путём познания мира натуральных явлений и (материальных) вещей, по мере наследования и восприятия рациональных законов и правил естествознания и естествовоспитания. Что совершенно обратно расходится со взглядами и понятиями Церкви, нравственно-доминирующей всегда к мифологизации (предмета) естествозначимости в масштабах как социума, так миропространства и его Вселенной. И, если на уровне высших представлений Школы, это – извечный спор Платона и Аристотеля, то на уровнях начальных и пред-начальных – это контр-эстетический возврат к смыслу парадигмического разлада о правдах пресловутого Ньютонова яблока на земле…Иль, вот уж снова, того «аллегорически-сказочного», Адамова? И…говоря здесь обо всём «контр-эстетическом» в отношении всех светских принципов Просвещения, полагается прежде всего усматривать значение, дисгармонизирующее среду, в порождении всё большего числа этаких потенциальных спорщиков (а когда, может статься в истории, и непримиримых спорщиков!) Так должно ли нам, спрашивается, поощрять сей, в прогрессии наследуемых смыслов, велико-растущий Схизм*(2)?
Нравственность, вечные нравственные ценности…Извечные риторические вопросы. Коль скоро одним из устоявшихся смыслов общечеловеческой (!) таковой Нравственности является прехождение ограничивающих и супрессирующих психо-комплексов прошлого (в психологии индивида, и в психологии масс – sic!), - (отсель) нам следует рассматривать возникающие вопросы светского Воспитания и Просвещения под этим только углом восприятия. Не правда ли, с тем вместе, как духовное воскресение России во второй половине прошлого века могло произойти и произошло только в изначальном импульсе ментального освобождения нации, (а не в молитвах полу-помешанных старушек, снующих промеж «говорящих икон» и ТВ-Кашпировских, так и не в истерических бдениях масс мытарей и мытариц, собственным психо-комплексом несостоятельности доведённых до отчаянья в 90х), - сему соотнесенно, мы должны воспринимать и всё нравственное, и понятие о Нравственности, лишь только по взгляду на те воплощённые приоритеты свобод, каковые стали истинным достоянием новой российской этики. И если мы говорим, также, и о представлениях путей моделирования нравственного чувства в потомках, то опять-таки: - из тех только смыслов и символов (в границах этических норм) ментальной свободы последних 25 лет, достигнутой в противовес супрессирующим понятиям 20 века, мы только и можем выделить особенные нравственные приоритеты, каковые стоят этак и над всем опытом, «советскому веку» предшествовавшим, этак над опытом все-российского светского несовершенства. И тогда, применительно всему, что ныне о светской Школе: критический взгляд на те амбиции, которые дискредитируют истины, обретаемые в раскрепощаемых умах, - это и есть вся Нео-Нравственность. Вполне целесообразная, вполне естественная и вполне земная гуманизация будущего. Однако, вот, ведь, здесь и снова уж Церковь…
Схизматический спор тот извечен, в жизни светского государства что есть взгляд на отношения между семьёй и обществом социальных начал и ступеней. Ясли, детский сад – это, воистину, такое начало. Ко значению ж всего нео-Ренессанса 21 века: как и вопрос необходимого сексуального воспитания, который ни в коем разе не должен обратиться смыслом поощряемого сексуального порицания, (что, как известно, впоследствии, заклинает более страшных в истории демонов, порождая гораздо большие проблемы, чем те, какие только, «ко стыду стыдящихся», есть подмена словом «венец» обычного слова «презерватив»); так, и вопросы (эсхаталогизированные) интернациональной этической гармонии в сообществах (что рано или поздно оборачиваются проблемой раздора, как раз таки, не в меньшинствах, но в общей граждански-национальной массе); - и в том и в другом случае, Церковь, своим внедрением и влиянием в дела Школы, катализирует усугубление противоречий, подчёркивая в того или иного рода семейственности подсознательно-скрытый комплекс «светского», комплекс по восприятию разницы премонитивного воспитания. Толика религиозной подспудной укоризны будет, воистину, дъявольским маслом, подлитым в огонь «страстей по человеческому несовершенству». Как убеждает нас опыт, позже этакое порождает неизбежно-растущую общественную и гражданскую ложь.
Судьбу сегодняшней «светски-уцерквляемой» Школы (в её наследниках) мы можем вполне представить по-взгляду на ряд последующих лет. Ко всему, что есть обозримые, аппетитствующе-растущие влияния Церкви, прогрессия смыслов синтезирования мышления уставно-церковного и уставно-солдатского, (так, и уставно-полицейского, ибо не секрет, что в отдельных местах России монахам позволено уже идти служить в отряды полицейского(!) надзора) в среде светского менталитета – неужели это не говорит об опасности той ужасающей супрессии, каковая всё более угрожает всякой свободной и самоопределённой мысли в России?...Эммануил Кант и анти-утопический предел провозвестника Оруэлла…Всегда неустанно и бдительно ожидающий, с приглашением на исповедь, полиционированно-конфессирующий (!) Ум…(Мы, ведь, знавали такое уж из истории преступлений Церкви в союзе с КГБ)…Если мы всерьёз искренни в наших прозрениях, мы не можем не видеть, что при большем проникновении церковно-доминирующей мысли, в Школе будет складываться аж и более контрастное ментальное противостояние, и особенно – в интеллектуальных средах последующих поколений, из «немолебной» этической среды побуждаемых обратиться в меньшинство потенциального протеста. И…сознания, всё-таки неизбежно парадигмируемые косвенным сопричастием процессу «уцерковлевания» («уцерковливания» именно, - а не столько светского «унравствливания»; - говорилось выше), - не другой ли, прямо-оппозиционной религии они также найдут по себе союзников в ассимилировавшихся кругах? И тогда: только ли аспектом «несцерковлевания» будет определяться их позиция или, быть может, и в настроении, этак, и более враждебном и опасном? – Хм, уцерковливание…В сравнении тем примерам из «советских» годов, когда пионера, заглянувшего в церковь, выставляли в середину «инквизиторского» школьного круга, несложно вообразить и то, как чрез число лет, в кругу порицания окажется не желающий ходить в православную церковь. То вряд ли, в действительности, есть столь уж невозможный гротеск, коль скоро всего лишь несколько лет назад, во время городских парадов меньшинств (тогда, правда, только лишь мирных ещё парадов и только лишь сексуальных меньшинств), Церковь запечатлела себя в хрониках истории, как сама Анти-Гуманность, Анти-Нравственность, с благословением идущая вслед кулакам националистов по кровавому следу невинных жертв на асфальте.
Должно ли бояться представить повторение такого варианта, в вариации тем уж иных, в интерпретации того, чему впоследствии не быть названным честным, искренним словом?
…Конечно же, сегодняшняя геополитическая атмосфера в мире побуждает думать вновь о поощрении мобилизации и укрепления сил духовной христианской России; Православная Церковь, в том, несомненно деятельна. Однако, во все-усредняющем поощрении «комплекса ^овец» в Школе, - чему столь модно теперь почему-то стало противопоставлять критический только «синдром кирилловщины»*(3), (при этом совершенно, как будто бы, забывая так и об основах всей великой идеи гуманистического светского общества и его нравственности, что была определена задолго до «бесов»), - тенденция к воспитанию представления о безгрешности, о непорочности Церкви приобретает всё более пугающий характер. Это именно так, что наследующий в себе заветное право «нравственной презумпции неосуждения», империализируемый институт Церкви, в масштабах всего государства неся эстетику «одностороннего покаяния» и, тем самым, упрочивая ту как раз, всего-то несколько лет назад все-порицанную в социуме «рабскость менталитета» (то, что было ещё совсем недавно наиболее популярное слово в корне своём), заведомо является «големическим»*(4) оплотом Супрессии, способной сделаться весьма очевидной (- мы говорим о моральном подавлении только, ещё даже не о сюжетах репрессирующей инквизиции!). - Здесь вновь требуется возгласить: Воспитуемое представление о непорочности, о безгрешности Церкви в государстве и в сознаниях растущего светского общества есть, несомненно, опасное, псевдо-гуманистическое явление!
…Если же так, что, в известном проценте, тенденциозное единение Церкви и Государства есть неизбежный процесс, - сему должно следовать прежде всего то именно, что ко взгляду на несовершенства исторического светского общества в России, в вопросах укрепления и защиты института демократической Школы, пред всем будущим, мы не имеем ни малейшего этического права избегнуть сознательной критики норм «одностороннего покаяния». – В том, вопрос становления нового отношения Церкви к своим грехам, к своей грешности, делается для российской светской Школы всё более в свете дилемм, т.ск., воспитания Церкви светской Системой нравственных ценностей и её Государством.
Отсель, пред всем институтом Школы светского воспитания в России встаёт весьма существенная, в том, и более безотлагательная задача, как то: нахождение деятельных и себя оправдывающих методов в практике справления с ситуацией неумеренно-экспансивного роста Православной Церкви. В этом смысле, уму светской гуманистической нравственности нельзя вновь не обратиться к истокам этики Европейского Просвещения, к основам традиций воспитания в духе свободолюбивого Ренессанса. Также, как в идеях религиозно-церковного причащения масс лежит воспитание принципа и манеры восприятия тех или иных истин истории, культуры и науки, - в равно-обратной тому степени, светски-государственной воспитательной программой должны быть особенно выделены, к противопоставлению, идеи неуцерковленного принципа мировосприятия.
Коль скоро в предметах, нравственно и этически воспитующих личность, как то Словесность, История и Культура, само опытное знание предлагает нам модель «небезгрешия» в практиках православных сфер; - от Школы таковое требует непременно искренней по себе акцентации. В таком ракурсе достаточно будет заметить, что Ренессанс российской светскости всегда полагает собой (культурную) европеизированность, а Застой, (в формах его - как церковно-духовной, будь то аж характера «до-петровского», так и недавней - «советской»), обратно тому, несёт всегда предельную в себе ксенофобичность. Сему следует, что для поощрения светски-ренессантной идеи гуманистического Просвещения, для сохранения демократически-паритетного баланса в области нравственного, Школа должна иметь более раскрытый взгляд на европейскую культуру, и фундаментальные её основы и произведения. Этак, в своих достойных воспитанниках и последователях.
То хорошо, что ко всем ново-изменениям, приносимым авторитетствующей Церковью в жизнь Школы, с приходом той в мир уже детских садов, сегодняшние воспитуемые поколения продолжают ещё читать Пушкинского «Попа...»*(5), - и это, пожалуй, единственное из произведений, со многой художественной полноценностью в каком находит своя выражение идея противления этике «одностороннего покаяния». Да пребудет надежда, чтоб сие оставалось и впредь. К тому, однако, будет великой ошибкой не заметить, как сами эталоны подобного культурного мировоззрения, - из тех, что в произведениях авторитетов европейского светского гуманизма, - если и принимают, то весьма отдалённое ещё участие в преподаваемых образовательных программах. И, к сему соображению, разве не будет то решением, достойном всей идеи усовершенствования Школы – ввести в предмет (неповерхностного) изучения классиков европейской мысли и жанра. Сказочно-мудрый и занимательный Данте; единовременно, и глубокий, и доступный Вольтер; педагогичный и нежный Дидро; бесподобно-благородный Шиллер, бесподобно-красочный Гёте; а когда - многообразно-человечный Бокаччо; а когда - многообразно-чувствующая Маргарита Наварская…and setre, and setre…Подводя сие, одновременно, к стандарту и концепции современных нравственных норм светского воспитания (культурного, образовательного, опять-таки сексуального), а, - с тем, - соотнося уровень российских образовательных программ уровню общеевропейской (как minimum, «эрудированной», если не «учёной»!) просвещённости и не-застойного, благородного мышления, сим также полагается возможность тематического преподания предмета не только в высшей гуманитарной, но этак ещё и в средней общеобразовательной Школе и в форме уже не факультативной, но в должном проценте - обязательной.
Подобный вывод – вполне состоятелен для того, чтобы новому смыслу противоречащие возражения не могли более препятствовать выше-ставленной задаче. Так, к примеру, существенный вопрос преподания Русского языка, истории и эстетики Русского языка, заключённых в произведениях классической поэтики и словесности, (я оперирую этими академически-университетскими понятиями здесь, несомненно, применительно к программам средней общеобразовательной школы, где таковые, пусть и подспудно, но всё же учитываются), очень хорошо согласуется с умным соображением – таковым, что блестящему Русскому языку вполне также можно учиться и по образцам переводов зарубежных классиков, и, - в особенной предпочтительности, - переводов, сделанных классиками русскими. Разве не легко согласиться с тем, что переводы, выполненные тем же Батюшковым, тем же Державиным, и многими другими, прежними и современными классиками, предоставляют возможность не только выделения шедевров европейской культуры и эстетики в ряду наследий, этак, и Русского (литературного) слова, но и, по-сути, подспудного в том сближения с самим иностранным Языком, с мыслью и формой такового, - что может также позитивно сказаться в косвенном намерении более успешного синтезирования предметов нескольких языков в процессе обучения. Если при этом, к примеру, в одном случае реализации школьной программы, вовсе не обязательно подменять Лафонтена Крыловым*(6), чтоб говорить об истинах и о времени Лафонтена, - так, в другом случае, в преподавании избранных мест из того же Данте, мы с новым интересом можем говорить так и о Батюшкове, и о Пушкине, за этически-смысловую конструкцию взяв мир Данте и относя это к интерпретации смыслов и эстетики русского гения просвещения. Такой подход в практиках образовательных программ, несомненно, будет большим подспорьем в решениях как проблем демографически-этических в России, - (чему добрым результатом будет факт более европеизированного эстетического мировоззрения, складывающегося в российски-воспитуемых представителях мира азиатской нравственности!), - так, и в вопросах поднятия уровня российского гуманитарного образования, в подведении того достойному стандарту программы европейских школ.(Что, изначально, закономерная есть тенденция в видах более адекватного контакта и согласия с евро-пространством). В частном же случае, к этакому задатку перво-гуманистических начал нового метода восприятия Истории и Культуры, способно также будет находить потенциальный рост интереса и любознательности в учениках к процессу обучения в целом.
Сии предложения, в своей реализации, будут, однако, во-многом, мало-результативными в справлении с моралью норм «одностороннего покаяния» в будущном российском обществе, если в методах и в практиках светской Школы не будет учитываться аспект объективного преподания Истории и, с тем, подчёркнуто, - истории восприятия Истории, этак и в предмете новейшей Истории, образом непременным. Надо заметить, что Церковь (более, чем делает то Государство) в моральном самопроизволении, в разные периоды становления общества, практикует более выгодную для себя интерпретацию исторических фактов, нежели то соответствует истинной действительности. Ныне, в России - именно такой период. По сему, абсолютно бескомпромиссным становится соображение о непременной обоюдо-нравственной коррекции. Так, непременной обязанностью историка Школы, воспитанного честью смыслов свободного Просвещения, должно быть, в истинности своей, поколениям преподанное отношение к истории Церкви по взгляду на объективное несовершенство оной, будь то в делах внутренней и международной политики, будь то в вопросах эстетического ряда, касательно всех светски-демократических (и анти-демократических) изменений в вехах (прежних и новых) государства Российского. Применительно предмету истории 20века, в школах необходимо расставлять так и более предупредительные акценты, в освещении грехов Православной Церкви в годы сотрудничества с КГБ, в делах преступлений её против тайны исповеди, нравственных свобод и т.д.; - в том, абсолютно непременным должно соблюдаться условие этически-нравственной и социальной оценки деятельности Церкви к основополагающе-определённому выводу о том, что именно Православная Церковь находится в долгу у Государства светских нравственно-демократических норм, и...(в идее своей миссионерской деятельности, изыскуя путей искупления своих прежних грехов пред нравственным обществом), - и это так, что нисколько и ни в коем разе не может трактоваться в смыслах обратных.
В условностях таковых, в представлении о российской светской Школе последующих, как минимум 16-18 лет, должно делать ставку на воспитание рассудочного самосознательного поколения, критическая оценка нравственного мышления коего, впоследствии этак, сможет стать мерилом нравственности и в ограниченных религиозных, и церковных сообществах. И это, и только это(!) есть смысл становления гармоничного светского государства и общества в его просвещённо-воспитанных представителях. Коль скоро и учёный, и философ, и общественно-политический лидер, - так и монах и служитель будущного священства, - созревает и личностно развивается прежде всего в сферах светской именно Школы, формирующей их миропредставление, - к сему вполне достаточно, чтобы, в идее воспитания морали института Церкви здоровой и просвещённой нации, видеть абсолютную целесообразность и правильность всего выше-сказанного.
Вложение в будущность поколений, ставка на Время – в действительности, есть самая выгодная инвестиция в масштабах всего общества и страны в целом. Церковь лучше других знает об этом. Однако, в аллегорическом свете всех делаемых на сегодня социальных сравнений, думается так, что Церковь пользуется, в том и вновь, слишком дешёвым и привеллегированным кредитом. – Здесь, ко всем «реституциональным настроениям в боге» хочется объективно возгласить (этак, и ко всем духовно-подразумеваемым «в десять раз больше»*(7): «Жертвуйте, жертвуйте от себя на возведение своих церковно-приходских школ, и да, быть может, от того воздастся вам в будущем!» Ибо совесть «по заимо-уму у народа» - не самое верная совесть, и не самое верное дело. Сама история великих перемен – великий тому есть свидетель. Великий свидетель есть само неумолимое Время и, первозначимо, в суждениях тех, кто преисполняется совестливого чувства и смысла только по переживанию комплексов и страхов своих отцов…, - если мы, вообще, когда-либо можем говорить о психологически-здоровой, гуманистичекой нации…Если кому-то угодной т.ск. делается мысль о том, чтоб возвести царя на трон, как не приходит им сызнова мысль и та, что впоследствии его опять свергнут? – Бесповоротный ход нравственной истории общества, увы, не приемлит рабски-вменяемых с действительной Истиной быть компромиссов.
В заключении статьи, ко всей возможной критике в адрес моих ренессантных соображений о необходимости «нравственной диффузии» в отношении всего «не-мирского», - кои, дескать, ставят под сомнение «велико-нравственный» авторитет Православной Церкви в жизни светского общества в первую декаду 21века в России, - мне будет возможно ответить лишь простой фразой: - «Как же мне не подозревать священника во земных грехах, коль скоро всё больше умыслом своим он в миру?»…Однако, продолжение сего требовало б уж несколько иного хода психологических и этических рассуждений....
/11.02.2011 – 21.02.2011; - Москва /
СНОСКИ: 1) - Йозеф Кнехт – герой романа Г.Гессе «Игра в бисер», магистр педагогического ведомства;
2) – Схизм; раздор, разлад.
3) - Кириллов, герой романа Достоевского «Бесы»;
4) - Голем, чудовище-персонаж из романа Г.Майринка «Голем»;
5) - А.С.Пущкин «Сказка о Попе и работнике его Балде»;
6) - как известно, множество басен Крылова есть вольный перевод, вольный пересказ знаменитых басен Лафонтена;
7) - «..И да пожертвуй в имени Господа Твоего дорогим тебе, и да воздастся тебе по Господу в десять раз больше.» - фразы из мудрой Библии.
Свидетельство о публикации №211022101945
Европейское образование до сих пор в некоторой степени религиозное. А начиналось вообще как чисто религиозное. Поскольку законы общественного развития везде одинаковы, то ничего страшного не произойдёт.
Язык автора ужасающ и не имеет ничего общего с русским в любом временном срезе.Огромное число грамматических и синтаксических ошибок. Очень похож на плохие переводы машинными переводчиками. Я сходил на стихи. Переводы ужасающи и не идут ни в какое сравнение с переводами Михалкова. До него Вам не добраться никогда в жизни.
Одним словом - ужас летящий на крыльях ночи.
Виларен 2 04.03.2011 22:11 Заявить о нарушении
Хм, я предал. - Я и не принадлежал "извечным компромиссникам", чтобы предать. От этого-то все и жалобы. - От компромиссников. Такой тип людей заметен, ведь, уже и в начальных классах...
Максимилиан Гюбрис 25.02.2011 02:24 Заявить о нарушении
Лично я - против, но не вижу иного выбора. И в этом вина нашей интеллигенции. Так что претензии именно к ним. К тем, кто защищал того же Подребенека. Это точно делала не РПЦ. По сему каждый получает по делам.
Виларен 2 25.02.2011 21:41 Заявить о нарушении
Спасибо, что находите в себе понимание.
Максимилиан Гюбрис 26.02.2011 17:13 Заявить о нарушении
Виларен 2 26.02.2011 21:15 Заявить о нарушении
Моё уважение
Максимилиан Гюбрис 27.02.2011 17:23 Заявить о нарушении
Виларен 2 27.02.2011 20:01 Заявить о нарушении
Максимилиан Гюбрис 27.02.2011 21:12 Заявить о нарушении
Треть народа не знает основ астрономии? А причём тут РПЦ?! Образованием она пока не заведует. И астрономию из школьной программы не она сняла. Это сделали наши материалисты. Более того, я говорил, что мне не нравится сия тенденция, но с этим уже НИЧЕГО нельзя поделать: наши просветители сделали всё, что бы так случилось.
Виларен 2 27.02.2011 21:49 Заявить о нарушении
За предложение - спасибо, весьма к месту. И как угадали! - Труд такой - уже приготовлен и сработан.(правда, пока что на первом этапе сложности, т.ск. - это требует многих сил к дальнейшему исполнению). Ну, да загляните, вот, сюда: http://www.stihi.ru/2011/02/07/1274 - это последняя глава из моей Поэмы "Взгляды", сколько-то к теме. - Если же почитываете и поэзию, то возьмитесь прочитать и другие главы: - на странице увидите темы, там и откроется. (Конечно же, первая рекомендация - читать непременно сначала, поскольку в игровой-размыслительной форме, в том, намечены аспекты к восприятию истин последующих.
Спасибо.
Максимилиан Гюбрис 28.02.2011 00:36 Заявить о нарушении
Сопливых во время целуют. И пенять на то, что Вас так раздражает, всё одно, что подавать в суд на законы физики. Да, в США такое уже было: цивилизация.
Виларен 2 28.02.2011 21:13 Заявить о нарушении
Максимилиан Гюбрис 01.03.2011 03:53 Заявить о нарушении
Виларен 2 01.03.2011 07:13 Заявить о нарушении
Максимилиан Гюбрис 01.03.2011 15:05 Заявить о нарушении
Максимилиан Гюбрис 01.03.2011 22:21 Заявить о нарушении
Виларен 2 02.03.2011 07:17 Заявить о нарушении
Максимилиан Гюбрис 02.03.2011 12:50 Заявить о нарушении
Виларен 2 02.03.2011 18:40 Заявить о нарушении
Однако, вы спекулируете понятиями: мы вовсе не собирались заводить спор о сходствах и разницах психологически-исторических процессов; - мы изначально говорили лишь о высших достижениях гуманистически-свободной мысли просвещения, явившейся следствием сопротивления (того или иного рода, тех или иных причин)всему негативному во всех тех тектонических процессах в жизни общества.- (и в этом смысле, лучше не начинать говорить о французских 60х, потому что тогда мы коснёмся всего вопроса также и разделения Церквей, что было задолго прежде, и что есть существенная разница психо-этических парадигм в католиках, в протестантах, и в ортодоксах). - А ко всему сказанному, я вновь подчеркну, что к моменту, когда становилась Россия Петра, Россия Екатерины, Россия Ломоносова, европейская нравственная мысль(в следствии каких бы причин она ни состоялась быть таковой) играла самое существенное значение в становления государства той Российской нравственности, плодами коей вы успешно пользуетесь и по сегодня, тем самым всё ещё имея драгоценный шанс понапрасну не доказывать оглупленным собратиям вашим, в метро или в транспорте, или где бы то ни было ещё, что бог - нечто иное, чем только "удолдонено" слово. (от сугубо-крестьянского слова "долдон").
И к тому, - если вы вообще ещё помните о чём та статья, которую вы здесь рецензируете, - мы, ведь, этак подняли вопрос критики этики "одностороннего покаяния", что усугубляет нравственную положение в стране даже не только тем, что люди гуманистично-мыслящие невольно, в том, могут больше не любить пресловутое "едино-российское", но тем в первую очередь, что им как если бы уже невозможно делается полюбить и саму государственность, - и того делается потенциально больше. (в том, не относите сие только к представлению о сегодняшей правительственной власти, будьте любезны) - Таки, всё, что основопологающе имеется в виду, это - то, что пощрять сии процессы - психологически-плохо...плохо для будущного государства людей.
Максимилиан Гюбрис 03.03.2011 00:37 Заявить о нарушении
Теперь о Ваших аргументах. Крестьянский комплекс не эрудированного, ограниченного менталитета! Вы, случаем не в курсе, откуда взялось то же "Сказание о святом граде Китеже" ? Нет? Его КУПИЛИ у крестьян. В домах наших крестьян были десятки и сотни книг, в том числе и богословские трактаты. Ну крайне ограниченный менталитет! Только, что то мне подсказывает, что это Вы ужасающе безграмотны в собственной истории. Тупые и ограниченные крестьяне и казаки умудрились добраться до Китая ещё в 17 веке минимум, а просвещённые европейцы? Хотя это и к лучшему: я никогда не одобрял геноцид и торговлю опиумом. Более того, зверства опиумных войн можно сравнить только с деяниями фашизма. Да и Ломоносов был отнюдь не европейцем, а учится то начал когда женится расхотел. А Анна Ярославна была чуть ли не единственным грамотным человеком при французском то дворе. Это приехавшая из крестьянской то России дура.
Рыцарский кодекс... Надо полагать, Вы просто считаете меня не знакомым с этим комплексом идей, раз проталкиваете такую ерунду: создатели рыцарского кодекса - рыцарские ордена, имели ОЧЕНЬ строгий устав и ОЧЕНЬ жёсткую иерархию. Да, про трубадуров тоже не надо - я про них тоже знаю.
Про азиатских рыцарей даже упоминать не стоит: коллективисты отъявленные.
Разделение церквей. Для Вашего сведения, разница между католиками и православными куда меньше, чем между католиками и протестантами. То есть по факту. она больше политическая. А вот протестанты - это другое дело: если католические рыцари, не смотря на все свои жестокости, всё же пытались спасти души захваченных ими народов, то английские протестанты, сами только что бывшие объектом жестоких гонений, при переезде в Америку, стали местных просто истреблять: они были ЛИШНИМИ в их парадигме мира. Так что католик, а следовательно и рыцарь, всё же коллективист, а протестант, хотя у них то рыцарства не наблюдалось, больше индивидуалист. Как то обще известные факты просто не вписываются в Вашу концепцию.
Одним словом, куда не глянь - одни не стыковки. Да, прусских офицеров пороли ещё в 20 веке. Русских как то не решались уже 100 лет.
Вывод из всего вышесказанного: просвещение ни как не влияет на дикость нравов, скорее из эмоциональных они становятся рациональными и ни как более. Так Сун - цзы ещё в 5 веке ДО НАШЕЙ эры рассуждал о ограничении применения зажигательного оружия и о ГУМАННОМ отношении к завоеванным странам и их населению. Европейские рыцари и не только только в конце 19 века догадались запретить массовые изнасилования населения захваченных городов. А в 20 устроили Хирасиму, Гамбург, Вьетнам... Нравственный прогресс налицо.
В средневековом Китае пытка была средством уточнения деталей при ДОКАЗАННОМ злодеянии, а в Европе - средством следствия. Тут тоже прогресс. Да, и не надо мне про СССР - там РПЦ тоже была не госинститутом, а как раз преследуемым остатком прежней нравственности.
Виларен 2 03.03.2011 08:04 Заявить о нарушении
1. Вы не вспоминаете о староверческом отказе от обучения. Сему изначально противостояла анти-Авакумовская политика, - да, Никоновской Православной Ц, что могло бы идти в подспудный плюс "просветительским" заслугам также и Православия, Нового на то время,- если не учитывать то, что первым задатком таковой было всё же принятие настроения и Европейской Ц (каковое, при всём при этом, катализировалось настроением именно в свободно-умствующих кругах, изначально: это - и вся та, предстоящая сему литературная мысль, и эмоционально поддерживаемое ренессантное настроение в кругах). Слишком долгий разговор есть сие - так, чтоб начать разъяснять эти детали.
2. Должно ли вам, б.м. также задаться вопросом (теперь уже ультра-показательным) и о том, что предспослало становление первой империи свободных Наук и Искусства в Европе, а именно психо-пространства "кровавого Жиля" (маршал Жиль де Рэц) - покровителя всех свободных Наук и Искусств? В том, вы увидите также иной и Восток и Азию - для Европы.(sic!)
3. Ваша ксенофобическая гордость, особенно в словах о прусских офицерах, - совсем излишня, и отдаёт дурным запахом.
4. Рационализированный нрав - это уже сколько-то воспитанный нрав, менее разрушительный нрав; так что в том плохого? Или вы ищете права к движению на улицах без правил? Без знания, т.ск. о том, что "право", а что "лево"?
5. Никогда не возьмусь примерять Россию к Азии, а тем более к дальней Азии, считая (по крайней мере) Западную Россию, несомненно, европейской страной; оттого я всяческий противник санскритоманий и азиатирования нравственной природы Белого Града.
6. РПЦ и тайна исповеди, и многия сотрудничества Ц с СГ вы, кажется, приветствуете. Мне неприятно.
7. Вопрос: - вы отказываетесь вообще признавать значение этически-нравственной европейской свободной мысли эпохи Просвещения для Российской Школы, вы готовы окончательно закрыться?
....Вы много спорите о правилах и нормах в воспроизведении истин: от себя скажу: - то, что я, к примеру, пишу российское с большой буквы, "русский язык" - с большой буквы (что не принято ещё в стиле русского письма), так и в корреспонденции, так и в публикациях, - мной унаследовано из манеры и школы письма английской, чем весьма горжусь, и нахожу это важным для Российского стиля. Чего и вам желаю, и к тому, в особенности: видеть лучшее в том, что есть неизбежно наследуемая культура и эстетика.
3. О протестантах и католиках здесь не имеет смысла говорить, поскольку вы не имеете понятия о том, что есть в действительности парадигма, пытаясь объяснить мне это лишь в образе соц.-политич. текущего (на момент времени, о котором в замечании говорите) положения дел тех дворян.
Максимилиан Гюбрис 03.03.2011 17:16 Заявить о нарушении
Максимилиан Гюбрис 03.03.2011 17:20 Заявить о нарушении
Ну, а обвинения в ксенофобии - это просто необходимый пункт: как же, обвиняю Англию, да что там стеснятся, сам дом Виндзоров в геноциде и торговле опиумом! А ведь именно королевский дом Англии владел основными плантациями опиума в Индии. Ну просто скот и фашист какой то! Ужасно! Я просто рыдаю от ужаса, осознавая свою неправоту! А если без дураков, то я ещё раз повторяю, что ЛЮБОЕ сообщество, виновное в торговле наркотиками и геноциде ПРЕСТУПНО. И дом Видзоров - тоже. Уж не знаю. кто сейчас в Афгане этой бодягой заправлят, но попытка повторить этот фокус с Россией - налицо. Что отнюдь не добавляет мне любви к Англии. Да, я не люблю Англию и США. И что? Я из-за этого ксенофоб? Ну если так, то я крайне селективный: мне нравится Ирландия - да, я осознаю, что там куча своих тараканов, но нравятся и всё. Мне нравится Шотландия, Прованс. Германия. Северная Италия. Китай, Япония. И я уважаю собственную страну. Теперь это называется ксенофобией? Да пожалуйста. Тогда я - ксенофоб. Какое прекрасное слово то оказывается.
"1. Вы не вспоминаете о староверческом отказе от обучения."
Точно! Плевать, что староверы хранили книги. Они думали, что это волшебные амулеты! А ещё они не мылись, жрали рыбу с чешуёй и насиловали собак - от этого произошли псеглавые люди на европейских к
картах. Ещё что смешного скажете?
" катализировалось настроением именно в свободно-умствующих кругах, изначально: это - и вся та, предстоящая сему литературная мысль, и эмоционально поддерживаемое ренессантное настроение в кругах). Слишком долгий разговор есть сие - так, чтоб начать разъяснять эти детали."
Точно! Прямо в очко! Особенно то забавно, что сам ренесанс был следствием миграции образованных греков ( само собой православных) в дикую Европу. Мигрировали они от турков. Так что столь любимое возрождение было православным в основе. И вместе с православным образованием возродило там магию, сатанизм и инквизицию. Гуманизм во всём блеске.
"2. Должно ли вам, б.м. также задаться вопросом (теперь уже ультра-показательным) и о том, что предспослало становление первой империи свободных Наук и Искусства в Европе, а именно психо-пространства "кровавого Жиля" (маршал Жиль де Рэц) - покровителя всех свободных Наук и Искусств? В том, вы увидите также иной и Восток и Азию - для Европы.(sic!)"
Максимилиан, Вы хоть сами поняли, что сказали? Первый университет был в Европе при Карле Великом в славном городе Аахен. Он жил раньше, чем Жиль. К Вашему сожалению. Самого Жиля так и не сумели принудить показать горы трупов, хотя замок был разобран до фундамента. Ну не нашли. А раз нет тела, то нет и дела. Это просто СПЛЕТНЯ. А вот со Святой Жанной даже этот фокус не прошёл. Святую Жанну просто казнили. за то. что она одела мужское платье. Ну как то нашла она его в тюрьме. Так что кроме пустой зауми ничего не сказали.
"3. Ваша ксенофобическая гордость, особенно в словах о прусских офицерах, - совсем излишня, и отдаёт дурным запахом."
А в чём она? Я что, виноват, что их пороли?!! А в расстреле сипаев я, случаем, не виноват? А рейхстаг не поджигал?
4. Максимилин, я что то не понял, Вы хотите сказать, что сожжёный Гамбург и отравленный Вьетнам - это нормально?!! А что тогда не нормально?
5." оттого я всяческий противник санскритоманий и азиатирования нравственной природы Белого Града."
Вы по-русски писать умеете или только так? Как неграмотный чиновник. Или травку какую курите? Кто то десятком строк выше обвинял меня в ксенофобии? И чем это Китай так плох? Люди везде созданы Богом и значит равны нравственно.
"6. РПЦ и тайна исповеди, и многия сотрудничества Ц с СГ вы, кажется, приветствуете. Мне неприятно."
Максимилиан, Вы с кем говорите? Со мной? И где я вообще писал про тайну исповеди? Или у Вас иные каналы общения со мной? Может Вы номер не тот набрали?
"7. Вопрос: - вы отказываетесь вообще признавать значение этически-нравственной европейской свободной мысли эпохи Просвещения для Российской Школы, вы готовы окончательно закрыться?"
Встречный вопрос: а сама Европа ЕЩЁ реагирует на эти мысли Просвещения? После кровавой Французской революции, кстати продукт Просвещения, после нацизма? Вы ещё не забыли, что просветители были давно?
В Вашем стили нет ни культуры, ни эстетики: канцеляризмы явно не способствуют пониманию Ваших путаных мыслей. Я не считаю нужным изменять правила правописания - русский и так хорош, что бы его портить.
"3. О протестантах и католиках здесь не имеет смысла говорить, поскольку вы не имеете понятия о том, что есть в действительности парадигма, пытаясь объяснить мне это лишь в образе соц.-политич. текущего (на момент времени, о котором в замечании говорите) положения дел тех дворян."
Максимилиан, курите меньше, особенно коноплю. Вы просто не можете знать, что же я знаю про католиков, протестантов и прочих. А Ваши идеи просто ужасающе безграмотны.
Виларен 2 03.03.2011 22:49 Заявить о нарушении
Так, вот, несдержанный и не-мой: коноплю не люблю как головную боль, спасибочки. - Не копайтесь в чужом белье, вам не сойдёт это с рук.
В ответах, противоречащих как если бы себе я чётко следовал вашей толкованной мысли. Если вы неспособны различить в контексте "сколько-то отличаются" от только "отличаются", и если понятие "Свободного Искусства" вы не способны различать от "Исусства"(что всегда сколько-то иерархически-конформично, а особенно в таком контексте), - нам не о чем тогда говорить. Забудьте про Карла Великого. Мне даже не хочется читать ваше. В банальной форме лишь пожелаю вам больше учиться, ибо всякое знание требует систематизации - раз, и коррекции. Учитесь лучше, учитесь вчитываться, а не бросаться поверхностными сплетнями и домыслами и наговорами на цивилизованных людей
By-by
Максимилиан Гюбрис 04.03.2011 02:27 Заявить о нарушении
Виларен 2 04.03.2011 21:56 Заявить о нарушении
Максимилиан Гюбрис 05.03.2011 00:03 Заявить о нарушении
Виларен 2 05.03.2011 20:03 Заявить о нарушении