Политизация языка иврит

МАТВЕЕВ Владимир Иванович

Раздел 2
Еврейские и масонские организации Украины

Во втором Разделе книги, часть из которого была опубликована ранее в академическом издании «Религия и нация в общественной жизни Украины и мира»/под ред. Л. О. Филипович, Киев: Наукова думка, 2006. /Матвеев В.И. Формирование этнорелигиозной специфики евреев Украины// Религия и нация в общественной жизни Украины и мира»/под ред. Л. Филипович, Киев: Наукова думка, 2006 (на укр. языке); Матвеев В. Актуальные вопросы еврейской национальной идентичнсоти//Еврейский мир. Альманах-2004. Киев. Еврейский Фонд Украины, 2004; Vladimir Matveyev. The Jewish Community of Ukraine: Yesterday, Today and Tomorrow. Там же, Киев, 2004/ и ряде других публикаций,

В. И. Матвеев на основе базовой подготовки и большого опыта работы раскрывает структуру и сущность современной еврейской общности Украины, основные еврейские этно-религиозные, общественные организации и дает характеристику их деятельности. Показаны этапы развития еврейских структур и их связи с Израилем и США, преформатирование последних лет; дана краткая характеристика миграций, включая реэмиграцию на фоне мирового кризиса, затронувшего Украину.

В этом автору помогло личное знакомство и консультации с основными еврейскими лидерами Украины, США, Великобритании и других стран.

Показана попытка еврейских олигархов Украины выйти на европейское поле с конкретными личными целями, зачастую совпадающими с целями Израиля и соответствующих спецслужб. Проиллюстрирован авантюризм некоторых еврейских миллиардеров, которые используют фактически приобретенное ими лидерство  в еврейских структурах в значительной степени с целью прикрытия полукриминальной бизнес-деятельности на Украине.
По данным анализа, "Еврейская община Украины", состоящая из ряда оргаизаций и общин, являлась одной из наибольших в Европе и мире по численности евреев. По разным оценкам, эксперты с определенной степенью погрешности определяют численность еврейской "расширенной поппуляции" Украины в пределах 104-250 тисяч, большинство из которых являются негалахическими и не вовлечены в «организованную еврейскую активность».
Наряду с этим евреи и израильское лобби широко представлены в парламенте Украины и властных структурах. В Украине декларируется существование около 600 еврейских организаций разного рода, среди которых примерно 200 зарегистрированы как религиозные иудейские организации.

Вместе с тем, большинство организаций существует преимущественно на бумаге и/или представлены одним-двумя основателями, которые декларируют себя директорами или «генеральными секретарями» провозглашенных ими структур.

По данным еврейских лидеров и аналитиков, за годы независимости Украины сложились основы профессиональной инфраструтуры общины (еврейское образование, структуры социальной и гуманитарной помощи, служба безопасности, еврейские СМИ и т.п. ).

Религиозный иудаизм представлен в стране следeющим спектром основных "two Jewish main streams" направлений: ультраортодоксы (хасиды, Хабад) – «консерваторы», реформисты. Сложилось так, что ультраортодоксы занимают ключевые позиции в организациях, которые действуют на территории бывшего Советского союза, пользуясь как ментальностью местного населения, так и несравненно более высокими финансовыми возможностями, предоставляемые прежде всего, местными спонсорами-миллиардерами и миллионерами. Это явление объясняется тем, что большинство населения обладает чертами «советской ментальности» с чертами тоталитарного мышления и поведения, а поэтому больше подпадают под влияние групп тоталитарного типа, которые к тому же обеспечивают их большей гуманитарной и финансовой поддержкой (во многих синагогах платят деньги за посещение служб и создание необходимого числа молящихся из мужчин - миньяна) (См. Матвеев В.И. //«Религия и нация в общественной жизни Украины и мира», Киев: Наукова думка,
К специфике еврейской общинной жизни традиционно относят сочетание светского и религиозного направлений в работе, высокий уровень конкуренции, открытых "еврейских войн" между лидерами "крышевых структур", которые с 2003-2009 гг. не скрываются еврейскими лидерами Украины. Предметы спора - строительство общинного центра "Наследие" на территории заповедника «Бабий Яр», избрание "третьего главного раввина Украины" на собрании нерелигиозных евреев в 2005 г., проект строительства мемориального комплекса в Бабьем Яру 2005-2007-2011 гг, "близость" к Президенту Украины и оказание ощутимого влияния на политику президента в отношении евреев и по  широкому спектру актуальных вопросов в целом.

В еврейской среде определились организации общинного типа, в которые входят непосредственно физические лица; и объединения и ассоциации, в которые входят представители таких структур, юридические лица. За годы возрождения еврейской жизни в Украине еврейские организации прошли несколько основных этапов своего становления и развития, включая переформатирование 2008-2012 гг.

Период 1987-1993 гг. исследователи характеризуют созданием еврейских организаций и массовой эмиграцией евреев и членов семей. Вместе с перестройкой и развитием независимости Украины в стране создаются общества типа киевского Общества имени Шалом-Алейхема, которые в то время создавались  под эгидой и "кураторством" компартии.  Созданные в то время организации в целом сыграли свою роль и в настоящее время не имеют серьезного влияния на еврейское строительство в Украине, сыграв свою роль в удовлетворении интересов и желаний ассимилированных евреев страны в первые годы независимости. 

В 1993-1996 гг. начался процесс развития "профессиональных" еврейских структур. При этом еврейские общественные организации в значительной степени снизили свое влияние на еврейские слои страны, а влияние религиозных иудейских общин во главе с зарубежными раввинами стало возрастать.

На территории бывшего СССР начали/продолжили активную работу еврейские международные организации и израильские – "Джойнт", "Сохнут", Израильский культурный центр, «Натив» и др. Происходит спад эмиграционной волны.

В 1996-2000 гг. известные еврейские бизнесмены Украины начали не только оказывать существенную материальную помощь общине, а и принимать участие в управлении ею, получая от этого свои политические и иные дивиденды. Возник целый ряд "крышевых, зонтичных структур" типа Всеукраинского Еврейского Конгресса, «Объединенной Еврейской общины Украины», Еврейской Конфедерации Украины, Религиозного объединения общин прогрессивного иудаизма Украины.

2003-2008 гг. характеризуются как период стагнации развития еврейской общины Украины, сворачивания целого ряда общин и программ. Сокращение материальной помощи из США с постепенным переходом на самообеспечение и так называемый, внутренний фаундрейзинг. На этом фоне происходит развитие конфликтов между еврейскими лидерами, усиление борьбы за близость к президенту и/или премьеру Украины при смене власти в стране.
В 2007 году впервые наблюдается баланс иммиграции в Израиль и реэмиграции евреев в Украину  и РФ.

В 2007-2009 гг. осуществляется переформатирование еврейских организаций СНГ и мира, смена ряда основных лидеров сионистских, международных еврейских организаций и стран при активизации деятельности сионистских центров.

В 2008-2009 годах произощли такие события и факторы в еврейской жизни, которые оказали ощутимое влияние на развитие еврейского и околоеврейского мира: изменения руководителей и ряда программ многих еврейских организаций в мире при сокращении финансирования, и смена премьера в государстве Израиль (в 2008 году фактически сменяется премьер-министр, а в 2007 году вынужден был подать в отставку Президент Израиля). Существенное влияние оказали мировой кризис в США и ряде других стран, а также масштабная авантюра Фонда Меддофа, оказавшая значительное влияние на объемы финансировнаия еврейских общинных программ. Коррекция политики США по отношению к ситуации на Ближнем Востоке. Наблюдался рост обвинений Изриаля в ООН, развитие теории «еврейского заговора» и рост обвинений еврейских лидеров в способствованиии глобальному финансовому кризису.

Еврейские лидеры США и ряда других стран выразили беспокойство возвращением России в качестве достаточно сильного игрока на мировой арене. Еврейские лидеры также продолжали выражать беспокойство «еврейскими войнами» за финансовые фонды, членов движений и общин, публичный доступ к руководителям государств мест проживания, в частности, Украины, которые лишь усилились из-за кризиса и сущетсвенного сокращения финансирования общинных и иных программ.
 
В Украине произошла неоднозначно трактуемая отставка одного из трех главных Раввинов Украины – раввина Азриэля Хайкина и произошло избрание еврейского миллиардера родом из Днепропетровска Игоря Коломойского президентом «Объединенной еврейской Общины Украины» (одной из нескольких еврейских структур Всеукраинского масштаба), которую ранее возглавлял противоречивый бизнесмен Вадим Рабинович.

На развитие еврейской и околоеврейской среды в 2009 году оказали влияние военная операция Израиля в секторе Газа, вызвавшая значительную волну антиизраильских и антиеврейских настроений во многих странах мира и рост обвинений Израиля в ООН в контексте коррекции политики США, проводимой Администрацией Барака Обамы по вопросу урегулирования Ближневосточного конфликта с дрейфом новых руководителей Израиля в сторону «многовекторной политики» и заигрыванием с РФ, несмотря на разные результаты голосования РФ и Украины относительно поддержки резолюции Голдстоуна в ООН, которая осудила военную операцию Израиля в Газе; усиление сионистской деятельности по стимуляции иммиграции в Израиль на фоне соращения финансирования многих общинных программ еврейскими  международными структурами, израильскими организациями и частью основных местных спонсоров.

В 2008-2012 гг. – на фоне результатов финансово-экономического кризиса и резкого возрастания антиизраильских и антиеврейских настроений в мире, происходит, с одной стороны, продолжение сворачивания еврейских общинных программ в странах СНГ, и активизация деятельности сионистского агентства Сохнут и израильского бюро при КМ Израиля Натив на фоне обнищания народов Украины. По данным израильских организаций, начинает постепенно увеличиваться численность иммигрантов в Израиль при активизации деятельности сионистских, израильских организаций в Украине и активном зондировании Украины израильскими чиновниками, учеными, парламентариями и т.п. Наряду с крахом политики классического сионизма сохраняется определенный баланс иммиграции и реиммиграции евреев из Израиля. По договоренности еврейских миллиардеров и миллионеров – спонсоров общинных программ с агентством «Сохнут» с лета 2009 года сворачивается финансирование еврейскими миллионерами многих программ еврейских общин и организаций Украины с основной целью – увеличить численность иммигрантов в Израиль.

Через депутатов израильского парламента-Кнессета и ряд других сионистских лоббистов оказывается давление на Украину с требованиями усиления борьбы с антисемитизмом, возврата еврейской общинной собственности и т.д. и т.п.

В 2008-2012 годах некоторые богатые штатные еврейские «лидеры» Украины и РФ, обогатившиеся, как правило, за счет грабежа населения, и желающие увеличить свой вес как перед руководителями стран проживания, так и в лице богатых еврейских спонсоров и международных структур, провозгласили себя «локомотивами» втягивания стран проживания в Европу, ЕС, возглавив в Европе ряд разных еврейских европейских структур, указанных нами ниже, конкурирующих друг с другом. Однако, не пользуются популярностью у евреев Европы и мира, а наоборот, вызывают критику известных еврейских лидеров и активистов США и ряда других стран.

Наряду с изложенным, по сообщениям изриальских СМИ в мае 2012 года эмигранты из России «обиженно покидают Израиль». Так, согласно данным, представленным на заседании комиссии израильского кнессета по алие и абсорбции,  порядка 80 тысяч иммигрантов из бывшего СССР покинули Израиль  http://cursorinfo.co.il/news/novosti/2012/05/23/olim/. По мнению доктора Дова Маймона из Института изучения еврейского народа основной причиной реэмиграции является непризнание израильским обществом иммигрантов из стран бывшего СССР «полноценными евреями». А, по данным исследователя и публициста Э. Ходоса, свыше 100 тысяч из 300 тысяч выехавших из Украины в Израиль  сохранили украинское гражданство и являлись владельцами двух паспортов:  украинского и израильского. «Рабинович, как вы поймете дальше, сократив месяцы и годы, упростил проблему, предложив выдавать израильские паспорта украинским евреям, “не отходя от кассы” – прямо в Украине»
Еще один из примеров из России: службы РФ отмечают в 2012 году массовую реэмиграцию евреев-изаильтян в Западную Сибирь http://izrus.co.il/dvuhstoronka/article/2012-10-09/19219.html/. По данным Кемеровского управления миграционной службы, в последние несколько месяцев к ним приходит "много анкет из Израиля" и граждане Израиля просят переехать на ПМЖ в Западную Сибирь в рамках российской госпрограммы.


Основные Всеукраинские еврейские и масонские структуры


На фоне функционирования единого всемирного сионистского центра, на Украине ярко не представлен единый еврейский/иудейский центр и общепризнанный лидер, поскольку нет и так называемой «единой еврейской улицы», а ситуация в еврейской среде в значительной степени отражает ситуацию в украинском обществе в целом. Большинство общин и организаций финансируется из-за рубежа и поэтому в значительной степени подчиняется политике Израиля и/или США и сателлитов.

В настоящее время в Украине действуют следующие Всеукраинские еврейские организации, лидеры которых в значительной степени конкурируют или враждуют друг с другом на «еврейском поле»:

1.Федерацию еврейских общин ХАБАД Украины формально возглавляет Раввин Мейер Стамблер. Реальным лидером Движения Хабад на Украине является известный раввин из США «раввин - духовный наставник миллиардеров» Шмуэль Каминецкий, главный раввин Днепропетровской городской и региональной иудейской/еврейской общины, которого нередко называют "серым кардиналом" движения Хабад (и шире) на Украине, а Днепропетровск достаточно обоснованно носит славу "иудейской столицы Украины". За годы работы раввину Ш. Каминецкому удалось создать достаточно мощную еврейскую инфраструктуру, религиозную общину в промышленном Днепропетровске и регионе (существовала мощная космическая и военная промышленность) с мощными еврейскими местными спонсорами (см. подробнее Список спонсоров в Приложении к материалу). Он пользовался безграничной властью и возможностями во времена правления бывшего президента Украины Леонида Кучмы, поскольку одним из активистов Днепропетровской общины, попечителей и спонсоров является зять  бывшего президента Украины Леонида Кучмы, грандмасон и миллиардер Виктор Пинчук, благодаря которому в Еврейской  общине Днепропетровска и Украины реализуются целый ряд еврейских и общих культурологических проектов еврейского и прозападного толка.

Духовный лидер раввин Азриэль Хайкин, 80 лет, избранный главным раввином в сентябре 2003 года на собрании раввинов, сложил с себя полномочия Главного Раввина Хабад Украины 29 мая 2008 года после трений и расхождений с основным спонсором – израильским миллиардером Леви Леваевым. Раввин Хайкин возглавлял Главный Раввинат Украины, который некоторые еврейские активисты называли недостаточно дееспособным, поскольку он был основан только на раввинах движения Хабад. В то же время Федерация формально становится сетью хабадных общин и организаций Украины, находящейся в зависимости от ФЕОР России (раввин Берл Лазар).
Показательно, что миллиардер Лев Леваев часто упоминается в контексте со словом "спецслужбы". Свои отношения с руководителями "Моссада", по данным некоторых СМИ, он не скрывает. Все указывает на то, что в те годы, когда в России шло формирование олигархических кругов, состоялось и негласное «назначение» в алмазные "олигархи" Леваева
По данным интернет-сайта Днепропетровской еврейской Общины и пресс-секретаря Днепропетровкой еврейской общины Олега Ростовцева, Федерация насчитывает около 200 организаций и более 40 раввинов, а также сотни эмиссаров Любавического ребе на Украине. Она формально является наиболее мощной и разветвленной религиозной иудейской организацией в 45-миллионной стране, прежде всего в финансовом плане, представляя собой в определенном смысле «бизнес-клуб» галахических евреев закрытого типа (ср. к примеру, лидеров и активистов группы «Приват» на

Общины Хабада Украины входят в сотав Федерации еврейских общин СНГ, президентом которой является упомянутый Леви Леваев, известный бизнесмен-мультимиллионер и филантроп, основатель и руководитель еврейского Фонда Хабад «Ор Авнер». Леваев продолжает оставаться одним из основних спонсоров Федерации в Украине и СНГ, и до расхождений между Хабад РФ и США имел широкие контакты на наивысшем уровне в Москве, которые предоставили возможность процветания его бизнеса в РФ и за пределами России. Вместе с тем, размолвки с лидерами России из-за того, что Берл Лазар и Л. Леваев не смогли в свое время выполнить обешание по отмене поправки Джексона-Веника, а также последствия финансового кризисна, серьезно задевшего бизнес Леваева, привели к ощутимому сокращению финансовой поддержки Леваевым хабадных общин СНГ. Важную роль в этом сыграла и стратегия, тактика сионистов, «Обкома» Израиля  на завершающем этапе, когда в июле 2009 года в Израиле на съезде Хабад, а затем - по просьбе руководителя Сохнута Натана Щаранского, основные финансовые благотворительные взносы еврейские богачи стран СНГ стали вносить в сионистские структуры – в агентство для Израиля «Сохнут» и подобные, существенно сократив финансирование программ общин СНГ.

Наряду с этим, серьезные взносы и финансирование проектов Днепропетровской хабадной иудейской общины делают попечители, активисты еврейских общин: миллиардеры Виктор Пинчук, Геннадий Боголюбов и Игорь Коломойский (последние два - совладельцы группы "Приват"), Александр Дубилет (председатель правления "Приватбанка") и др.

21 октября 2012 года в Днепропетровске состоялась церемония открытия крупнейшего в мире еврейского центра «Менора» в виде Храма Центр создан благодаря олигархам - президенту Днепропетровской еврейской общины Геннадию Боголюбову и президенту структуры «Объединенная еврейская община Украины» Игорю Коломойскому - и предназначен для проведения крупных еврейских религиозных и культурологических мероприятий.

По данным американских экспертов и главы Сионистской организации Украины И. Зисельса, бюджет Федерации Хабад составляет в Украине не менее 50-70 миллионов долларов США в год.
Отдельного внимания заслуживает ассоциируемый с Харьковским Хабадом Фельдман Александр Борисович (родился 6 января 1960 года в Харькове), народный депутат Украины, президент Украинского еврейского комитета, миллионер, разбогатевший при режиме Кучмы на рыночном бизнесе, и  поддерживавший Л. Кучму и В. Януковича на президентский выборах 2004 года. После проигрыша В. Януковича, через год "всплыл" депутатом БЮТ и  стал активно поддерживать Юлию Тимошенко. Именно он и близкий  к нему хабадный раввин Мойше Москович, главный раввин Харькова и области, сопровождали Ю. Тимошенко в США и в Израиль в 2007-2009 гг.

Длительное время Фельдман искал сближения с  Президентом Украины В. Ющенко, что стало получаться при подготовке официального визита Ющенко в Израиль в ноябре 2007 года, когда после доносов на руководителя ВААД и сионистов Украины Иосифа Зисельса к подготовке визита Секретариат Президента Украины подключил кроме И. Зисельса губернатора Запорожской области и кума Ющенко Евгения Червоненко, также Александра Фельдмана.

А. Фельдман активно финансировал и лоббировал в Израиле предвыборную кампанию Ю. Тимошенко, которой организовал поездки и встречи в Израиле в сентябре 2009 года. При этом Ю. Тимошенко способствовал тогдашний глава Госкомнацрелиигй Украины Юрий Решетников, призывая по данным источников, лидеров ряда религиозных структур Ураины отдавать за Ю. Тимошенко голоса на президентских выборах 2009-2012 гг. Получивший кличку «предатель» А.Б. Фельдман «бросил» Ю. Тимошенко весной 2010 года, после проигрыша БЮТ на выборах, обвинив окружение Ю. Тимошенко с еврейскими корнями в разжигании «антисемитизма». Во многом символично, что в 2010 году А. Фельдман вновь стал членом и одним из спонсоров Партии регионов Украины.

А.Б. Фельдман является одним из основных адептов Хабад, реализующим планы секты Хабад на парламентском, законодательном уровне Украины.
Благодаря своей активности и спонсорам, Хабад создал целую сеть общин, религиозных и просветительских учреждений, мощных бизнес-структур во всех странах бывшего СССР, в частности, на Украине.

Однако, большинство еврейских активистов на Украине справедливо считают идеологию ультраортодоксальной иудейской секты Хабад нехарактерной и малоприемлемой для Украины в целом, а лишь для западной Украины (И. Куперберг, М. Френкель), а исследователь Движения Хабад Эуард Ходос, посвященый в США Седьмым Любавическим Ребе, доказывает даже «радикальный характер» организации Хабад.

Подминая под себя экономическое пространство СНГ и Балтии, на Западе религиозная иудейская бизнес-группа Хабад считается маргинальной в иудейской общности Европы и США.
Справка: Хабад, Хабад-Любавич (;;";; ;— от «хохма, бина, даат» — мудрость, разум, знание — названия трёх верхних «сфирот» в Каббале) – ультраортодоксальное иудейское религиозное движение тоталитарного типа, разновидность хасидизма, которое также называется любавичским хасидизмом. Резко выделяется среди других хасидских движений своим особым стилем. Движение хабад-Любавич возникло в XVIII веке на стыке границ России, Украины и Белоруссии – в местечке Любавичи (в то время территория Украины, а ныне Смоленская область России). Появление Хабада, по утверждению идеологов секты, было в определенной мере, ответом на гонения со стороны Богдана Хмельницкого, сопровождавшиеся массовой гибелью евреев. Хабад-Любавич – единственное движение тоталитарного типа в иудаизме с обязательным вождем во главе – Любавичским Ребе. В течение 200 лет, или семи поколений, это звание передавалось по наследству. С момента своего возникновения указанная религиозная группа, зачастую называемая сектой, выстраивалась по клановому принципу. По данным специалистов, вхождение в клан чрезвычайно ограничено, а его члены отличаются достаточно агрессивным
К началу ХХI века движение насчитывало около 200 000 приверженцев Хабад.
Благодаря усилиям последнего лидера Хабада М. Шнеерсона, обучение иудаизму было распространено во многих странах (включая страны бывшего СССР), где в результате была создана и развита сеть еврейских общин ХАБАД. В странах СНГ и Восточной Европы Хабад является крупным иудейским течением, опирающимся на богатсва местных еврейских спонсоров-бизнесменов в экономиечски развитых регионах.

2. Еврейская Конфедерация Украины (в дальнейшем - Конфедерация) фактически является своеобразным противовесом Всеукраинскому еврейскому Конгресу (ВЕК) и «Объединенной Еврейской Общине Украины» (ОЕОУ) контраверсионного еврейского олигарха Вадима Рабиновича (создана в 1999 г.) при первом серьезном переразделе власти в еврейских структурах Украины накануе президентских выборов в Украине, когда еврейские спонсоры типа бизнесмена Вадима Рабиновича решили официально возглавить зонтичные еврейские структуры Всеукраинского уровня.

Конфедерацию продолжает возглавлять духовный лидер Раввин Яков Дов Блайх, 1964года рождения, США (представитель столинских хасидов, гражданин США), один из двух-трех главных раввинов Украины, пионер возрождения иудейской жизни на Украине. Формально перизбран духовным лидером организации 8 июля 2010 года.

С 1996 года является членом исполнительного комитета Всемирного еврейского конгресса; с 2001 года - вице-президент Европейского совета еврейских общин, вице-президент Европейского еврейского конгресса, член Постоянного комитета Конференции европейских раввинов. С 1992 года — главный раввин Киева и Украины, основатель Объединения иудейских религиозных организаций Украины. В 1999 году он стал одним из учредителей Еврейской конфедерации Украины.

Раввина Я. Блайха ряд еврейских лидеров и активистов характеризуют последние годы прежде всего как бизнесмена и политика. Последние годы допускал ошибки и неточности при харатеристике ключевых ситуаций на Украине в своих оценках политической ситуации. Критиковал политику Президента США Барака Обамы. 

Формально Е. Зискинд, а также Раввин Я. Блайх возглавляют еще одну практически бездействующую крышевую структуру - Объединение иудейских религиозных организаций Украины, которое является одним из учредителей Еврейской конфедерации Украины.
Конфедерация достаточно слабо представлена в последние годы на  Украине. Наиболее ярко ее деятельность видна в Киеве, где работют еврейские детские сады, школы, ешива и хедер, хотя студенты в ешиву собраны Блайхом из стран бывшего СССР.
На сегодняшний день равин Яков  Дов Блайх – влиятельный и образованнй раввин, один из двух главных раввинов Украины, который выполняет в основном представительские функции, а фактически руководит Киевской городской еврейской общиной, включая ешиву, хедер, детские школы и садики. С 2009 г. газета "Еврейский обозреватель" выходит только в электронном виде.

До открытия мацепекарни в городе Днепропетровск Раввин Блайх был монополистом по изготовлению и продаже мацы на территории Украины и за ее пределами.

На президентских выборах 2004 г. Я. Блайх поддержал Кучму-Януковича, с которым он лично знаком и имел с Л. Кучмой на этот счет договоренности, а также бизнес связи и интересы. После выборов неоднократно искал контактов с экс-президентом Украины В.Ющенко, но приближен к Ющенко не был. В отличие от раввина Моше Асмана не нашел личного контакта с Президентом Виктором Януковичем.

Неточности в оценках Якова Дов Блайха в определении ситуации в Украине свидетельствуют как об определенной его оторванности от еврейской жизни на местах, отдаленности от властей, так и заполитизированности его позиции - отторгнутого бывшего безоговорочно признанного властями еврейского духовного лидера и авторитета.
Нелицеприятно отзывался о политике США, критикуя Буша и политику его администрации, а последние годы - политику Администрации Барака Обамы.

В противовес лидерам Хабада, которых Блайх не воспринимал после избрания в 2003 г. главным раввином Украины раввина Азриэля Хайкина (Хабад), за которым стояли капиталы миллиардера Леви Леваева, раввин Яков Блайх ситуативно сблизился по ряду проектов и интриг с еврейским миллионером Вадимом Рабиновичем, зачастую провоцируя последнего на необдуманные поступки (например, конфликт по поводу строительтсва мемориального комплекса в Бабьем Яру, вынесение «херема» Иосифу Зисельсу и  т.п.)


По разным  оценкам годовой бюджет Конфедерации составляет примерно 1 миллиона долларов США, а многие проекты, гранты и "тихие" пожертвования никем, кроме Блайха не учитываются. В Киеве до сих пор ходят слухи о якобы присвоении раввином Я. Блайхом части средств от строительства Дома для престарелых в полупустующем Святошинском районе Киева.
Основными спонсорами являются меценаты Эдуард Шифрин (совладелец компании Midland Resources Holding ltd., в которую входят Запорожсталь, Запорожкокс, Запорожский железорудный комбинат, Запорожский огнеупорный завод, Луганский трубный завод; арестованный в 2011 году Сергей Максимов (совладелец VAB Группы, был заместителем лидера Конфедерации, по данным ряда СМИ, замешан также в махинациях известного Семена Могилевича и связан с торговлей оружием;  Александр Роднянский (гендиректор телеканла СТС – в России, экс-совладелец телеканала Студия 1+1), Ефим Звягильский, Григорий Суркис и другие, которые также жертвуют "тихо". Напомним, 22 декабря 2011 года в одном из киевских ресторанов был арестован банкир Сергей Максимов, являющийся гражданином Израиля и России после того, как он вернулся из Израиля, где встречался с председателем парламентской коалиции и одним из израильских министров.

Согласно данным украинских СМИ, в 2009 году личное состояние Максимова оценивалось в $340 млн. Он является одним из учредителей украинского банка VAB ("ВАБанк"). Как сообщал израильский информационный портал IzRus, в последние годы к работе с этим банком были привлечены израильские инвесторы - компания Kardan, действующая в странах СНГ и Восточной Европы, и занимающаяся недвижимостью, автотранспортом и телекоммуникациями. В декабре 2009 года Kardan фактически спасла "ВАБанк", превратив ссуду в 12.5 млн. евро, выданную годом ранее, в уплату за его акции, увеличив свою долю с 49% до 63%. А в начале 2010 года эта компания заплатила еще 24 млн. евро, доведя свой контрольный пакет акций в "ВАБанке" до 99%. Затем, в декабре прошлого года, VAB был продан группе украинских инвесторов и Максимов на данный момент является миноритарным акционером.

На учредительном съезде ЕКУ в мае 1999 г. Максимов был избран сопрезидентом Еврейской Конфедерации, а также вошел в состав ее Попечительского совета. Оказывал финансовую поддержку строительству киевского Еврейского дома для престарелых, помогал еврейским школам. Иммигрировал в Израиль в мае 2001 г.; прописан в Раанане.

Максимов имеет репутацию весьма успешного, но опасного бизнесмена. В 1990-е года он потсроил успешный "ВАБанк" и даже получить на обслуживание стратегическую структуру – государственного торговца оружием "Укрспецекспорт". «Оранжевая власть» отобрала у Максимова «Укрспецэкспорт» и передала ее дочке российской «Альфы», из-за чего Максимов уступил долю, позволив войти в банк израильтянам. Из-за кризиса 2008 года этот банк получил дополнительные проблемы. В декабре 2010 года владелец агрохолдинга "Авангард" Олег Бахматюк купил VAB, а израильтяне его покинули. Однако, бывший и нынешний владельцы банка так и не нашли общий язык и в 2011 году разгорелся скандла во время которого оба обвиняли друг друга в выведении крупных сумм денег.

Раввин Яаков Дов Блайх грамотно проводит фаундрйзингг за рубежом и привлекает гранты и пожертвования в Украине.   

Однако, бюджет и финансовая поддержка структур раввинов Яаакова Блайха и Моше Асмана несравнимы с бюджетом и финансовой поддержкой Федерации Хабад.
Карлингстонские общины Блайха, которые не контролируются Хабадом, наиболее широко были распространены на западной Украине (Львов, Мукачево).

Об определенной утрате Блайхом былого влияния свидетельствует и тот факт, что из учредителей Конфедерации в 2006 году вышел ВААД Украины. Конфедерация, в отличие от ВААДа, практически не проводила длительное время отчетно-выборных собраний и реальных отчетов о работе своих организаций.

Наряду с этим, Раввин Блайх занимает значимые должности в европейских и международных еврейских организациях и по интеллектуальному уровню и уровню раввинистических знаний превышает уровень раввина-каббалиста Моше Асмана (главный раввин киевской синагоги Бродского, спонсируемый длительные годы Вадимом Рабиновичем, Александром Левиным, и структур В. Рабиновичадр.).

4. Всеукраинский Еврейский Конгресс (1997 р.) и «Объединенная Еврейская Община Украины» (1999 р.), лидером которых длительное время являлся известный бизнесмен, медиа-владелец и владелец футбольного клуба «Арсенал», торговец оружием и техникой  Вадим Зиновьевич Рабинович (1953 г/р., г. Харьков), которому по обвинениям в связях с организованной международной преступностью запрещен въезд в США и ряд других стран.

Осенью 2008 года В. Рабинович сблизился и передал или фактически продал миллиардеру с израильским паспортом Игорю Коломойскому одну из огранизаций с мудреным названием – «Объединенная еврейская Община Украины». По данным бывшего сотрудника В. Рабиновича и нынешнего помощника нардепа Украины Александра Фельдмана Эдуарда Долинского, организация под названием "Объединенная Еврейская Община Украины" насчитывает около 140 организаций; обе структуры лишь формально представлены как отдельные для большего представителства, а реально "в обе структуры входят практически одни и те же люди, активисты" – утверждает Э.
По предложению Вадима Рабиновича в сентябре 2005 года приближенный к Виктору Ющенко фаворит 2005-2009 гг. еврейский бизнесмен Евгений Червоненко провокационно и непродуманно, с подачи В. Рабиновича,  предложил на светском еврейском собрании в Киеве избрать раввина киевской синагоги Бродского Моше Асмана, 1966 года рождения, очередным главным раввином Украины, что вызвало негодование и сопротивление многих раввинов Украины, а также резкую критику Федерации еврейских общин Украины (См. Матвєєв В.І. Обрання нового головного рабина може поглибити розкол в громаді//Релігійна панорама, № 10, 2005. – С. 52-54). Однако, благодаря связям и положению Е. Червоненко в то время такое решение формально удалось провести, а журналистов, написавших о характере проведения собрания – преследовать.

Многие эксперты считают назначение раввина Моше Р. Асмана заполитизированной пиар–акцией В. Рабиновича,  позиционирующего себя тогда, как "друга и помощника В. Ющенко", синагогу которого Президент Украины В. Ющенко посещал регулярно в декабре на еврейский праздник Ханука, а другие видят в этом еще одну черту раскола еврейской общности Украины. Особого внимания заслуживает тот факт, что В. Рабинович награжден Виктором Ющенко высшими наградами Украины, а также наградами СБУ и СВР Украины.

Назначение раввина Моше Асмана "украинским главным раввином" в противовес "иностранным раввинам" внесло в 2005 году еще больший раскол в еврейскую общину страны, поскольку религиозный авторитет раввина Асмана не был достаточно высоким и этот раввин-каббалист с израильским паспортом обладает невысоким уровнем раввинистических знаний и зарубежных связей.

Большинство еврейских лидеров считают, что назначение раввина Асмана ухудшило ситуацию в общине, однако другие лидеры и эксперты считают, что этот акт не имеет особо весомого влияния на уже сложившийся в целом баланс власти в "Еврейской общине Украины".

Благодаря стараниям находившегося при власти Евгения Червоненко (ныне – руководитель Департамена МинЧС Украины) и В. Рабиновича - раввин Моше Асман был приближен к  Виктору Ющенко, за оказание помощи помаранчевым и Евгению Червоненко во время противоречивых выборов 2004 года. За оказанные услуги, по протекции Е. Червоненко Асман был награжден Президентом В. Ющенко высокими наградами Украины. Имел общий бизнес с людьми Веры Ульянченко и генералом СБУ Василием Грицаком, Евгением Червоненко.

Напомним, что в ноябре 2004 года заместитель главы президентской администрации Кучмы Василий Базив заявил официально, что комиссия при главе государства по вопросам гражданства решила поддержать представление МВД Украины относительно прекращения украинского гражданства Евгения Червоненко. Основанием для этого, по его словам, есть документальное подтверждение информации о пребывании Червоненко в гражданстве Израиля. “Евгений Червоненко зарегистрирован в отделе регистрации населения в городе Тель-Авиве по определенному адресу и имеет документ, которым  подтверждается его принадлежность к гражданству Израиля”, – сказал Базив. Однако, Леонид Кучма так и не успел подписать указ (как того требует действующее законодательство) о лишении Евгения Червоненко гражданства Украины, так как грянула «помаранчевая руволюция», в проведении которой определенную роль сыграл евгений Червоненко http://www.rudenko.kiev.ua/persons/chervonenko/.

Тогда «в знак протеста» внутри здания администрации президента Е. Червоненко объявил голодовку. Но ненадолго, потому что все это происходило в разгар “оранжевой” революции – осенью 2004 года, после которой евгений Червоненко стал безжалостно рапсравляться со своими оппонентами, опираясь на руководителей спецслужб Украины и Израиля.
С 2009 года Раввин Асман стал в меньшей степени позиционировать себя Главным раввином Украины, однако с 2012 года вновь стал называть себя в публикациях на еврейских ресурсах «Главным раввином Украины».

Наряду с изложенным, СМИ зафиксированы контакты разработчика эпатажных акций FEMEN и одной из наиболее активных «Фемен»исток Александры Шевченко с Валидом Арфушем и нардепом Нестром Шуфричем имеют общую природу. Однако они зачастую скрывают устойчивые связи киевских феминисток с олигархом В.З. Рабиновичем http://uainforg.livejournal.com/166529.html/. О связях междуFemen и одним из спонсоров киевских антифашистов Вадимом Рабиновичем заговорили после акции «Фашизофрения» (Международный день освобождения узников нацистских концлагерей, 11 апреля 2011 г.). Речи о недопустимости «возвращения в Украину нацистских ценностей» произносили феменистки, животы которых украшали шестиконечные звёзды Давида. http://uainforg.livejournal.com/166529.html//. По данным пользователя ЖЖ antonvv (он же Антон Валюйских) связь с Рабиновичем существует непосредственно у создательницы, а теперь главного идеолога и завхоза FEMEN Анны Гуцол http://www.from-ua.com/news/d8d715e9ed4c0.html/. А. Гуцол, предполагаемая дочь Михаила Гуцола, экс-депутата Верховного Совета Украины, который неоднократно привлекался к уголовной ответственности и отстаивал права геев и лесбиянок в партии «Радуга», одним из основных спонсоров которой выступал В. Рабинович.
Важно отметить, что в отличие от периода начала возрождения еврейского движения, Еврейской общины в Украине, когда раввина Яакова Дов Блайха избрали Главным раввином Украины представители практически всех еврейских организаций (тогда и численность еврейского населения была в 3 раза больше), выдвижение и избрание следующих главных раввинов страны носило скорее специфику выдвижения отдельными  организациями и направлениями в иудаизме, которые развивались в стране, и носили также черты явной политизации.

Наблюдается динамика авторитета у властей Вадима Рабиновича, который еще весной 2010 года искал непостредственных контактов и сближения с В. Януковичем, необоснованно представляя себя лидером «всех евреев Украины» и сторонником Партии Регионов, а в 2011 году входил в состав делегации Украины в Израиль, возглавляемой премьер-министром Украины Н. Я. Азаровым (вопросы поставок оружия и техники).

Наряду с этим, в свое время противоречивая бизнес-деятельность В. Рабиновича в партнерстве с семейством силовых генералов Украины Драчей и попытка "кидка" президента Л. Кучмы (с кандидатом в президенты Украины Ткаченко) послужила поводом для широкого разоблачения деятельности и выдворения В. Рабиновича в 1999 году с из Украины на определенный срок.

В. Рабинович был также неоднократно обвинен украинскими парламентариями и членами парламентской комиссии в причастности к незаконным поставкам оружия режиму Саакашвили из Украины, за что, видимо, был обласкан экс-Президентом Виктором Ющенко и награжден высшими наградами Украины, СБУ и Службы внешней разведки Украины в августе 2009 года.

Реальный бюджет обеих организаций – ВЕК и ОЕОУ – составлял до разделения (вхождения спонсора Игоря Коломойского) по оценкам экспертов примерно 3 миллиона долларов США.
Отличительной чертой В. Рабиновича ряд еврейских лидеров и экспертов называют приоритет собственного пиара, что с практической стороны приносит ему значительные дивиденды. 
Открыто поддерживает многие годы отношения и использует в своих целях своего зама по Еврейскому Конгрессу Украины Евгения Червоненко, одиозного экс-мэра Киева Леонида Черновецкого и др. В 2008 году открыто заявлял журналистам в Европе о своей поддержке на президентских выборах Л. Черновецкого http://jewish.kiev.ua/news/2160/. Благодаря указанным связям, решал разного рода бизнес-вопросы не только в Киеве и области и преследовал оппонентов, включая через генерала СБУ Василия Грицака (фаворита Веры Ульянченко).

Наряду с этим, Вадим Рабинович входил в состав украинской делегации под руководством премьер-министра Украины Н.Я. Азарова, которая весной 2011 года посетила Изриаль. По данным СМИ, в ходе визита премьера Украины в Израиль его сопровождали председатель правления государственного авиастроительного концерна «Антонов» Дмитрий Кива, «главный раввин Украины и Киева» Моше-Реувен Асман, начальник оружейного научно-производственного объединения «Форт» (Винница) Виктор Писаренко, бизнесмен Виктор Пинчук, президент холдинга RC-Group бизнесмен Вадим Рабинович, руководитель группы межпарламентских связей с Израилем депутат Верховной Рады Украины Александр Фельдман и др.

Исходя из завышенных амбиций, всячески пытается заработать международные еврейские дивиденды на строительстве Мемориального комплекса Бабий Яр под своей эгидой. Ему удалось решить в этом направлении ряд вопросов строительства и объявить конкурс на строительство, благодаря поддержке мэра Л. Черновецкого, серьезно завязанного на израильском бизнесе, в который его, ввели Е. Червоненко, В. Рабинович. Однако церемонию закладки камня в строительство мемориала в октябре 2011 года Президент Украины Виктор Яукович и руководители Украины не посетили, несмотря на контакты лидеров Украины с Израилем на самом высоком и плотном уровне.

Напомним, что в апреле 2010 года на фоне бездействия властей «Объединенная еврейская община Украины» и Всеукраинский еврейский конгресс В. Рабиновича и Игоря Коломойского объявили через Интернет открытый международный архитектурный конкурс по «созданию проекта мемориального комплекса „Бабий Яр“ по увековечению памяти жертв Холокоста 1941 года в городе Киеве, Украина». Как справедливо отмечает в своей статье в «Зеркале недели» Михаил Дехтярев, объявленный конкурс по Интернету был адресован «ограниченному кругу участников». Подобно другим конкурсам, проводимым в Киеве по Интернету столичной мэрией (сотоварищи Вадима Рабиновича - мэр Леонид Черновецкий, зам. мэра – Евгений Червоненко) с Министерством культуры и туризма Украины, он не был опубликован в печати, нарушив требование постановления Кабинета министров Украины «О порядке проведения архитектурных конкурсов» (№ 266 от 21.02.2007 г.), подписанное тогдашним премьер-министром Виктором Януковичем

Старые оппоненты В. Рабиновича по вопросу возведения мемориального комплекса в Бабьем Яру г. Киева - И. Зисельс, В. Нахманович и другие – противостоят концепции строительства В. Рабиновичем мемориала в Бабьем Яру. Реально противостояние вызвано как стремлением руководить строительством мемориального комплекса в Бабьем Яру, так и тем, что И. Зисельс и В. Нахманович полагают, что мемориал должен состоять из мемориальных объектов, без синагог и культуно-массовых объектов.

Таким образом, история со строительством мемориала может вызвать очередные «иудейские войны» по указанной проблеме, поскольку высока цена не столь самого объекта, сколь его политико-экономическая составляющая.

Напомним, что осенью 2008 года Вадим Рабинович формально передает на киевском сеъезде одну из нескольких еврейских всеукраинских организаций под названием «Объединенная Еврейская Община Украины» израильско-украинскому миллиардеру Игорю Коломойскому, которому это преобретение понадобилось и для прикрытия своей масштабной (полу)криминальной бизнес-деятельности на случай реальной угрозы ареста, а также возможным желанием некого еврейского пиара, поскольку сам И. Коломойский не любил ранее подобной «еврейской» публичности. Подложив И. Коломойскому одну из еврейских организаций, В. Рабинович тем самым, решил и проблему финансироания двух указанных структур, поскольку миллиардер И. Коломойский обладает несравнимо большими финансовыми возможностями, нежели противоречивый В. Рабинович, которому запрещен въезд в США по обвинениям в связах с оргпретупностью.

Из-за дезинформации иерусалимских властей людьми В. Рабиновича, скандальный бизнесмен оказался в фокусе скандала в Израиле в июне 2012 года. В частности, по сообщениям израильских СМИ, иерусалимская мэрия отменила свое скандальное решение назвать одну из площадей в Старом городе именем олигарха из Украины Вадима Рабиновича, пишет «Едиот Ахронот» http://news.israelinfo.ru/politics/41736?for_printing/. Говорится, что ранее имя В. Рабиновича решили увековечить за щедрые денежные пожертвования. Так, на его деньги была отстроена и разрушенная синагога «Хурва» в Старом городе. Однако израильские СМИ оповестили публику об уголовном прошлом щедрого мецената: как пишет издание «Едиот», Рабинович отсидел в тюрьме девять лет за расхищение государственного имущества и даже обвинялся в поставках танков афганским талибам. Известный депутат городского совета Иерусалима Рахель Азария обратилась в суд БАГАЦ с апелляцией против существования в Иерусалиме площади имени скандального В. Рабиновича. «Оказалось, что сторонники увековечения Рабиновича ложно сообщили городским властям, будто олигарх уже почил в бозе. До слушаний в БАГАЦ дело не дошло: мэрия благоразумно отказалась от идеи назвать площадь именем олигарха. http://news.israelinfo.ru/politics/41736?for_printing/.

По мнению ряда экспертов, наа структурах Вадима Рабиновича до сих пор завязан бизнес Леонида Кучмы, не связанный с его зятем Виктором Пинчуком. И с его именем порой связывают убийство не только Георгия Гонгадзе.. В. Рабинович с Игорем Коломойским контролирует идущие из Украины и ряда стран Европы потоки финансирования Израиля.
Сотоварищ В. Рабиновича по указанным евресйким структурам и бизнесу Коломойский Игорь Валерьевич, 1963 года, Днепропетровск, получил образование в Днепропетровском металлургическом институте по специальности инженер-металлург. Он - создатель одной из самых мощных промышленно-финансовых групп Украины типа «Спрут». Она состоит из нескольких известных банков, металлургических заводов, горно-обогатительных комбинатов, а также ряда предприятий нефтяной промышленности.

Является одним из совладельцев группы "Приват". Благотворительностью и помощью еврейской общине активно занимается с начала 90-х годов. Член наблюдательных советов Приватбанка (владеет 30 процентами акций этого лидирующего украинского банка), нефтеперерабатывающего комбината Нефтехимик Прикарпатья, а также нефтедобывающей компании Укрнафта. В 2007 г. за 110 млн. долларов приобрел 3 процента акций корпорации Central European Media Enterprises (СМЕ) - крупнейшей телекомпании в Восточной Европе, основанной президентом Всемирного еврейского конгресса Рональдом Лаудером. Украинский журнал "Фокус" в своем рейтинге местных миллионеров отмечает, что у И. Коломойского 4.76 млрд. долларов.

С 1998 года член Попечительского Совета Днепропетровской еврейской общины. В 2008  году избран Президентом "Объединенной Еврейской Общины Украины", в состав которой входит Днепропетровская еврейская община.  В 2010 году – руководитель  Европейского Совета Еврейских Общин (European Council of Jewish Communities (ECJC). В 2011 возглавил Европейский Еврейский Союз (European Jewish Union). Женат, двое детей.
Подробно бизнес-деятельность И. Коломойского описана в Разделе-1 книги, поэтому здесь напомним, что среди основных деловых партнеров и помощников бизнесмена выделяется ряд крупных еврейских предпринимателей Украины и Израиля, ряд из которых является гражданами Израиля, например, Вадим Шульман и Геннадий Боголюбский. Является давним приятелем Бориса Березовского, с которым И. Коломойский, по данным СМИ, переиодически встречается в Израиле и имеет также совместные бизнес-проекты не только в сфере ферросплавов.
В отличие от некорректной информации в подконтрольных Рабиновичу-Коломойскому СМИ, в 2009-2010 гг. Вадим Рабинович с Игорем Коломойским, по информации ведущих еврейских ресурсов, были не избраны, а фактически приобрели себе должности руководителей в одной из полумертвых европейских еврейских организаций под названием – Европейский Совет еврейских общин, стремясь продуцировать большое количество новых еврейских структур с броскими названиями, вступая в жесткую конкуренцию с уже имеющимися европейскими традиционными еврейскими структурами и организациями. Наряду с этим, по данным известных еврейских международных ресурсов, И. Коломойский фактически купил себе должность, а не был избран, что вызвало соответствующую негативную реакцию ряда присутсвовавших еврейских лидеров Европы и мира. Американский корреспондент Уриэл Хельман писал в октябре 2010 голда, что «Европейская еврейская организация получила олигарха Коломойского, но кое-кто усматривает в этом захват в советском стиле» / http://www.urielheilman.com/1102-vadim-rabinovitch.html, Берлин (JTA, 2010).

 Хельман пишет, что два еврейских миллиардера (Коломойский и Рабинович), которые приехали в Берлин с Украины на конференцию, посвященную европейской еврейской жизни, пропустили заседание, касающееся глобального финансового кризиса. «Вместо этого они опрокидывали стопки водки вместе с главным раввином Израиля на цокольном этаже роскошного ХАБАДского центра Берлина. Один из двух этих миллиардеров -- банковский магнат Игорь Коломойский, который со своим 2-миллиардным состоянием занял 488 место в рейтинге самых богатых людей в 2010 году журнала «Форбс», только что стал новым президентом Европейского совета еврейских общин (ЕСЕО), хозяина нынешней конференции. Он был удостоен этого поста после того, как пообещал давать на деятельность этой организации ежегодный взнос, исчисляемый миллионами евро, и внести за пять лет не менее 14 миллионов долларов. Мнения по поводу этого назначения разделились: одни считают произошедшее щедрым спасением для безденежной организации, которая традиционно занимается социальным обеспечением и образованием, другие расценивают как грубый захват организации, имеющей весомое имя». И далее: «Проблема в том, что Коломойский не был избран. Он был назначен лично уходящим президентом организации Джонатаном Джозефом, который впервые встретился с Коломойским утром того же дня. Джозеф оправдывает свое неожиданное решение размером взноса Коломойского  - и необходимостью ответить человеку, который, может быть, и не расположен дожидаться официального голосования совета директоров.  Назначение отмечали ужином на 150 человек с foie gras (паштетом из гусиной печени) и тушеной уткой в самой роскошной гостинице Берлина Adlon. Как сказал Джозеф, за все заплатил Коломойский.

  Однако некоторым членам совета директоров организации, занятой социальным обеспечением, такой поворот развития событий категорически не понравился. «Это не демократический процесс, -- сказал корреспонденту JTA Артуро Тедеши, член совета директоров ЕСЕО из Италии. – Все это напоминает захват в советском духе».  Тедеши и еще четыре члена совета после всего произошедшего ушли в отставку. А еще через несколько дней Итальянский совет еврейских общин вышел из ЕСЕО.


  И не только недемократическая природа назначения раздражила и поразила членов совета директоров. Это назначение также подлило масла в огонь восточно-западной напряженности, бурлящей в недрах европейской еврейской жизни.
Автор верно отмечает, что «на протяжении десятилетий восточно-европейские и русские еврейские общины зависели от щедрости Запада, а в первые посткоммунистические годы еврейскую жизнь в этих странах отстраивали американские, израильские и западноевропейские евреи, которые делали все – и обеспечивали евреев едой, и показывали им, как молиться в синагоге. И теперь, через двадцать лет после падения коммунизма и когда западные еврейские институты погрязли в финансовых проблемах, евреи из бывшего Советского Союза – олигархи, сделавшие свои состояния, когда на обломках падения Советов зародился капитализм – примчались, чтобы захватить лидерство в нескольких европейских еврейских организациях. Некоторые видят в этом положительную динамику – спасением, пришедшем с Востока. Тогда как западные доноры испытывают слишком большое напряжение и явно устали, филантропы с Востока энергичны и щедры, - говорит Джозеф», -- говорит Джозеф.

  Другие еврейские лидеры считают эти перемены угрожающими, подвергая сомнению мотивы филантропов «с Востока» – бизнесменов, которым нужны политические связи. «Теперь у них появилась новая игрушка, с которой они могут везде появляться и выдавать свою точку зрения за мнение европейских евреев, -- сказала Бьянка Тедеши, приехавшая на конференцию в Берлин вместе с мужем Артуро. – Это очень страшно» (JTA).


 Здесь уместно напомнить, что как говорит представитель группы «Приват» Геннадий Корбан, И. Коломойского в кругу друзей называют «Беней»: «Коломойский по складу характера очень похож на героев рассказа Бабеля Бенциона Крика. На Беню Крика… Отсюда и родилось прозвище. «Беня» – это прообраз Бенциона (Вениамина) Крика. Вы знаете, по этому поводу есть анекдот, я его даже Игорю Валерьевичу рассказывал. Он его очень ярко характеризует. Значит, идет Коломойский по улице. Видит – лежит кошелек. Он его поднимает, достает оттуда все деньги, начинает пересчитывать, пересчитал и говорит: «Дааа, чего-то здесь не хватает!...» («Украинская правда», 29 октября 2007 г.).


  ЕСЕО далеко не первая организация русскоязычных олигархов вхождению на европейское поле. В 2007 году компьютерный и агрохимический гигант Моше Кантор, занимавший 733 место в списке Форбс со своими 1,3 миллиарда долларов, был избран президентом Европейского еврейского конгресса. Александр Машкевич, казах, тоже входящий в списки Форбс, интересы которого лежат в области газовой промышленности и металлургии, возглавлял до 2012 года Евроазиатский еврейский конгресс.

Восточно-западная напряженность по данням указаного американского еврейского корреспондента, «ощущалась на протяжении всей конференции». Восточноевропейские еврейские лидеры также жалуются на патерналистское отношение к себе Запада, что едва ли уместно сейчас, когда восточноевропейские общины встали на ноги после десятилетий коммунистических гонений на еврейскую активность.

Наряду с этим, И. Коломойский ставил перед собой далеко идущие цели и планы.  Уже в 2011 году на деньги И. Коломойского создают Европейский Еврейский Совет (EJU), призванный «координировать действия разобщенных еврейских общин Европы», натолкнувшись при этом на оппозицию лидера Европейского еврейского Конгресса миллаирдера Моше (Вячеслава) Кантора и ряда других известных еврейских лидеров. Европейский еврейский конгресс (ЕЕК), возглавляемый Кантором,  – одна из наиболее влиятельных международных общественных организаций и крупнейшая светская организация, представляющая интересы более 2,5 миллионов евреев Европы, в которую входять общины 42-х стран континента. ЕЕК активно сотрудничает с правительствами европейских стран, ведущими международными структурами и европейскими интеграционными объединениями, в числе которых - ООН, Европейский Союз, ОБСЕ. ЕЕК обладает статусом участника Совета Европы. Сайт – www.eurojewcong.org/.

Резонанс на форуме вызвала идея президента Европейского совета еврейских организаций Игоря Коломойского запустить еврейский новостийный телеканал на основных мировых языках. Несмотря на то, что Коломойский подчеркнул, что в ближайшие полгода этот телеканал смогут принимать не только в Европе, но в США и Канаде, канал так и не был запущен, о чем также сообщил русскоязычнй израильский ресурс IZRUS. Израильско-казахстанский миллиардер Александр Машкевич также сообщал о том, что он продолжает работать над созданием "еврейской Аль-Джазиры" – всемирного телеканала, который будет отражать израильскую позицию при освещении ситуации на Ближнем Востоке и в мире. Однако, пока также не известно, когда он появится.

Проект "еврейской Аль-Джазиры", международного произраильского телеканала, о скором создании которого заявил в апреле 2011 года  миллиардер Александр Машкевич, все еще в разработке, сообщает газета Jerusalem Post. Издание цитирует пресс-секретаря израильско-казахстанского магната Зеэва Фейнера, который сообщил, что в сентябре 2011 года был составлен стратегический план создания канала, а затем начались поиски дополнительных инвесторов. По словам Фейнера, концепция новостного телеканала была изменена и он будет обращаться не только к еврейским общинам в диаспоре, но и ко всем потенциальным зрителям и будет отражать израильскую позицию при освещении ситуации на Ближнем Востоке и в мире. Однако, пресс-секретарь Машкевича не смог даже примерно назвать дату начала трансляций, отметив, что "создание серьезного телеканала занимает очень много времени".


Как сообщал изриальский портал IzRus, Машкевич заявил о своих далеко идущих медийных планах еще в бытность президентом Евроазиатского еврейского конгресса 6 апреля 2011 года в Вашингтоне на форуме International Leadership Reunion (ILR). Машкевич тогда сказал, что  его "произраильский телеканал международного масштаба" будет презентован в Израиле в течение ближайших 3-4 месяцев, чего так и не произошло, как и в случае с каналом Рабиновича-Коломойского. Однако, еврейский канал Jewish News One (JN1) Коломойского, ведущий трансляции лишь в Интернете, начал работу с осени 2011 года. Как отмечалось в растиражированном сообщении администрации JN1: "Студии телеканала находятся в Брюсселе, Тель-Авиве, Нью-Йорке и Киеве. В будущем ожидается открытие студий в Вашингтоне, Париже и Лондоне. Ныне вещание ведется только на английском. В перспективе возможно расширение вещания на иврите, французском, итальянском, немецком и русском". Совладельцами этого телеканала являются Игорь Коломойский и Вадим Рабинович, возглавляющие одну из европейских организаций под названием «Европейский еврейский союз» или EUJ.

Показательно, что о планах создания "еврейской Аль-Джазиры" и JN1 их инициаторы объявили почти одновременно, и считалось, что эти проекты являются продолжением соперничества крупных русскоязычных магнатов за влияние в европейской еврейской диаспоре.

По замыслу Коломойского и израильтян создание на Генеральной ассамблее Европейского совета еврейских общин "Еврейского Европарламента", должно было стать вехой на пути изменения отношений между ЕС и Израилем. Однако значительное количество  представителей еврейских общин Европы выразили протест в связи с планами Рабиновича-Коломойского по созданию Европейского еврейского парламента (ЕЕП). В частности, после публикации статей на эту тему редакция известного израильского ресурса NEWSru.co.il получила несколько официальных обращений от руководителей еврейских организаций, которые считают, что инициатива и последующие действия Вадима Рабиновича и Игоря Коломойского «вносит раскол в ряды европейских евреев».

Помимо прочего, в указанную редакцию поступила копия письма главного раввина Осло Йоава Малькиора к руководству организации, проводящей выборы – Европейского еврейского союза (ЕЕС). Представитель одной из самых известных еврейских семей Северной Европы в резких выражениях требовал исключить его из списка кандидатов.

 «Хочу выразить возмущение и недовольство в связи с инициативой создания Европейского еврейского союза и парламента. Эта организация недемократична и разрушительна для европейского еврейства, а любая ее поддержка противоречит делу объединения проживающих в Европе евреев», – говорится в письме. Раввин Малькиор убежден, что голосование при помощи интернета, а не через местные еврейские организации, доказывает несерьезность намерений инициаторов. «Добиваться перемен следует посредством уже существующих организаций, прежде всего – Европейского еврейского конгресса», – считает он.
 К лидеру норвежского еврейства присоединился и экс-спикер парламента страны Йо Бенков, также возмущенный тем, что его кандидатура была выдвинута без его согласия. Как отметили «кандидаты», таким образом инициаторы пытались создать иллюзию, что имеют широкую поддержку идеи создания ЕЕП со стороны авторитетных лидеров еврейских общин Европы.


По данным ресурса JTA, с публичным заявлением сочли необходимым выступить и руководители Европейского совета еврейских общин Эван Лазар и Алекс Оскар, чьи имена также были включены в списки кандидатов без их согласия. Они призвали других представителей еврейских организаций проверить, не выставил ли кто-нибудь и их кандидатуры. Лидеры Совета выражают недоумение в связи с тем, что инициаторы даже не потрудились поинтересоваться мнением самих «кандидатов». «Совет – демократическая, открытая и прозрачная организация. Если ЕЕС хочет играть роль в еврейской жизни Европы, ему следует руководствоваться этими принципами», – заявили они.

По данным основного американского еврейского русурса JTA, «Еропейский еврейский парламент» Рабиновича-Коломойского «раздражает еврейских лидеров» Европы и мира /  В частности, "Раввин Бэйкер сказал, что репутация Вадима Рабиновича может нанести ущерб отношениям между Европейским Союзом и еврейскими организациями".   «Большинство из признанных ведущих организаций еврейской общины находятся в официальной оппозиции к этой вновь образовавшейся группе», - сказал раввин Эндрю Бэйкер, добавив, что «это было бы ошибкой» сотрудничать с ними» (В. Рабиновичем и Коломойским) и т.п.

Международный совет еврейских женщин заявил, что не планиурет  поддерживать Европейский еврейский парламент  2012 / На сайте этого ресурса отмечается, что «Во время «выборов» в Европейский еврейский парламент было проведено необоснованное и нелегитимное интернет-голосование, в котором каждый человек мог записать себя и своих друзей, как под реальными, так и под вымышленными именами. А затем попросить своих знакомых по социальным сетям проголосовать за него. Удивление вызывает высказывание организаторов о том, что в состав нового парламента вошли несколько известных и авторитетных еврейских деятелей, далее указано пять имен и другие. Как же люди со всего мира могли голосовать за остальных парламентариев, число которых составляет несколько десятков? Если они неизвестные и неавторитетные? Кто мог их знать, выдвигать в депутаты и поддерживать тысячами голосов? Анализ кандидатов, проведенный экспертами из нескольких стран показал, что некоторые претенденты на депутатское кресло не имели к еврейству никакого отношения. Другие были записаны по два раза под нынешней и под девичьей фамилией. Ряд кандидатов признались, что сами ввели свои данные и затем обратились в социальные сети с просьбой «кликнуть» за их кандидатуру.

Наряду с этим, в последние годы СМИ все чаще пишут об ухудшении положения еврейских общин в странах Западной Европы. Нынешние опасения, связанные с ростом антисемитизма, привели к росту «чемоданных настроений» среди европейских евреев.Тем не менее, многие политические и общественные деятели по-прежнему выражают свою решимость отстаивать экономические, культурные и религиозные интересы диаспоры. Другое дело, что вряд ли удастся сохранить былое влияние еврейских общин в условиях современной Европы и демографических показателей и миграций.

Несмотря на изложенный выше подход ведущих еврейских лидеров США и Европы, Коломойский, огласив в подконтрольных ему СМИ себя «локомотивом продвижения Украины в Европу», добился не только сохранения, а и преференций для своего бизнеса, и 5 апреля 2011 года на форуме указанной еврейской организации в Париже наградил Президента Украины Виктора Януковича «за последовательную борьбу против героизации фашизма».

Особого внимания заслуживает деятельность еще одного из спонсоров Днепропетровской еврейской общины - олигарха Виктора Пинчука, который по данным интернет-ресурса «УП», в 2012 году стал накануе президентских выборов в РФ скупать телекоммуникационный бизнес. Издание «УП» пишет о том, что получило в свое распоряжение отчеты американского консультанта Дагласа Шона, в которых он информирует Министерство юстиции США, что он задействован в качестве представителя украинского олигарха еврейского происхождения Виктора Пинчука на территории США, в качестве которого он организовывал осенью 2011 года встречи Виктора Пинчука со специальным помощником Президента США Майклом МакФолом в его офисе, а также с заместителем помощника Госсекретаря США по вопросам демократии, прав человека и труда Томасом Мелиа. Поскольку МакФол не занимался до назначения в конце 2011 года Послом США в РФ вопросами Украины в Администрации Обамы, а отвечал за Россию и Среднюю Азию, а также был «инженером» «цветных революций», весьма оригинально звучит тезис отчета Шона о том, что Пинчук, который считается другом Президента Израиля Шимона Переса, мог поделиться с МакФолом своим видением «демократизации Украины и европейской интеграции» /http://www.pravda.com.ua/articles/2012/01/11/6900473/.


Миллиардер и владелец группы компаний EastOne Виктор Пинчук решил всерьез взяться за новый для него вид бизнеса – телекоммуникационный. Подконтрольная EastOne структура Bertofan Investments Limited, стала в январе 2012 года собственником 5,995% всех голосующих акций телекоммуникационного холдинга VimpelCom Ltd, который контролирует «Киевстар» и Beeline. Продавцом акций стал замглавы «Роснано» Олег Киселев (правление госкорпорации, которое тесно сотрудничающей с Израилем, возглавляет Анатолий Чубайс). http://jn.com.ua/jews/pinchuk_1001.html/. Друг Шимона Переса В. Пинчук и его бизнес давно связан с группой Ротшильда, равно как бизнес деятельность олигарха Д. Фирташа в газовой сфере связана с группой Ротшильда посредством бизнес-партнера Фирташа  по газовым аферам – Роберта Шетлора Джонса, представляющего интересы Ротшильда и, по данным источников, МИ-6.

Давним приятелем и бизнес-партнером В. Пинчука является вице-премьер Украины Сергей Тигипко, который организовывал выкуп Пинчука в 1996 году, чем заслужил его полное доверие. Именно Тигипко был кандидатом Пинчука на пост премьер-министра в 2002 году, но проиграл в межклановом противостоянии Виктору Януковичу. Сергей Тигипко считается политическим лицом группы Левочкина — Хорошковского — Бойко — Фирташа. Арсений Яценюк благодаря стараниям Виктора Пинчука уже достаточно известен в европейских политических кругах.


Имя И. Коломойского не однократно упоминалось в СМИ в контексте его контактов и возможного спонсирования ультра-националистов и он сам в интервью не отрицает своих контактов лично с лидером ультранационалистической «Свобды» Олегом Тягнибоком. В январе 2011 года олигарх Игорь Коломойский похвалил партию «Свобода», заявив, что «Свобода» «явно сместилась от ультранационализма ближе к центру», стала «более умеренной». Если раньше их электорат составлял 2—3 процента маргинального населения, то теперь их электоральная база выросла. Они вполне в ближайшее время могут стать лидерами Запада и Центра Украины».

Коломойскому принадлежит свыше 40% крупнейшего добытчика нефти в Украине ОАО «Укрнафта» и он контролирует Кременчугский нефтеперерабатывающий завод. Владеет ферросплавным холдингом, который контролирует  20–30 % мирового рынка ферросплавов. Коломойский является крупнейшим акционером JKX Oil & Gas, около 80% нефтегазовых активов которой расположены в Украинес пакетом 26,37%.

Будучи вице-президентом Федерации футбола Украины, Коломойский вкладывает финансы в футбольные команды и, по данным ряда экспертов, может отмывать деньги через них. Кроме днепропетровского «Днепра», структурам Коломойского приписывают финансовый контроль и над криворожским «Кривбасом», луцкой «Волынью», киевским «Арсеналом» (на разных этапах – совместно с олигархом Вадимом Рабиновичем и бывшим мэром Киева Леонидом Черновецкким), львовскими «Карпатами». Помимо этого, «ПриватБанк» Коломойского-Боголюбова является официальным спонсором киевского «Динамо» (евреи Суркисы). Компания группы «Приват» финансирует «Нефтяника» из Охтырки http://tyzhden.ua/Society/53464/. В июне владелец тель-авивского футбольного клуба "Хапоэль" Эли Табиб посетил Украину, где встретился с Коломойским и предложил олигарху купить "Хапоэль" http://izrus.co.il/oligarhi/article/2012-06-11/18158.html/. Коломойский также является президентом баскетбольного клуба «Днепр» и хоккейного клуба «Будивельнык».

Составной часть империи Коломойского являются медиа-активы. Олигарх был партнером Александра Третьякова по медиа-холдингу, в который входят: информационное агентство УНИАН, «Газета по-киевски», журнал «Профиль», журнал «Главред», «Новая газета», телекомпания «ТЕТ», интернет-издание «Телекритика», «Главред», телеканал «Сити». В 2010 году Коломойский установил полный контроль над холдингом «Главред-медиа».  В августе 2007 года приобрел 3% акций компании CME, контролирующей телеканал «1+1» и продолжает вкладывать деньги в СМИ. В июне 2012 г. Медиа-группа "1+1" Коломойского купила телеканал "Реал Истейт-ТВ", которой владеет лицензией на вещание в цифровом мультиплексе МХ-3. Как говорится в сообщении Национального совета по телевидению и радиовещанию, собственниками ООО "Реал Истейт-ТВ" стали компании Grintwood Investments Limited (Кипр) и ООО "Гравис-кино" (Киев). Ранее этот телеканал принадлежал бизнесмену Григорию Феодориди. На полученной "Реал Истейт-ТВ" частоте будет вещать телеканал "2+2", который входит в медиа-группу "1+1".

С приходом к власти Виктора Януковича определенные утраты группа «Приват» понесла только в металлургическом секторе, где его интересы пересеклись с интересами корпорации СКМ олигарха Рената Ахметова. Коломойский утратил свои позиции в сфере металлургии и ферросплавов. В других сферах интересов Коломойского – топливной, банковской, химической, аграрной и авиационной – нынешняя власть на Украине или не препятствует, или открыто лоббирует. Эксперты приводят пример, когда в ключевом для Коломойского топливно-энергетичсеком секторе чиновники, лояльные к олигарху Дмитрию Фирташу, мирно сосуществуют с лоббистами и представителями группы «Приват».

Коломойский завершил установление контроля над всеми значимыми авиаперевозчиками Украины и фактически монополизирует рынок пассажирских авиаперевозок в Украине. Под его влиянием уже находятся - "Аэросвит", "Днеправиа", "Донбассаэро" и "Роза ветров", а это 60% рынка украинских перевозчиков, или уже почти 30% общего рынка украинских перевозок. 30% рынка украинских перевозчиков контролирует "МАУ", которая тоже имеет разветвленную систему маршрутов. Это прибыльные рейсы, за которые идет острая борьба. Владельцами компании являются офшорные фирмы Арона Майберга и Виктора Пинчука, которые ранее были вытеснены из "Аэросвита" не без помощи "Привата" http://news.finance.ua/ru/~/2/0/all/2011/08/01/246927/.

У "Украинской авиационной группы", куда входят "Днеправиа", "Аэросвит", "Донбассаэро" и "Роза ветров", есть все возможности для монополизации рынка пассажирских перевозок. Напомним, крупнейшие активы в сфере пассажирских авиаперевозок, подконтрольные структурам Игоря Коломойского, объединены в альянс «Украинская авиационная группа». В него, в частности, входят указанные выше авиакомпании «АероСвит», «Днеправиа» и «Донбассаэро» и авиаперевозчик Windrose.В 2009-2011 гг. Коломойский взял в длительную аренду стратегически важные аэропорты Украины в Севастополе, Виннице, Черкассах и иные стратегические объекты (стремление в 2011 году купить активы Севастополя).

Наряду с этим, в связи с серьезными сбоями в авиаперевозках авиакомпаниями Коломойского во время ЕВРО-2012, а также тем, что 65% рынка авиаперевозок монополизировано группой Коломойского, министр инфраструктуры Борис Колесников заявил в интервью радиостанции «Эхо Москвы», что украинское правительство готовит «существенный удар» по монополии Коломойского на рынке авиаперевозок «в пользу пассажиров», отметив крайне низкий уровень обслуживания. http://www.epravda.com.ua/news/2012/06/28/327899/.


Особо подчеркнем, что член Попечителького Совета Днепропетровской иудейской общины Хабад Крейнин Александр Григорьевич является экс-зятем спикера украинского парламента Владимира Литвина, который в 2012 г. баллотируется от «УДАРа» В. Кличко. Олигарх И. Коломойский поддерживает кандидатов от «УДАРа» Кличко. Интересно, что непосредственно олигархов в списке нет, фамилии малоизвестные, так называемые «новые лица». Ниточка от них ведет к группе Приват И. Коломойского, ранее «погоревшего» на работе с БЮТ. В «Ударе» явными представителями Коломойского называются Юрий Савчук, Андрей Вершецкий, Александр Шевченко и другие. Они имеют отношение к активам олигарха. Группировка лоббистов находится в проходной части списка. Похожую политику проводит Дмитрий Фирташ.
 4. Ваад Украины был создан в 1991 году, и более известен как "Ассоциация еврейских общин и организаций Украины", которую возглавляет бывший «диссидент» Йосиф Зисельс, 67 лет, который также является главой Сионистской организации Украины и Генерального Совета Евро-Азиатского Еврейского Конгресса. По несколько завышенным данным, предоставленным самим Й. Зисельсом, в составе ВААДа функционирует примерно 260 организаций, включая примерно 60 религизных общин. Однако из общения с членами ВААДа, становится ясно, что количество структур ВААДа преувеличены И. Зисельсом, а некоторые его структуры по иммиграции/репатриации в Израиль состоят из одного пенсионера (например, в Феодосии) и стали малоэффективными.


Программы по репатриации практически свертываются в контексте волны выехавших иммигрантов и краха классичсекого сионизма на фоне потенциальной войны на Ближнем Востоке, а И. Зисельс лоббирует прежде всего вопросы реституции еврейской общинной собственности, в которых также заинтересованы еврейские и сионистские организации США, в частности, лидеры NCSJ.


Отличительными программами ВААДа являются исследовательские и аналитические программы (направляются прежде всего в американские и масонские центры), ежегодное проведение летних лагерей толерантности, мониторинг антисемитизма и ксенофобии на Украине.
Одной из своих основных заслуг И. Зисельс называет создание Национального историко-культурного заповедника в Бабьем Яру при режиме Виктора Ющенко, с которым И. Зисельс поддерживает дружеские отношения и был награжден высокими наградами Украины. http://izrus.co.il/article/2011-05-02/14151.html/.


И. Зисельс также прославился созданием в начале 1990х годов еврейских центров, которые по данным израильского адвоката Якова Маниовича "ограбили сотни еврейских семей репатриантов", что вызвало в 1990-е годы скандал и суды в Израиле.

Ваад был одним из соучредителей Еврейской Конфедерации Украины и является одним из соучредителей структуры сионистского типа «Евро-Азиатский Еврейский Конгресс» (создал и до 2012 года возглавлял бизнесмен-миллиардер из Казахстана А. Машкевич, а ныне – миллиардер Вадим Шульман, родом из Днепропетровска), основного спонсора программ ВААД на Украине (со слов И.  Зисельса). 24 ноября 2011 года  была принята отставка Александра Машкевича, основателя ЕАЕК, с поста президента этой организации, а в 2012 году ее руководителем был назначен бизнесмен родом из Кременчуга, парнер по бизнесу Игоря Коломойского - Вадим Шульман, что также укрепило «этно-религиозные» позиции Коломойского и этно-религиозной группы Хабад в целом. Реагируя на известие о том, что теперь Машкевич не желает иметь ничего общего со своим детищем ЕАЕК, председатель Генерального совета ЕАЕК Й. Зисельс заявил израильскому порталу IzRus: "Александр Машкевич закончил свою работу с Конгрессом, но он хочет приехать на Генеральную ассамблею (состоится весной 2012 г.), повидаться с людьми. Отношения между нами остались нормальными, я с ним разговариваю почти каждый день. Более того, он остается в некоторых еврейских проектах, в каких именно - это время покажет... Речь идет о строительстве синагог, обустройства Умани, свитки Торы будет дарить. Но это будет уже от него лично, не как от президента Конгресса, а как от Александра Машкевича".


 Справка: последователь иудейской группы Хабад Вадим Шульман – партнёр украинско-израильских миллиардеров Игоря Коломойского и Геннадия Боголюбова, проживает преимущественно в Монако. Вадим Шульман – гражданин Израиля, уроженец Кривого Рога. Является акционером ряда угольно-перерабатывающих предприятий и металлургических заводов в Украине и России, а также владельцем разных объектов недвижимости, интернет-компании и завода в США. Являлся спонсором нескольких проектов в Израиле и Украине: построил школу-интернат в Иерусалиме для детей - выходцев из бывшего Союза; помог в реконструкции киевской синагоги Бродского (связи с Вадимом Рабиновичем); финансировал строительство синагоги в Кривом Роге (активен Леви Леваев); выделил средства для съемок трех документальных фильмов, посвященных проблематике современного исламского фундаментализма и терроризма. Член попечительского совета Днепропетровской еврейской общины ХАБАД, духовным наставником которой является гражданин США раввин Шмуэль Каминецкий.
Шульман  возглавляет наблюдательные советы нескольких коксохимических заводов, принадлежащих группе «Приват», является соучредителем ООО «Энеко» и членом попечительского совета Днепропетровской еврейской общины. Но в последнее время бизнесмен увлёкся телекоммуникациями. Ещё в 2006 г. он стал собственником компании «Телесистемы Украины», под эгидой которой на рынок вышел первый в Украине оператор 3G связи – PEOPLEnet. Объём инвестиций в компанию в 2007 г. эксперты оценивают в $180 млн. Кроме того, в 2007 г. Вадим Шульман приобрёл у совладельца группы «Мастер» Дмитрия Мишалова днепропетровского оператора CDMA-связи CST-Invest за $10 млн.


По мнению многих евреев Украины, ВААД на Украине работает неэффективно, а Зисельс ставит свои личные интересы выше интерсов еврейской общины и Израиля, из-за чего несколько  лидеров крышевых структур Украины в октябре 2008 г. возобновили Зисельсу так называемый "херем". Однако, благодаря поддержке Зисельса Федерацией Хабад за давнию помощь Зисельса хабадникам, этот херем официально всеми признан не был. По словам И. Зисельса и непосредственным наблюдениям Иосиф Зисельс сотрудничает с генералом спецслужб Украины Скипальским.


Ассоциация - участник межгосударственной еврейской конфедерации - Ваад СНГ, Европейского Совета еврейских общин, Европейского и Всемирного еврейских конгрессов, учредитель Еврейской Конфедерации Украины.

Зисельс был лишь одним из известных еврейских лидеров Украины, который в 2004 году и на протяжении 2005-2009 годов открыто поддерживал помаранчевый режим В. Ющенко, за что неоднократно был награжден Президентом В. Ющенко высшими наградами Украины. Является другом семьи Ющенко (Виктора и Екатерины Клер).


Отдельно упомянем, что глава Ваада Украины Иосиф Зисельс в составе группы лидеров еврейской общины Украины встретился в октябре 2011 года с первым зам. министра иностранных дел Украины Павлом Клямкиным (ныне – уволен с этой должности). Во встрече принимали участие: Анатолий Подольский – член Генсовета ЕАЕК, директор Украинского центра исследований истории Холокоста;  Аркадий Монастырский – президент Еврейского форума Украины, директор Еврейского фонда Украины;  Евгений Зискинд – член Генсовета ЕАЕК, исполнительный директор Объединения иудейских религиозных общин Украины (структура Раввина Блайха);  Леонид Финберг – член Генсовета ЕАЕК, директор Центра исследований еврейской истории и культуры Восточной Европы; раввин Йонатан Маркович – представитель фонда «Ор Авнер» в Украине; раввин Александр Духовный – член Генсовета ЕАЕК, руководитель объединения еврейских общин прогрессивного иудаизма Украины.

Зисельс от имени ЕАЕК заявил, что, если «голосование на ГА ООН приведет к резкому возрастанию напряженности и новому витку военного противостояния на Ближнем Востоке, моральную ответственность за это разделят все государства, поддержавшие провокационное обращение палестинской администрации». В ответном слове русофоб Павел Клямкин выразил «понимание тревоги еврейской общины, подчеркнул особые отношения Украины с государством Израиль, подтвердил неизменную позицию Украины по разрешению конфликтных ситуаций исключительно путем прямых переговоров». Во второй части встречи Павел Клямкин, в ответ на требование Зисельса «не посылать делегацию Украины на провокационную антиизраильскую и антисемитскую конференцию «Дурбан-3», разъяснил присутствующим позицию МИД Украины:
Украина не будет присутствовать на политическом уровне на конференции «Дурбан-3»; представители Украины не примут участия в дискуссиях; на конференции, возможно, будет присутствовать технический наблюдатель от Украины для ознакомления с ситуацией и составления отчета».

Справка: "Сионизм - идеология и политика еврейской буржуазии, ставящего своей целью объединение евреев на территории «Большого Израиля» и контроля над правительствами других стран. Характерными чертами сионизма ряд исследователей, например украинский философ Виктор Еленский, называют также шовинизм и расизм (Еленский В.Е. Иудейский клерикализм и сионизм. – Киев: Вища школа. -111 с.). Сионистское движение охватывает многие страны Европы, Северной, Южной и Центральной Америки, Азии, Африки, а также Австралии, РФ. Сионистская федерация Украины (СФУ) под руководством Иосифа Зисельса была создана в декабре 2001 года в Киеве.


5. Реформистское Движение представлено в Украине Религиозным Объединением Общин Прогрессивного Иудаизма, зарегистрированным в 1998
Организацию возглавляют Раввин Александр Леонидович Духовный (Александр Белявцев), который в 1999 году был избран главным раввином общин прогрессивного иудаизма Украины, и украинский композитор еврейского происхождения Александр Злотник, президент Религиозного объединения общин прогрессивного иудаизма Украины, поддерживающий Партию регионов (знаком с В.Ф. Януковичем и генералом спецслужб Украины А. Скипальским). Важно напомнить, что генерал-лейтенант Александр Скипальский - скандально-заметная фигура в истории становления украинских спецслужб: экс-начальник Главного управления военной разведки Министерства обороны Украины. Бывший народный депутат Верховной Рады 2-го созыва. Бывший заместитель Председателя Службы безопасности Украины. Бывший заместитель министра по чрезвычайным ситуациям. Бывший советник Председателя СБУ И.Смешко. И экс- начальник службы охраны Виктора Ющенко. http://www.compromat.ru/page_16179.htm/.
Раввин Духовный закончил раввинистический Лео Бэк Колледж в Лондоне и  получил там смиху (официальное посвящение в раввины). В отличие от подавляющего большинства раввинов в Украине, он является гражданином Украины. Религиозное Объединение является членом Всемирного Союза прогрессивного иудаизма, который объединяет в себе евреев реформистского, прогрессивного, либерального и реконструктивистского направлений иудаизма.

Александр Духовный работал сотрудником организации «Джойнт». После поддержки на Украине в 2006 году американских евреев-гомосексуалистов на Украину Духовный становится одним из лидеров Конференции Раввинов Европы и Конференции Либеральных и Прогрессивных Раввинов Великобритании и Ирландии (ULPS).


Несмотря на стремление лидеров этого Движения преувеличить численность его последователей, реальная численность членов Движения в Украине – 3- 5 тысяч человек, включая нееврейских членов семьи, которые объединены в 25 конгрегациях (реформистских общинах). Бюджет Движения по разным оценкам составляет около 200, 000 долларов США в год.
Украинские реформисты не оказывают серьезного вляния на еврейскую жизнь в Украине. Некоторые еврейские активисты справедливо считают, что композитор А. Злотник скорее использует Движение в своих личных целях, чем помогает его развитию. По словам лидеров движения, они активно сотрудничают с сотрудниками спецслужб Украины.

Несмотря на возможности для своего развития в 1990 годы, движению прогрессивного иудаизма не удалось достаточно развиться и в настоящее время многие программы свернуты. Это объясняется не только недостатком финансирования, на который жалуются лидеры организации. Благоприятный момент развития был утрачен еще в 1990е годы, когда у руля Движения стояли люди, которые ставили свои собственные интерсы выше общественных. Известны конфликты с реконструкицей синагог в Евпатории, Керчи, Звенигородке. По мнению ряда еврейских лидеров и активистов, многие возможности утрачиваются из-за завышенных амбиций и незначительного опыта работы Александра Духовного в качестве раввина, а к объективным причинам стагнации движения относится отсутствие среднего слоя населения, на который движение опирается в США и других экономически развитых странах с устойчивой демократией. (Смотрите подробнее: статью Матвєєва В.І. Рух прогресивного іудаїзму України//Релігійна панорама, № 1 (17), 2002, С. 88-98).


В Украине с 2011 года появился единственный раввин современного консервативного направления и работает лишь один раввин современного современного ортодоксального направления в иудаизме в Харькове и определенное количество ортодоксальных равинов. Численность евреев, ассоциированных с консервативным иудаизмом, составляет около одной тысячи человек. Движение недостаточно распространенное, что во многом определяется качествами и поведением его лидеров, осуществляемых управление движением из Израиля и не представляющих реальное положение вещей на Украине.

Справка: Движение Прогрессивного Иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским учением, следует по пути уважения к ближнему, независимо от его национальности и вероисповедания. Это либеральное (реформистское) течение в иудаизме (прогрессивный, либеральный, реформистский – в целом синонимы). Зародившись в 18 в. в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня около двух миллионов своих приверженцев, проживающих на пяти континентах в 43 странах мира. У истоков движения стояла еврейская интеллигенция, интеллектуалы, которые принимали во внимание динамику развития мировой цивилизации и динамику, характерную для иудаизма.

Движение терпимо и некоторые его лидеры даже пропагандирует гомосексуализм, что вызвало его непопулярность в Украине, хотя в 90-х годах минувшего века у Движенеия были все шансы стать ведущим движением в странах СНГ, где большинство оставшихся евреев – негалахические. Однако, из-за стиля работы Александра Духовного Движение на Украине в идеологическом плане не столь либерально, сколь, например, в США.


Наибольшим бюджетом и наилучшим менеджментом (но не численностью реальных последователей) на Украине обладают структуры Хабад-Любавич, которые за годы независимости завели свою креатуру в высшие эшелоны власти и СБУ. Если реформисты тратят на развитие своего движения в странах бывшего СССР около 1,6 миллинна долларов в год, то Хабад – примерно 60-70 миллионов долларов США.

6. Украинский Еврейский Комитет (УЕК) учрежден в марте 2008 года нардепом Александром Фельдманом, который сразу же после учреждения Комитета отказался от президентства в Еврейском Фонде Украины.
УЕК позиционирует себя как политическую лоббистскую еврейскую структуру на «еврейском поле» Украины, подобную Американскому Еврейскому Комитету, что у него не получилось в силу ряда причин.
УЕК за время работы роявил себя в основном как организатор митингов и издатель заявлений в поддержку Израиля, ряда международных конференций по вопросам межрелигиозного диалога и определенного пиара народного депутата Украины Александра Фельдмана.
А. Фельдман и его действия коррелируют с идеологией Хабада и способствует продвижению интересов движения Хабад и Израиля.
Благодаря «кидкам» представителей харьковских властей, кандидатов в президенты Украины (после поражений их на выборах) А. Фельдман заработал себе одну из характеристик «предатель». Также был обвинен политологом и экс-зам. Секретаря СНБО Украины Дмитрием Выдриным в несоблюдении бизнес-обязательств перед зарубежными партнерами.
В 2010 году журнал «Корреспондент» оценил капитал Александра Фельдмана в $ 215 млн. (49-е место в рейтинге «Золотая сотня»).

7. В 2008 году Аркадий Монастыркий, исполнительный директор Еврейского
Фонда Украины (ЕФУ), после ухода А. Фельдмана из ЕФУ регистрирует новую свою структуру - Еврейский Форум Украины под такой же аббревиатурой (ЕФУ), но новым спонсором бизнесменом О. Гросманом, пытаясь объединить и активизировать евреев – выходцев из Украины со всего мира. Олег Гросман становится президентом Еврейского фонда Украины
А.И. Монастырский является главой правления Еврйского Фонда Украины и Еврейского Форума Украины. Монастырский также является Президентом Ассоциации неправительственных организаций АНГО, утвержденной активистами секты МУНа во время помаранчевого режима. http://my.mail.ru/community/dhfhk/71C9EAFB2DA41691.html/.

Заявлял о связях с министром образования Украины Дмитрием Табачником и народным депутатом и музыкантом Яном Табачником. Как пишет еврейская активистка Элеонора Гройсман, «деятельность двух ЕФУ идентична, в нужный момент из широкого рукава деятеля достается нужная ЕФУ. Таким образом, деятельность обоих организаций постоянно финансируется министерствами Украины, что подтверждено документально (все документы имеются в распоряжении газеты «Киев еврейский»). По информации Гройсман, «за весь период, на протяжении которого Монастырский возглавляет Общественный совет при Министерстве образования и науки, молодежи и спорта Украины, он постоянно присылал в адрес национально-культурных обществ Украины информационные письма.
 Все письма были отпечатаны на сфальсифицированном «очень фирменном» бланке.  На котором под гербом Украины и названием Министерства указан адрес двух ЕФУ».

Структуры, подконтрольные А. Монастырскому занимают в основном нишу театрально-концертной деятельности, при стремлении войти более плотно в сферу организации мероприятий по тематике Холокоста (ниша занята в основном И.М. Левитасом) и др.
На сегодняшний день, несмотря на декларации, самим Форумом серьезных мероприятий проведено мало. Бюджет организации невелик, а А. Монастырский в основном работает на разнообразные гранты и спонсорскую помощь. В 2009 году вступил в открытый конфликт с Ильей Левитасом - лидером не имеющей финансирования структурой  под названием Еврейский Совет Украины, написав на Илью Левитаса письменные доносы на имя экс-президента Украины В. Ющенко и премьера Ю. Тимошенко.

Через своего сотрудника – Александра Яковлевича Наймана в 2008-2009 годах сблизился с левыми силами и Партией Регинов. Входит в руководящий состав Всемирного Конгресса русскоязычных евреев, которым руководит сенатор Госдумы РФ Борис Шпигель, где проводит определенную деятельность по борьбе с нацизмом и развенчании политики героизации пособников нацистов на гранты ВКРЕ. Знаковым для деятельности Б. Шпигеля событием является тот факт, что в апреле 2012 года его покинул один из главных помощников - бывший советник президента Всемирного конгресса русскоязычного еврейства (ВКРЕ) Бориса Шпигеля, Матвей Членов, в прошлом возглавлявший Московский офис этой организации, вступил в должность заместителя директора Российского еврейского конгресса (РЕК).
Интересно, что полиция израильского Эйлата арестовала в январе 2011 г. 23-летнего "дворецкого", работника отеля Herods по подозрению в краже у Шпигеля. Как сообщал ИА Ynet, молодой человек обслуживал российского сенатора Бориса Шпигеля и подозревался в краже денег и ценностей из его сейфа. По сообщению портала Izrus, инцидент произошел в начале января 2011 года, когда из сейфа свиты Шпигеля, отдыхавшего с десятью друзьями и родственниками в одной из престижных гостиниц Эйлата, исчезли 100 тыс. долларов, 170 тыс. шекелей наличными, а также часы стоимостью в 300 тыс. шекелей. Сенатор нанял частного детектива, который выяснил, что за передвижением сенатора и его гостей могла вестись тайная видеонаблюдение, так как на потолке, в вентиляционной шахте были обнаружены провода и платформа для подсоединения видеокамеры, после чего Б. Шпигель попал в больницу и инцидент «замяли»  http://izrus.co.il/oligarhi/article/2011-01-16/13130.html/.

А. Монастырский также сотрудничает с нардепом Украины от Партии регионов В. Колесниченко и входит в Президиум организации «русскоязычных» на Украине. Сотрудничает также с еврейским депутатом от Партии регионов Яном Табачником. Был награжден лично руководителем секты Муном с присвоением Монастырскому звания «Посол Мира», возглавив одну из муновских неправительственных организаций. По словам одного из рукоовдителей службы «Натив», Монастырский чрезмерно жаден и проваливает проведение ряда программ на базе ЕФУ.

Илья Левитас, лидер еврейского Совета Украины, который ранее работал с А.И. Монастырсикм на страницах официальной украинской еврейской газеты «Еврейские вести» опубликовал в феврале 2011 года критическое Заявление по вопросу непорядочности Монастырского, в частности, описанным Ильей Левитасом воровстве А. Монастырским пайков узников концлагерей и гетто.

В апреле 2012 года еврейская активистка Элеонора Гройсман в статье «У нас беда!» от 26 апреля 2012 г. http://evreiskiy.kiev.ua/u-nas-beda-11092.html/ обвинила А. Монастырского в создании «сайта-плагиата» на деньги голландского фонда и «распылении бюджетных и грантовых денег». В публикации на указанном сайте, в частности, написано:  «за время многолетней работы Аркадий Монастырский:   

 
 — воровал ночью на тачке продуктовые наборы, предназначенные киевлянам-жертвам Холокоста (что подтверждено написанными им объяснительными записками Илье Левитасу, после этого кощунственного и низкого поступка Монастырский  был изгнан из еврейского совета и организовал ЕФУ);
 — издавал на деньги голландского фонда учебники для старших классов украинских школ, в которых разжигается антисемитизм и пропагандируется гомосексуализм. На страницах учебников изображены жадные евреи, сидящие на мешках с золотом,  и осуждается государственная политика Израиля. В то же время формируется толерантное отношение к геям и гомосексуализму (образцы учебников имеются в редакции);   
 — растрачивал не по назначению бюджетные деньги;  - подделывал бланки государственных учреждений;    - использовал и продолжает использовать должность в общественном совете министерства образования в своих корыстных целях, и планирует издавать на бюджетные деньги новые учебники для школ, подробнее   

 Вместо того, чтобы заниматься своей работой, Аркадий Монастырский поставил своей целью уничтожить Элеонору Гройсман. Для этой цели он не гнушается никакими средствами.  Он организовывает травлю и клеветническую кампанию против главного редактора медиа-проекта «Киев еврейский». Угрожает убить ее и ее детей. Действует через подставных лиц, которые два раза совершали попытки покалечить ее. Присылает запугивания по электронной почте. Рассылает письма с грязной клеветой в адрес Элеоноры Гройсман и газеты «Киев еврейский» в еврейские организации и СМИ» http://evreiskiy.kiev.ua/u-nas-beda-11092.html/.
А. Монастырский давно дружен с Раввином "прогрессивным" А.Духовным А. Духовный на фоне разоблачения деяний А. Монастырского в СМИ, по данным источников, стал осенью 2013 года "защищать" сотоварища.


8. Еврейский Совет Украины, бессменно возглаляемый Ильей Левитасом, является
одной из старейших еврейских структур, созданных компартией периода горбачевской перстройки при поддержке известного украинского общественного деятеля и поэта Бориса Олийныка. После налаживания деятельности в Украине иудейских религиозных общин и организаций, И. Левитас с конца 1990-х годов утрачивает монополию на представительство «всех евреев Украины» и основные источники финансирования, сохраняя контакты со старыми украинскими чиновниками, вышедшими из советской номенклатуры.

Занимается в основном проектами по увековечиванию памяти жертв Бабьего Яра и праведников. В условиях финасового кризиса с 2008 года начинает поддерживать проекты В. Рабиновича по строительству мемориального комплекса в Бабьем Яру, которого ранее критиковал. И. Левитас находится в противостоянии с Аркадием Монастырским, Иосифом Зисельсом и Александром Найманом. Сотрудничает с Яном и Дмитрием Табачниками.

9. В противовес Всемирному конгрессу русскоязычных евреев, который возглавляет
Российский противоречивый сенатор Борис Шпигель (представитель ВКРЕ на Украине – Аркадий Монастырский), в январе 2012 года создан Всемирный форум русскоязычного еврейства, который возглавил партнер Вадима Рабиновича и один из спонсоров киевской синагоги Бродского (Раввин Моше Реувени Асман) гражданин США бизнесмен Александр Левин. О неважных делах в структуре Б. Шпигеля может свидетельствовать и тот факт, что бывший советник президента Всемирного конгресса русскоязычного еврейства (ВКРЕ) Бориса Шпигеля, Матвей Членов, в прошлом возглавлявший Московский офис этой организации, вступил в должность заместителя директора Российского еврейского конгресса (РЕК).


По данным изриальских СМИ, Всемирный форум русскоязычного еврейства (ВФРЕ) призван заниматься "спасением Израиля" от иранской ядерной угрозы и продвижением отношений России и США. По сообщениям СМИ, 25 января 2012 года в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке было объявлено о создании новой международной еврейской организации - Всемирного форума русскоязычного еврейства (ВФРЕ ср. ВКРЕ Бориса Шпигеля). Об этом сообщил бизнесмен Александр Левин на церемонии, приуроченной к Международному Дню памяти Холокоста и 70-ой годовщине трагедии Бабьего Яра. Озвученная цель создания новой структуры, которую возглавил сам Левин, -  "служить мостом между Востоком и Западом, разработать новые каналы диалога между США, Россией и другими странами, чтобы повлиять на их внешнюю политику по вопросу иранской ядерной программы".

Александр Левин назван чуть ли не единственным лидером еврейской диаспоры, с которым глава правительства Израиля встретился в 2012 году отдельно - после своей речи на конференции президентов крупнейших еврейских организаций Северной Америки.  19 февраля 2012 г. Александр Левин, находясь в Иерусалиме, также встретился с мэром столицы Израиля Ниром Баркатом. Президент Всемирного форума русскоязычного еврейства обсудил с мэром Иерусалима возможности увеличения потока туризма из Украины, России, США и Канады, создание специальных туристических программ с акцентом на русскоязычную аудиторию из разных стран мира. Вице-спикер Кнессета и глава комиссии по связям с диаспорой Дани Данон обсудил 20 февраля с А. Левиным вопросы укрепления связей мировой русскоязычной еврейской диаспоры с Израилем. В тот же день президент Израильского национального Фонда "Керен ха-Йесод" Моди Зандберг вручил Левину подарок от имени фонда - как одному из крупных благотворителей на благо Еврейского государства.

Зандберг и Левин обсудили проект возведения в Нетании памятника воинам Красной Армии.  21 февраля 2012 года Александр Левин вместе с «главным раввином Украины» Моше-Реувеном Асманом (киевская синагога Бродского) провели съезд русскоязычных раввинов Израиля впервые в истории Еврейского государства. Левин выслушал каждого из 50-ти раввинов, приехавших из десятков городов Израиля на съезд в иерусалимском отеле "Мецудат Давид". По итогам этой встречи вырабатывается «программа» приобщения «русскоязычных евреев» к духовному наследию Израиля. 21 февраля состоялась встреча А. Левина с министром иностранных дел Израиля Авигдором Либерманом. В этом диалоге, как и на съезде раввинов, также принял участие первый вице-президент Всемирного форума и глава Американского Форума русскоязычного еврейства Дмитрий Щиглик.


21 февраля 2012 года в гостинице Мецудат Давид в Иерусалиме состоялся съезд Всемирного форума русскоязычного еврейства, на котором присутствовали  Президент съезд Всемирного форума русскоязычного еврейства  Александр Левин,  советник  премьер-министра Биньямина Нетаниягу  Алекс Сельский,  заместитель Президента Форума Дмитрий Щиглик, один из главных раввинов Украины Моше-Реувен Асман, помощник Президента Форума рэб Яков Зильберман и член Форума в США  Рони Винников.


По сообщению пресс-службы Всемирного форума русскоязычного еврейства (ВФРЕ), в последних числах апреля 2012 года лидеры данной организации совместно с представителями посольства Израиля в Киеве провели встречи с украинскими бизнесменами и обсудили вопрос о предоставлении кредитной линии для поддержки израильско-украинских бизнес-проектов. В обсуждении этой темы приняли участие президент ВФРЕ Александр Левин и первый вице-президент Дмитрий Щиглик, вице-президент по Европе Михаил Юданин, а также посол Израиля в Украине экс-резидент Моссад в СНГ Рэувен Динэль и его заместитель Ицхак Кармель-Каган. Еще одним фактом в пользу продвижения А. Левина американскими евреями , сионистами является то, что Американский совет по делам мирового еврейства во главе с Джеком Розеном в июле 2012 года стал стратегическим партнером Всемирного Форума Русскоязычного Еврейства, и глава Форума Александр Левин войдет в совет директоров Совета / http://izrus.co.il/print_article.php?article=18547/. Совет по делам мирового еврейства во главе с общественным деятелем Джеком Розеном решил объединить силы со Всемирным форумом русскоязычного еврейства и в Нью-Йорке был подписан "Меморандум о взаимопонимании" двух организаций, которым признается особый акцент в работе Всемирного Форума на "удовлетворении нужд и реализации потенциала евреев российского происхождения".


Еще одной чертой ряда еврейских струтур является их коммерциализация». Некоторые вереи серьезно инвестируют из Украины в Израиль, хотя схемы еврейской бизнес-деятельности порой столь непросты, что СМИ подают неоднозначную информацию. Так, к примеру, по данным израильских СМИ, http://izrus.co.il/oligarhi/article/2012-08-29/18888.html/ израильский холдинг ZBI объявил о своем переходе под контроль еврейского бизнесмена из Украины Александра Грановского,ХАБАД. Как сообщил сайт Chabad.info, затратив около 128 млн шекелей, Грановский приобрел 84% акций ZBI у израильского инвестора Цви Баренбойма.

http://izrus.co.il/oligarhi/article/2012-08-29/18888.html/. Наряду с этим, согласно заявления порталу IzRus новоно главы правления холдинга, Главного раввина Одессы и юга Украины Авраама Вольфа http://izrus.co.il/oligarhi/article/2012-08-29/18892.html/, -  сообщения СМИ о том, что Александр Грановский стал новым владельцем израильского холдинга ZBI, не соответствуют действительности, поскольку «Александр Грановский не покупал никаких акций ZBI, это не является его бизнес-проектом. Он - создатель благотворительного фонда, зарегистрированного в Нидерландах, который называется CHABAD World Fund. Грановский позаботился о том, чтобы ряд европейских банков дали ссуды этой структуре, деньги из которых посредством ее дочерней компании Chabad 770 BV пошли на приобретение акций холдинга ZBI. Холдинг владеет контрольным пакетом акций израильской фирмы BGI, которая, в свою очередь, владеет небольшой долей акций компании-производителя одежды Bagir Group Ltd.", - объяснил раввин Вольф.По словам Вольфа, вся прибыль, которая поступит в Chabad 770 BV, будет использоваться для финансирования благотворительных проектов CHABAD World Fund. Это позволит расширить филантропическую деятельность не только на Украине, но и на еврейские общины в других странах. Вольф добавил, что в связи с назначением главой правления ZBI не намеерн оставлять свой пост в Одессе http://izrus.co.il/oligarhi/article/2012-08-29/18892.html/.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ  следует отметить, что каждая еврейская организация на Украине имеет свою устоявшуюся нишу и специфику, но наибольшим бюджетом и слаженным менеджментом в Украине обладают структуры Федерации Хабад. В то время как, иудейские реформисты тратят на развитие своего движения в странах бывшего СССР 1,6 миллинна долларов в год, то Хабад – более 70 миллиона долларов.

При отсутсвии на Укриане единого еврейского центра и признанного лидера, раввины и еврейские лидеры в целом равноудалены от президента Украины и премьера, а при постоянной смене властей, взаимоопределение весьма затруднительно, особенно при доносах лидеров общины друг на друга в Администрацию Президента Украины, Кабмин Украины, Госкомнац Украины и др.


Еврейские организации «Киевская еврейская ложа Бней Брит» и непризнанная официально за рубежом «Антидиффамационная лига Украины» выполняют своеобразные функции в иудейской среде, сравнимые с подобными функциями АДЛ и в определенной степени, группы Хабад. Непризнанная на Западе АДЛ Украины, которую возглавляет Александр Найман, не связана со всемирной АДЛ, однако указанные масонские структуры передают отчеты в масонскую ложу «Бней Брит» в Европе и иные еврейские центры.

По данным лидеров ложи, основное финансирование ложи поступает от европейских масонов. Олигарх Виктор Пинчук играет иную идеологическую роль в жизни и попытках вовлечь Украину в европейские и мировые структуры, оставаясь спонсором Днепропетровской еврейской одщины Хабад. По информации израильских СМИ, миллиардер В. Пинчук, известный своими тесными связями с Президентом Израиля Шимоном Пересом объявлен в 2012 году лидером среди граждан Украины, лоббирующих ее интересы на международном уровне. По сообщениям СМИ, миллиардер Виктор Пинчук, зять экс-президента Леонида Кучмы, занял первое место среди граждан Украины, лоббирующих интересы этой страны за ее пределами. В данном контексте он уступает лишь комиссару Европейской комиссии по вопросам расширения и европейской политики соседства Штефану Фюле в рейтинге "Топ-10 лоббистов Украины в мире", опубликованном Институтом мировой политики на основании опроса 50 украинских и зарубежных экспертов.

Главной заслугой Виктора Пинчука в продвижении Украины на международном уровне названа ежегодно проводимый им с участием президентов Украины форум "Ялтинская европейская стратегия", в котором уже не раз, в том числе в сентябре 2011 года, принимал участие президент Израиля Шимон Перес. Как отмечает Delo.ua, данная инициатива Пинчука "выгодно отличает его на фоне других бизнесменов Украины: ни один не может обеспечить проведение подобного форума на таком высоком представительском уровне".
1. Отношения между еврейскими лидерами, влияющие на состояние общины

По данным еврейских корреспондентов  и ряда экспертов, 6 съезд "Объединенной Еврейской Общины Украины" в очередной раз показал отсутствие единства евреев Украины и напомнил нелегитимную деятельность некоторых из еврейских штатных «лидеров».  Состоявшийся 4 октября 2011 года г. Киеве по инициативе бизнесменов Вадима Рабиновича и Игоря Коломойского VI съезд двух из 7 еврейских крышевых структур на Украине – "Объединенной Еврейской Общины Украины" и "Украинского Еврейского Конгресса", - собрал ряд еврейских функционеров и представителей Израиля, спецслужб Израиля, которые прибыли в Киев отметить прежде всего 70-летие трагедии Бабьего Яра, однако отсутствие целого ряда других еврейских лидеров и ведущих еврейских лидеров США, в очередной раз показало разобщенность еврейских лидеров и организаций Украины, которые не имеют единого еврейского центра и общепризнанного лидера, а также отношение американских еврейских лидеров к конкретным криминальным еврейским "лидерам" Украины (Ср:

В связи с этим, а также фактическим традиционным для съездов В. Рабиновича отсутствием программы форума съезд во Дворце Украина Киева ряд экспертов рассматривают указанное мероприятие в качестве очередного самопиара Рабиновича и олигарха Игоря Коломойского перед парламентскими выборами на Украине 2012 года.


Вместе с тем, как обычно, на форуме Рабиновича отсутствовал глава Сионистской организации Украины и ВААДа Иосиф Зисельс, глава Еврейского Совета Украины Илья Левитас, главные раввины Израиля, лидеры ведущих еврейских организаций США, которые считают невозможным сотрудничать с криминальными В. Рабиновичем и И. Коломойским и др.Несмотря на собрание более 2400 человек на деньги Коломойского, на форуме не было высокопоставленных еврейских мировых лидеров и лидеров США, главных раввинов Израиля. Некоторые еврейские лидеры США давно считают непозволительным для себя встречаться с В. Рабиновичем, о чем известно еврейским лидерам Украины и СБ Украины.

Американский еврейский корреспондент Ури Хельман из ведущего Еврейского телеграфного агентства (США) в статье о том, как Коломойский и Рабинович фактически купили себе должности в одной из мертвых европейских еврейских структур, показал возмущение их действиями со стороны евреев США и Европы http://proza.ru/2011/10/01/359/.
Как и 3 октября 2011 года на церемонии закладки камня в строительство мемориала Рабиновича-Коломойского в Бабьем Яру, так и 4 октября в столичном Дворце Украина не присутствовал ни один из высокопоставленных украинских чиновников, хотя сотрудничество з Израилем проводится администрацией В. Януковича на высоком и плотном уровне. Президент В. Янукович лишь прислал формальное приветствие Форуму Рабиновича-Коломойского.

 
Президент Конференции европейских раввинов Пинхас Гольдшмидт, главный раввин Объединенной Еврейской общины Украины Шмуэль Каминецкий (раввин олигархов из Днепропетровска, представитель Хабад из США, гражданин США), главные раввины Украины Яков дов Блайх (уроженец США, гражданин США и Израиля) и Моше-Реувен Асман (уроженец Петербурга, гражданин Израиля), раввин – лидер Прогрессивного иудаизма Украины Алекс Духовный (гражданин Украины) - призвали евреев заботиться о возрождении и развитии еврейских традиций на Украине фактически на деньги Коломойского, который стал опасаться разоблачения его противоречивой деятельности на нефтерынке и рынке ферросплавов Украины и рейдерство с захватом российской Укртатнафты (на контроле президентов трех стран) и систем российских трубопроводов.


Ещё один спорный момент вокруг Бабьего Яра обозначил еврейский историк Холокоста Виталий Нахманович – автор документальной книги-исследования "Бабий Яр: человек, власть, история" и соратник Иосифа Зисельса. По данным В. Нахмановича и И. Зисельса,  до сих пор не обозначены границы мемориального заповедника вокруг места трагедии. К тому же многие уже построенные памятные знаки установлены не там, где по его мнению проводились казни. Так, например, по словам В. Нахмановича, знаменитая "Менора", у которой в районе киевского Бабьего Яра всегда проходят церемонии памяти и возложения венков президентами Украины и Израиля, вообще установлена в стороне от предполагаемых событий осени 1941 года – на территории бывшего православного кладбища.

Зеркало недели. Украина» № 34, 28 сентября 2012 статье «Бабий яр просит помощи» пишет о противоречивом архитектурном конкурсе, объявленном структурами И. Коломойского и В. Рабиновича «Объединенная еврейская община Украины и Всеукраинский еврейский конгресс» весной 2010 года при пособничестве бывшего мэра и друга В. Рабиновича Леонида Черновецкого и при бездействии украинских властей через Интернет по «созданию проекта мемориального комплекса „Бабий Яр“ по увековечению памяти жертв Холокоста 1941 года в городе Киеве, Украина». Автор статьи справедливо отмечает, что конкурс был объявлен по Интернету столичной мэрией с Министерством культуры и туризма и адресован ограниченному кругу участников, а также не был опубликован в печати, как этого требует постановление Кабинета министров Украины «О порядке проведения архитектурных конкурсов» (№ 266 от 21.02.2007 г.), подписанное тогдашним премьер-министром Виктором Януковичем. М. Дехтярев отмечает, что «делить заповедник по национальному признаку недопустимо».
Соратник Вадима Рабиновича экс-руководитель концерна "Орлан" и нынешний руководитель Департамента МинЧС Украины Евгений Червоненко занимал и занимает ряд должностей в структурах В. Рабиновича и являлся спецпосланником бизнесмена Моше Вячеслава Кантора – руководителя Европейского Еврейского Конгресса. В еврейской общине большим авторитетом не пользуется.

Евгений Червоненко попал в неприятную ситуацию, когда после награждения Виктором Ющенко Вячеслава Кантора орденом Украины и посещения секретариата  Президента Украины в октябре 2008 года Кантор и главный Раввин Украины и Киева Яаков Дов Блайх распространили критическое письмо о некорректной этно-религиозной политике В. Ющенко. Текст письма подготовил Раввин Яаков  Дов Блайх. Скандал, несомненно, повлиял на отношение к Е. Червоненко окружения Ющенко и лично экс-Президента Украины Ющенко. Вместе с тем, после дискредитации Иосифа Зисельса рядом еврейских лидеров Украины Виктор Ющенко включил в состав официальной делегации для государственного визита в Израиль в 2007 году своего еврейского фаворита Евгения Червоненко.

Большинство раввинов, которые постоянно работают в Украине, связаны с организацией еврейских  общин Украины (Хабад). При этом, важно отметить, что уроженец России, гражданин Израиля раввин Моше Реувени Асман (раввин синагоги Бродского в Киеве, раввин В. Рабиновича) не входит в состав указанной федерации «Большого» Хабада и не пользуется у ее лидеров авторитетом.


Иллюстрацией раздора в иудейской сред является также то, что на хабадном еврейском сайте aen.ru руководитель еврейского хабадного учебного заведения в Киеве под названием «Перлина» раввин Ионатан Маркович назван «Главным раввином Киева» http://russian.fjc.ru/communities/CityLeader.asp?AID=228525/. Напомним, что главными раввинами Киева являются Раввин Яаков Дов Блайх – гланвый раввин Киева и Укрианы и раввин Асман – главный раввин киевской синагоги Бродского и структур Вадима Рабиновича. Представитель Федерации общин хабада СНГ Ионатан Маркович называется представителем военных спецслужб Израиля и во время президентской кампании 2009 года на Украине показывал евреям свое удостоверение, в котором значилось, что раввин Ионатан Маркович был советником премьера Украины Юлии Тимошенко.

Один из основных центров спецслужб Израиля с базой Центра ОРТ в Дарницком районе г. Киева и технического лицея ОРТ. Ряд еврейских учебных и культурологических заведений являются центрами или местами регулярных встреч представителей спецслужб Израиля.


Конфликт по поводу избрания раввина Моше Асмана главным раввином Украины (на тот момент - третьим по счету) взбудоражил еврейскую общину Украины в сентябре-октябре 2005 года, поскольку, в отличие от стран с развитой демократией, где "главный раввин" является скорее символом, в постсоветской Украине, с соответствующей ментальностью как евреев, так и часто малограмотных чиновников, "главный раввин" представляет как титул, так и важную для еврейской религиозной общины и чиновников функцию связи между еврейской разобщенной общиной и правительством страны. Недостаточно осведомленное или дезинформированное некоторыми еврейскими лидерами украинское правительство традиционно рассматривает "главного раввина" как основного представителя и основной канал связи с Еврейской общиной страны, и только начинает осознавать наличие нескольких основных "крышевых еврейских структур", и нескольких лидеров, раввинов на Украине, многие из которых открыто враждуют друг с другом.


Иосиф Зисельс, Эдуард Гурвиц и Евгений Червоненко поддерживали открыто Виктора Ющенко на президентских выборах 2004 года, в то время как  Яков Блайх, Федерация Хабад поддерживали прежде всего Леонида Кучму и предложенного им Виктора Януковича.

В связи с изложенным, при работе всемирного сионистского центра следует констатирвать отсутствие единого центра и реальной координации действий между еврейскими лидерами страны, а наличие малоскрываемой розни между ними, которая раскалывает и без того находящююся в стадии стагнации еврейскую сообщность Украины, от которой многие из штатных еврейских руководителей весьма далеки.

События 2008-2012 гг. показывают, что такие игроки на еврейском поле Украины, как Игорь Коломойский, Вадим Рабинович, Александр Фельдман и Александр Левин переформатируют свое участие в еврейской жизни путем смены лидерства в уже омертвевших еврейских структурах на «лидерство» в новых или реанимируемых европейских еврейских структурах, как это было показано выше. С одной стороны это связано с желанием обогатившихся за счет окучивания стран бывшего СССР олигархов повысить свой уровень в лице лидеров стран проживания, а, с другой, со стремлением обезопасить свой бизнес на Украине.

Создание в марте 2008 г. в Киеве Парламентского клуба и Украинского Еврейского Комитета (УЕК) под руководством Александра Фельдмана, а также ЕФРЕ Левина свидетельствует о продолжении конкуренции и борьбы за власть на еврейском поле и на украинской арене в целом, особенно накануне президентских выборов. С другой стороны, возглавив УЕК, А. Фельдман также дистанцировался от ВКРЕ. Несмотря на попытку создания УЕК по типу американского еврейского Комитета, у Фельдмана это не получилось, и он не сумел потеснить на международном поле активность лидера сионистов Украины Иосифа Зисельса, а тем более, на еврейском поле США. Тем более сложно это будет сделать при создании в 2012 году Всемирного форума русскоязычного еврейства (ВФРЕ).

Назначенный Юлией Тмошенко руководителем комиссии по Бабьему Яру А.Б. Фельдман представлял в 2008-2009 годах лишь одну политическую силу – БЮТ, а Й. Зисельс, ледир ВААДа и Сионистской организации Украины, - в основном Президента Украины Виктора Ющенко.
Продолжаются трения между Й. Зисельсом и А. Фельдманом, А. Левиным за представительство украинского еврейства на международной арене. Вместе с тем, так называемые «Иудейские войны» ослабили авторитет Вадима Рабиновича и Зисельса в еврейской общине, и ситуацией попытался воспользовался третий игрок  - Игорь Коломойский и Александр Левин, финансовые вливания и неиспорченный имидж которых склоняют многие еврейские общины переориентироваться на новых лидеров. Однако, попытка некоего «рейдерства» Коломойского-Рабиновича на европейском еврейском поле не увенчалась успехом, как это было показано выше. При этом многие из еврейских лидеров и активистов одновременно состоят сразу в нескольких «крышевых» организициях.


По уточняющимся данным, суммарный годовой бюджет всех общин в стране составлял более 110-120 млн долларов в год. Чтобы стать основным источником финансирования еврейского движения, Коломойскому понадобилось не более $15-20 млн. В его пользу и уменьшение финансирования общин со стороны зарубежных организаций «Джойнт» (США) и «Сохнут» (Израиль) — в связи с экономическим кризисом и крахом классического сионизма. Некоторые эксперты считают ошибкой И.Коломойского его партнерство на еврейском поприще с Вадимом Рабиновичем, обвиненного рядом СМИ в связях с международной организованной преступностью.

4. Состояние еврейской общности Украины

Большинство евреев Украины остаются негалахическими, нерелигиозными и не объединенными. По данным Еврейского научного совета, религиозные евреи составляли в России и Украине не более 3-4% от общего количества евреев (1% - посещает синагогу практически каждый день, 2% - молятся дома). Придерживаются еврейской традиции около 10% евреев  (Зисельс Й. Развитие общинного процесса в Украине // Евреи Евразии, № 1 (1), 2002. - С. 17). Не последнюю роль играет и тот факт, что, кроме разных ментальностей, многие раввины-иностранцы не владеют ни украинским, ни достаточным русским языком.


В борьбе за представительство и потребление большего количества грантов и американское финансирование, многие еврейские организации преувеличивали численность евреев своих общин и проводимых ими общинных программ. http://proza.ru/2012/04/06/377/. Затрагивая численность общин и организаций, подчеркнем, что многие лидеры и активисты еврейских общин и всеукраинских структур являются одновременно членами двух-трех  "крышевых" еврейских объединений Украины. Лидеры местных еврейских общин являются членами нескольких крышевых структур, поэтому затруднительно говорить как о какой-либо реальной численности еврейских организаций, так об их реальном влиянии на ситуацию в Еврейской общине Украины в целом. При этом выделяются особняком представители ХАБАДа, которые не только не идут на сотрудничество с реформистами, но и не входят ни в какие в другие организации.

Последние "еврейские войны", связанные со строительством Общинного центра "Наследие" и Мемориального комплекса в  Бабьем Яру, возобновлением "херема" И. Зисельсу, письменные доносы А. Монастырского на Илью Левитаса в Секреатриат Президента Украины, Кабмин Украины и т.п. свидетельствует не только об остуствии единства в еврейской "общине Украины", но и о серьезном противостоянии в ней. Действия лидеров проиллюстрировали невозможность объединения "общины" при координации одного общепризнанного еврейского лидера (такой лидер также отсутствует), что связано как с отсутствием общепризнанного всеми еврейскими лидерами единого авторитета - лидера общины, так и с чрезвычайно завышенным уровнем личностного неприятия лидерами друг друга в качестве "лидера всеукраинской еврейской общины» http://proza.ru/2012/04/06/377/.

По разным оценкам спецслужб Израиля, совпадающих в целом с нашими данными, примерно 75-80% евреев Украины не связаны с еврейскими организациями (некоторые посещают  социальную еврейскую службу Хесед при раздаче бесплатных пайков) и некоторые из них принимают участие лишь маргинально, изредка посещая интересные общие мероприятия или праздники, если  вообще принимают участие хоть в каких-то еврейских мероприятиях.

Причина этого явления – зависимость большинства еврейских организаций от зарубежных спонсоров, их ментальности или выполнения конкретных задач, не всегда совпадающих с ментальностью, приоритетами и целями большинства евреев Украины.

Значительное влияние на еврейскую общину оказало существенное сокращение с 2008 года финансирования от международных и американских еврейских организаций. Многие религиозные общины и организации, которые привыкли к оказанию подобной гуманитарной, финансовой помощи, оказались неготовыми к самостоятельному проведению внутреннего фаундрейзинга, эффективного менеджмента в новых условиях. Это привело к сокращению ряда их программ или закрытию ряда общин и/или организаций. 

Основные средства, особенно после специальных форумов в Израиле в 2009 году, -  направлены на реализацию идеи сионизма – иммиграцию евреев из Украины в Израиль и/или подготовку их в странах диаспоры для последующей иммиграции.

Еврейские СМИ (около сорока непрофессиональных газет и 3 телепрограммы) в большинстве своем остаются информационными листками, выполняющими волю хозяина-спонсора, что значительно уменьшает степень их воздействия, как на общину, так и на окружающую среду, а напоминает скорее советские самоотчеты об успехах.


При исчерпании себя классического сионизма, на новом этапе развития сионизма и доминирования еврейских олигархов- владельцев общеукраинских СМИ, - надобнось в собственно еврейских СМИ снизилась. Более 20 галахических евреев по словам Иосифа Зисельса, представлено в Верховном Совете Украины и десятки тех евреев-народных депутатов, которые подпадают под действие израильского Закона о возвращении (серьезное произраильское лобби в украинском парламенте).  Скупка и слияние медиа активизировалась миллиардерами в 2009-2012 гг. В частности, Виктор Пинчук создал группу StarLightMedia, которая объединила принадлежащие ему шесть телеканалов. В настоящее время на все шесть каналов, вошедших в группу, приходится почти 35 процентов зрительской аудитории.

Коломойский продолжает вкладывать деньги в СМИ накануне выборов. В июне 2012 г. Медиа-группа "1+1" Коломойского купила телеканал "Реал Истейт-ТВ", которой владеет лицензией на вещание в цифровом мультиплексе МХ-3. Как говорится в сообщении Национального совета по телевидению и радиовещанию, собственниками ООО "Реал Истейт-ТВ" стали компании Grintwood Investments Limited (Кипр) и ООО "Гравис-кино" (Киев). Ранее этот телеканал принадлежал бизнесмену Григорию Феодориди. На полученной "Реал Истейт-ТВ" частоте будет вещать телеканал "2+2", который входит в медиа-группу "1+1".

По данным экспертов и ряда СМИ, И. Коломойский продолжает финансировать разные политические силы на парламентских выборах-2012: людей в УДАРе В. Кличко и Свободе О. Тягнибока и др. Коломойский вернулся к старой схеме продвижения своих людей в парламент – путем самовыдвижения (при финансовой поддержке олигарха) и по спискам других политических партий, согласящихся «уступить» определенное количество мест кандидатам от «Привата». Отказавшись финансировать партию «Украина майбутнього», Коломойский наладил отношения с губернатором Днепропетровщины Вилкулом-младшим, который продвигает в регионе людей Виктора Пинчука. Ивано-Франковские мажоритарщики от партии «УДАР» связаны с Коломойским, сообщает Цензор.НЕТ.

Миллионы долларов вложены Коломойским в создание в 2012 году и поддержание в рабочем состоянии противоречивой структуры под названием «Европейский еврейский парламент». Несмотря на публичные заявления, он лишь частично запустил международный новостной еврейский канал.


С настпулением мирового финансово экономического кризиса несколько возросла еврейская эмиграция и сократилась численность еврейской общины Украины при активизации деятельности сионистских служб «Сохнут» и «Натив», однако в силу кризисной ситуации накануне войны на Ближнем Востоке, численность реэмигрантов также увеличивается, уравновешивая тем самым баланс иммиграции и реэмиграции. С конца 2011 года Сохнут заметно активизировал деятельность на Украине, уделяя приоритетное внимание работе с перспективной молодежью и по сути, разведке. Так, за последние месяцы семинары программы НААЛЕ уже проводились в Киеве и Харькове, а также в Запорожье. В то же время различные мероприятия для более взрослых потенциальных репатриантов, в частности т.н. Дни Алии, были проведены Сохнутом, при содействии "Натива", в Харькове, Виннице, Ялте, Полтаве, Лубнах.  По данным Еврейского агентства Сохнут, в 2011 году из Украины репатриировались 2196 человек. Причем, заметно возросли темпы репатриации из крупных городов Украины. Так, из Киева в минувшем году репатриировались на 52% больше людей, чем в 2010, из Одессы - на 41% больше.

Поскольку большинство еврейских лидеров не сумели адекватно отреагировать на вызовы времени, они управляемы в значительной степени из-за рубежа. О значимости Украины в плаанх Израиля свидетельствует и то факт, что посол Израиля на Украине Реучен Динэль является кадровым сотрудником Моссад, экс-резидентом Мосад в СНГ, а первый секретарь Посольства государства Израиль на Украине ранее работавший руководителем ОРТ в Киеве и Украины Влад Лернер является опытным сотрудником американо-израильских спецслужб.
При работе с разного рода «русскоязычными еврейскими организациями» важно учитывать, что их лидеры и активисты иногда еще более радикальны по отношению к странам прежнего проживания, чем более благополучная и взвешенная диаспора западных и восточных стран проживания, и ни в коем случае не поддаваться на пропаганду, стараться не финансировать так называемые «русскоязычные программы». Важно учитывать, что как пишет израильский корреспондент Коган на ресурсе IZRUS 16 января 2012 года Отчет организации "Шатиль" о расизме выходцев из бывшего Союза, содержащий практические рекомендации по их перевоспитанию, вызвал бурную дискуссию в социальных сетях. Каковы же инструменты по воздействию на "националистически настроенную" русскоязычную общину.

"Следовать ли за большинством?" – так называется 22-страничный отчет, опубликованный на сайте общественной организации "Шатиль", и в последние дни вызвавший резонанс в русскоязычных социальных сетях и блогах. Дата публикации документа неизвестна, но речь в нем идет о проекте, реализация которого началась еще в 2010 году. Дискуссия по поводу отчета разгорелась в конце прошлой недели в Facebook, а также в блогах Живого Журнала и "Ботинка". Ее участники порой весьма резко высказываются о выводах, содержащихся в документе, а также о рекомендациях по "прививанию демократических ценностей" русскоязычным израильтянам http://left-liberal-il.livejournal.com/1609534.html/.

Риторика отчета, опубликованного на сайте организации "Шатиль", созданной "Новым Израильским Фондом", повторяет расхожие обвинения в адрес "националистически настроенной" русскоязычной общины. В документе содержится и осуждение СМИ на русском языке, которые якобы позволяют себе "расистские высказывания" и лишают трибуны "инакомыслящих". Помимо этого, в отчете упоминается "одна из наиболее сложных и больных тем – это отношение выходцев из бывшего СССР к демократии в целом и к палестинским гражданам Израиля". Отмечая, что репатрианты отличаются меньшим либерализмом и большей нетерпимостью, нежели коренные израильтяне, авторы представляют рекомендации по изменению ситуации: "Создание горячей телефонной линии, по которой можно было бы пожаловаться на расизм либо подстрекательства в СМИ; изобличение и порицание расизма в средствах массовой информации, работающих на русском языке и иврите; работа с матерями в области демократического воспитания детей; работа с сотрудниками дошкольных и школьных образовательных учреждений, обслуживающих в основном выходцев из бывшего СССР".

Как отмечалось ранее, намало евреев не выехали на ПМЖ в Израиль потому, что они в определенной степени остаются советскими людьми с соответствующими привычками и признаками, а также столкнувшись с неприятем ряда из них в Изриале. Исторически иудеи привыкли выживать в наиболее сложных условиях диаспоры. Немало евреев из иммигрантов возвращаются в страны прежнего проживания, на Украину, не адаптировавшись к условиям жизни в Израиле, а также США; многие едут в Германию /Матвеев В.И. Почему они едут в Германию, а не Израиль? http://www.proza.ru/2010/01/13/380/.


Проведенный анализ показывает, что структура самоидентичности украинских иудеев является сложной и многоярусной. В украинской еврейской общине можна определить несколько типов еврейских групп, включительно несколько типов религиозных /Матвеев В.И. Формирование этнорелигиозной специфики евреев Украины// Религия и нация в общественной жизни Украины и мира»/под ред. Л. Филипович, Киев: Наукова думка, 2006 (на укр. языке)/.

В связи с проблемами еврейской (само)идентификации в Израиле и мире, неприятием многих «русских» евреев в Израиле, на фоне войны с Ираном продолжает развитие тенденция к реэмиграции евреев в страны прежнего проживания, а также США, Канаду, Австралию. По данным Александра Когана за последние 7 лет 116 граждан Израиля получили в США убежище – чуть больше четверти от числа подавших просьбу признать их беженцами. В Америку бегут в основном "русские" репатрианты, арабы и ультраортодоксальные экстремисты http://izrus.co.il/obshina/article/2012-08-13/18731.html/. За последние пять лет число возвратившихся в Биробиджан существенно превышает число отбывающих в Израиль, информирует "Московский Комсомолец", со ссылкой на представителей правительства Еврейского автономного округа (ЕАО) на Дальнем Востоке. Например, в 2008 году сюда возвратились из Израиля 77 человек, а уехали туда на ПМЖ – 40 /author/7755.html/.


Эти процессы усиливаются как по наблюдениям самих израильтян, так и по данным спецслужб, согласно которым на сворачивание «проекта Израиль» отводится около 13 лет в контексте окружения страны, грядущей разрушительной войны, глубоких внутренних противоречий.
Автор приходит к выводу о том, что в основе иудейской общности лежит этнорелигиозная идентичность, основанная на иудейских догматах, Торе и Талмуде, а в настоящее время -  в основном на еврейских традициях и культуре. Когда большинство евреев Украины, ранво как и Россиии, США и ряда других стран, не являются уже религиозными в традиционном понимании этого слова. В то время как не уменьшается по сути численность секулярного украинского еврейства, а количество смешанных браков возрастает, происходит поиск альтернативных источников групповой индентичностии и еврейской солидарности, которая строится на еврейской культуре, цивилизации и истории еврейства, как дополнение или компенсация к таким традиционным источникам, как традиция и иудейская вера /Матвеев В.И. Формирование этнорелигиозной специфики евреев Украины// Религия и нация в общественной жизни Украины и мира»/под ред. Л. Филипович, Киев: Наукова думка, 2006 (на укр.
Не оправдала себя в полной мере и идея усиления идентичности евреев на основе сохранения памяти о трагедии Холокоста не только на Украине, а и в самом Израиле. «Нужна ли украинским евреям идея Холокоста для еврейской идентичности в Укураине, ведь еврейством тут пропитана вся земля», - отмечает глава ВААДа и Сионистской организации Украины Иосиф Зисельс (материалы диспута «Глобализация и еврейское меньшинство СНГ – взгляд со стороны», Киев, 24 ноября 2005 года, в котором принял участие автор книги). Несмотря на то, что на сегодняшний день не существует единой парадигмы, на основе которой реально можно было бы добиться интеграции, объединения евреев диаспоры, часть исследоватеелй все еще продолжает считать, диаспору все еще объединяет «негативная самоидентификация» (проявления юдофобии и т.п.), - считает проректор Международного Соломонового университета Леонид Мацих (Там же).


Многое в развитии еврейской общины Украины и становлении модели идентификации современных украиснких евреев будет зависеть от того, каким образом будет эволюционировать нееврейская общность Украины. Ведь западная религия не требует в такой мере веры, а принадлежность к определенной религии, религиозной группе. Наряду с этим, на Украине религия – это верующий, а не просто принадлежность индивидуума к той или иной религиозной группе.

Большинство ортодоксов сегодня развиваются в либеральных условиях, но при консервативном ритуале. Создание «иудаизма снизу», с учетом местных особенностей, является вполне вероятным прогнозом для евреев Украины. При сложившихся условиях в самоопределении евреев еще достаточно значительную роль ближайшее время будет играть определении еврейства по национальности (этно-религиозная характеристика).

В заключение подчеркнем, что на фоне регулярных попыток отдельных еврейских лидеров значительно завысить численность и роль их еврейских  структур, иудаизм выявляет достаточную способность в мобилизации еврейских масс, сохранении старых и приобретении новых идентичностей этим сегментам. Определяется многовариантность как личностного, так и коллективного религиозного опыта, плюрализация еврейской жизни евреев современной Украины в целом на фоне массовой реэмиграции евреев из Израиля прежде всего на Юг Украины, в Крым (ср. характер перевалок в Одессе и Феодосии и т.п.).


Изложенное свидетельствует как о варварском потребительском отношении ряда  еврейских олигархов Украины к ресурсам страны, массовом заселении евреями из Израиля прежде всего южных регионов Украины и Киева в контексте начала войны и «сворачивания проекта Израиль, предположительно, к 2025 году. Последние годы на Украине отмечается беспрецендентная активность американо-израильских спецслужб

ПРИЛОЖЕНИЕ:


Попечительский совет крупнейшей Днепропетровской еврейской общины-2011

Барский Борис Леонидович
 Басс Владимир Борисович
Берестовецкий Давид
Боголюбов Геннадий Борисович
Бойко Александр Зельманович
Вайсбурд Игорь
Вайсман Игорь
Винер Владислав
Вулых Анатолий Юрьевич
 алант Феликс Данилович
 ендельман Борис Александрович
Гордон Роберт
Грищев Федор Иванович
Городницкий Владимир Игоревич
Городницкий Игорь Зиновьевич
 Гороховский Олег Владимирович
 Гороховский Михаил Семенович
 Данович Александр Викторович
 Дверис Евгений Борисович
 Демченко Вениамин Геннадьевич
 Дольник Александр Теодорович
 Дубилет Александр Валерьевич
 Ермолаев Вадим Владимирович
 Жак Эдуард Александрович
 Зайднер Виталий Матвеевич
 Зельдис Евгений Наумович
 Зельдис Владислав Евгеньевич
 Зендель Михаил Давидович
 Золотаревский Артур Михайлович
 Кагановский Александр Борисович
 Каменецкий Владимир Захарович
 Канторович Елена Исааковна
 Капустин Вячеслав Львович
Капустин Дмитрий Вячеславович
 Кваша Александр Юрьевич
 Кейтельгиссер Михаил Исаевич
 Киперман Михаил Юрьевич
 Киперман Юрий Михайлович
 Козинский Григорий Борисович


 Коломойский Игорь Валерьевич


 Константиновский Юрий Михайлович
 Корф Мотти
 Корбан Геннадий Олегович
 Крейнин Александр Григорьевич – зять Владимира Литвина
 Кугель Хаим Исаак
 Ладыженский Олег Аркадьевич
 Ландман Михаил Залманович
 Лапидус Леонид Израилевич
 Левин Олег Игоревич
 Леонов Владимир Аркадьевич
 Лейбер Ури
 Лещинский Олег Леонидович
 Лившиц Леонид Моисеевич
 Лихтеров Евгений Павлович
 Лозинский Велвел
 Лозицкий Александр Семенович
Локшин Владимир Семенович
 Марков Алексей Михайлович
 Миндич Тимур Михайлович
 Мишалов Вячеслав Дмитриевич
 Мишалов Дмитрий Евгеньевич
 Нахшон Шолом
 Павловский Олег Игоревич
 Павловский Спартак Игоревич
 Перцев Олег Михайлович


 Пинчук Виктор Михайлович


 Пинчук Михаил Аронович


 Раберов Игорь Зиновьевич
Раслин Дмитрий Анатольевич
 Ратушный Виталий Анатольевич
 Резниченко Валентин Михайлович
 Роговой Игорь Александрович
 Сартан Эдвард
 Сегал Владимир Филиппович
 Скляр Леонид Григорьевич
 Сорока Геннадий Борисович
 Сорока Евгений Борисович
Стамблер Меир
 Ткачман Федор Михайлович
 Турчин Александр Леонидович
 Урих Александр Евгеньевич
 Фалькович Григорий Александрович
 Фридман Вячеслав Евгеньевич
 Цейтельман Борис Александрович
 Черток Владимир Маркович
 Черток Феликс Борисович
 Шаринов Евгений Павлович
 Шамотий Валерий Николаевич
 Шаулов Алексей Семенович
 Шейхетов Станислав Маркович
 Шляк Марк Львович
Шнеерсон Дмитрий Борисович


Шульман Вадим Маратович
Юдашкин Александр Игоревич
Яровинский Владимир Ефимович

Раздел 3


Политизация языка иврит

канд. филол. наук Матвеев Владимир Иванович

Публикация на http://proza.ru/2012/08/20/1805; http://proza.ru/2012/08/28/1838 © Copyright: Матвеев Владимир Иванович, 2012. Свидетельство о публикации № 21208281838
Авторские права

Владимир Иванович Матвеев - кандидат филологических наук, аналитик, политический эксперт, независимый журналист, экс-советник главы Госкомитета Украины по делам национальностей и религий, член Международной организации аналитиков-энергетиков IAEE, руководитель информационно-издательского направления Киевского Дворянского Собрания. В.И. Матвеев – автор более ста опубликованных научных работ и тысяч публицистических и журналистских на русском, английском и украинском языках. Автор владеет несколькими языками, включая еврейские. Впервые смог выступить с указанной актуальной темой в Мадриде и опубликоваться в Прибалтике. Преследуется на протяжении ряда лет на Украине по работе из-за публикаций, неугодных олигархическим кругам и спецслужбам.


В книге, написанной на базе рукописи докторской диссертации В.И. Матвеева, подготовленной к защите в Академии Наук в Москве в 1991 году,  автор раскрывает тему языкового поведения и проблем (само)идентификации еврейского народа. Актуальность темы в первую очередь определяется тем, что она входит в общее русло всестороннего рассмотрения истории языка и народа, включается в общую актуальную проблематику социолингвистических исследований, не ограничиваясь рамками лингвистики, а исследуется в контексте рассмотрения языка как важнейшего элемента нации и самоидентификации народа, политизации языка иврит. Исследование современного языкового поведения евреев и языковая ситуация в Израиле помогают нам воссоздать историю и современное состояние еврейского народа, рассеять миф об иврите как «национальном языке» «всемирной еврейской нации» и проиллюстрировать процесс формирования уникальной новой этнорелигиозной общности в современном Израиле.


Еврейскими языками диалектного происхождения, использовавшимися евреями на определенном этапе развития и в пределах определенного языкового ареала, называются языки, возникшие в результате естественного смешения, скрещивания древнееврейского и арамейского с языками народов стран рассеяния евреев: идиш, ладино и др. При этом термином «еврейский язык» чаще обозначается наиболее распространенный еврейский язык идиш, приобретший литературную норму.


Древнееврейским языком является книжный семитский язык, родственный другим семитским языкам, прекративший свое использование в 1 веке до н.э., и позднее использовавшийся лишь в религиозных целях. Ивритом или современным ивритом называется государственный язык современного государства Израиль, современный израильский язык, по сути созданный в 19-20 вв. на базе древнееврейского языка и письменности и других еврейских диалектов, а также при помощи использования на всех уровнях элементов современных литературно развитых языков.  Автор показывает, что «еврейские языки» принадлежат к разным языковым семьям и типам языков, к различным эпохам образования и сферам  использования и распространения, так же имеют различные уровни литературной развитости и распространения.
В связи с особым характером искусственно сформированного современного иврита, продолжающейся апробацией его в самом Израиле, его еще затруднительно отнести определенно к конкретному типу языков, а в Израиле происходит процесс «обкатки» языка и формирования израильской нации /Матвеев В.И. Политизация языка иврит//Вопросы социолингвистики: Материалы советских социолингвистов к 12 всемирному конгрессу социологов (Мадрид, 9-13 июля 1990 г.).- Москва, 1990/.


В контексте тем «язык и культура», «язык и мышление»» автор показывает, что не только идиш, а и современный иврит оказывает определенное глубинное влияние на культуру современного Израиля, духовную культуру его подлинных носителей, использующих иврит в быту, производственно-экономических отношениях, оказывая непосредственное влияние на формирование уникальной культуры, отличной от древней культуры, так как взаимодействие культур влечет и диффузию элементов культуры. С идиш, спаньоли и другими языками еврейская жизнь представляется более колоритной, подлинной и продолжительной, чем без них. Матвеев В.И. Язык и культура: некоторые аспекты исторических и современных контактов славянских и еврейских языков// Kalbotyra, Научные Труды: Lituano-Slavica. Языки. Культура. Контакты. Изд-во Вильнюсского университета, 1992, № 43 (2), с. 5-12).

 
И во втором поколении  иммигрантов в Израиль большинство евреев остаются двуязычными: иврит-английский, иврит-русский, иврит-французский, иврит-румынский и т.п. даже для молодежи, выросшей в Израиле, двуязычие остается фактом социальной жизни. Более того, молодежь, говорящая на иврите, осознает себя прежде всего как израильтян, а не евреев, не признавая зачастую иммигрантов из стран Восточной Европы, не говорящих и не желающих активно использовать иврит и следовать традициям. Древнееврейский язык остается языком религиозной практики иудаизма, современный иврит в идеале должен использоваться во всех сферах жизни государства Израиль; известные диалектные еврейские языки, признаваемые определенной частью еврейского населения родными языками, являются языками-посредниками при общении евреев-выходцев из одного региона проживания. Литературно развитые современные индоевропейские языки, к примеру, английский, выполняют в Израиле и «техническую функцию», то есть используются при работе, чтении международной научной и технической литературы, а также при издании государственных актов.
 
Благодаря широкому использованию выходцами из стран бывшего СССР русского языка, возникла даже специфическая форма языка – русит.

Евреи, проживающие в разных странах мира, восприняли и используют языки стран проживания и говорят на тех языках, которые считают родными, которые там распространены и наилучшим образом обеспечивают потребности общества в коммуникации. Так, в США и Англии подавляющее большинство еврейского населения говорит и пишет по-английски, в бывшем СССР и России – на русском, во Франции – по-французски, в Италии – по-итальянски и т.д. и т.п., лишь иногда используя еврейские диалектные языки типа идиш и ладино.
Автор показал, что в Израиле не сработал проект «плавильного котла», равно как можно прогнозировать, что не оправдала себя в полной мере и идея усиления идентичности евреев на основе сохранения памяти о трагедии Холокоста.

На фоне краха политики классического политического сионизма, В.И. Матвеев на фактическом материале разоблачает сионистский миф о «мировом/всемирном еврейском языке» и «всемирной еврейской нации» в контексте несостоятельных попыток сионистов поставить этот язык на один уровень с такими литературными общепризнанными языками, как английский, русский, арабский, китайский, французский и другие, с игнорированием при при этом объективных критериев выдвижения языка в качестве международного или мирового, а также во многом искусственный характер современного иврита, оказывающего тонкое влияние на формирование новой израильской нации в раскалываемом массовыми социальными протестами и противоречиями Израиле, «сворачивание» которого аналитики американских спецслужб прогнозируют к 2025 году Матвеев В.И. Политизация языка иврит 1990 Вопросы социолингвистики. Материалы сов. социологов к 12-му Всемирному конгрессу социологов. 9-13 июля 1990 г., Мадрид 0,2/.


Введение


Актуальность темы в первую очередь определяется тем, что она входит в общее русло всестороннего рассмотрения истории языка и народа, включается в общую актуальную проблематику социолингвистических исследований, не ограничиваясь рамками лингвистики, а исследуется в контексте рассмотрения языка как важнейшего элемента нации и самоидентификации народа, политизации языка и культуры.


Как известно, история языка – это история народа. Современное языковое поведение евреев и языковая ситуация в Израиле помогают нам воссоздать историю и современное состояние еврейского народа и формирование новой уникальной общности в современном Израиле. Проблема «язык и общество», «язык и культура», «язык и нация» была и остается одной из наиболее важных в языкознании 19-20 вв. и вновь приобретают особую актуальность в современном мире. Духовная культура народа является важным фактором формирования и функционирования языка, ей определяется план содержания знаковой системы языка. Ведь язык содержит в себе «культурный компонент» духовной культуры народа, отображая «картины мира» - концептуальную и языковую.


Язык играет большую роль в жизни современного общества. Он связан со всеми проявлениями индивидуальной и общественной жизни – экономикой и политикой, национальным сознанием и классовой борьбой, разумом и чувствами, культурой и идентификацией, межличностными, межнациональными и межгосударственными отношениями.
Насколько широко может быть использован язык как средство пропаганды, ярко и убедительно показали времена холодной войны и современной информационной войны Запада против России и ее союзников. Насколько широко может быть использован язык для реализации идеи сионизма показал процесс создания современного иврита как государственного языка Израиля, но не мирового.
Философия проливает свет на идеологическую и политическую природу социальной действительности. Язык выступает и в мировоззренческой функции, в функции общей методологии познания объективных законов развития общества, его различных феноменов, в том числе языковой жизни любого большого или малого народа, этноса, всего человечества.
Язык рассматривается как общественно-историческое, социальное по своей природе явление, которое, будучи важнейшим средством человеческого общения, составляет одно из наиболее важных условий существования человеческого общества, действительное сознание, представляет собой общественное явление, созданное обществом в процессе исторического развития, которое служит средством человеческого общения, мышления, выражения и объективизации идеального (Степанов Г.В. типология языковых состояний и ситуаций в странах романской речи. Москва: Наука, 1976, С. 12).
Таким образом, язык представляет собой в силу своей природы исключительно сложное и многогранное, динамичное явление. Как отмечает языковед Б. А. Серебренников, - «среди явлений, служащих объектом различных наук, трудно найти объект, который хотя бы в определенной степени напоминал человеческий язык. Язык можно изучать с самых различных точек зрения и в самых различных аспектах с помощью различных наук» (Серебренников Б.А. О материалистическом подходе к языковым явлениям. М.: Наука, 1983. –  С. 195).  Именно эти свойства, многоаспектность языка, сделали его объектом изучения различных наук с самых разных точек зрения (и в самых разных аспектах), каждая из которых характеризуется своей социальной методикой: лингвистика, логика, психология, психолингвистика, антропология, социология (социолингвистика), культурология, теория массовой коммуникации, медицина, биология, физиология (биолингвистика), акустика, литературоведение, математика и др.
История языка очень многогранна по охвату различных сторон изучаемого явления. Это позволяет применять разнообразные приемы и методы исследования: и так называемые, «традиционные», прежде всего, сравнительно-исторический метод; «формальные» («структурные») и так называемые «междисциплинарные» - социолингвистический и психолингвистический.
Историческое языкознание, социолингвистика как важнейшие области языкознания, рассматривают разнообразные и сложные лингвистические факты и явления, для обозначения которых употребляется обширная терминология, которая вводится и разъясняется нами более подробно ниже. В настоящее время границы между отдельными науками приобретают все более тонкий, относительный характер. Оправдан комплексный подход к изучению объекта при взаимодействии наук с использованием междисциплинарных наук: социолингвистики и психолингвистики, биолингвистики и др. Социолингвистика развивается на стыке общего языкознания, этнокультуры, социологии и истории языка, политики (см.: Швейцер А.Д. Социолингвистика. – Москва, 1976; Дешериев Ю.Д. социальная лингвистика: К основам общей теории. – Москва, 1977; Русский язык и советское общество/Под ред. Панова М.В. – Москва, 1968; Комшанский Г.В. Коммуникативная функция и структура языка. – Москва: Наука, 1984. С. 9;  Labov W.  The Study of Language in its Social Context. – Language and social Context/Edited P.P. Liglioni. Penguin Education, 1972, page 283-307; Ungeherer L. Aspekte Sprachlicher Kommunikation. – //Gegenwartssprache und Gesellsehaft. Dusseldorf, 1972S. 16-30;  Maser S. Theorie und Praxis Meuschlicher Kommunihardt. Munchen, 1974, S. 190-206 и др.
Как известно, группировка народонаселения в мире проводится по разным признакам – расовому, религиозному, языковому и т.п. Лингвистов интересует вопрос о соотношении языкового признака с другими. Американский ученый Р. Белл пишет о том, что упоминание о речевом коллективе «вполне естественно приводит к рассмотрению отношений между социолингвистикой и антропологией» (Белл Р.Т. Социолингвистика. Цели, методы и проблемы. Москва: Международные отношения, 1980, - С. 287).
Обсуждение «социальности» языка, его общественного характера издавна является предметом обсуждения философов – со времен античности – до наших дней (Т. Гоббс, Д. Люкк, Р. Декарт, К. Гельвеций. Д. Дидро. Ж.-Ж. Руссо, И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель. Ч. Пирс и др.). Язык рождается в процессе деятельности не животной, а человеческой, в связи с чем трудовая теория языка завоевала достаточно широкое признание. Разработка трудовой теории происхождения языка приводит к формированию комплексного предмета исследования: язык как система знаков, языковая способность, коммуникативная деятельность, - нуждающаяся в дальнейшем углубленном анализе в трудах современных языковедов (см. например, Донских О.А. Происхождение языка как философская проблема. Новосибирск: Наука, 1984, сс. 100-126).
Язык и сознание  представляют собой два необходимых условия существования общества. Развитие языка и сознания происходит в процессе общественного развития труда. Авторы монографии «Влияние социолингвистических факторов на функционирование и развитие языка, - Москва: Наука, 1988» затрагивают в числе прочих вопрос исследования путей и форм влияния социальных факторов на язык, в частности, механизмы взаимодействия внутренних законов языка с закономерностями, характерными для развития его общественных функций, проблему отражения в языке изменений в социальной, экономической и культурной жизни общества. Важно, что авторы книги показали возможность изучения социальной обусловленности на разных языковых уровнях (Влияние социальных факторов на функционирование и развитие языка, - Москва: Наука, 1988. – 200 с.).
Наряду с тесной связью между развитием общества и развитием языка следует отметить и относительную самостоятельность языка. В структуре языка отражены также  отражены также и отношения между объектами окружающей нас действительности, существующими независимо от сознания человека и его общественных потребностей. Наряду с большим влиянием общества на язык, в языке отражается и законы общества и законы природы, язык самоценен сам по себе (Роль человеческого фактора в языке6 язык и картина мира/Б.А. Серебренников, Е.С. Кубрякова. В.И. Постовалова и др. - М.: Наука, 1988. – 216 с.; Сущность, развитие и функции языка, - М.: Наука, 1987). Разные подходы к исследованию этой проблемы более полно иллюстрируют роль человеческого, социальных факторов в языке, а также их влияние на развитие и функционирование языка. Более четко проявляются разные, но большей частью не взаимоисключающие, а, наоборот, взаимодополняющие друг друга подходы ученых к исследованию этой проблемы. Язык является объективно существующим явлением, которое имеет первостепенное значение в историческом развитии человеческого общества.
Со второй половины 20 века в мире повысилось внимание к социальному аспекту в языке. В частности, становление социологического направления в языкознании связывают с трудами французских исследователей 20 века (М. Бреаль, Г. Парис, П. Лафарг). Основатель данной социолингвистической школы, ученик Ф. де Соссюра Антуан Мейе, как и М. Бреаль, а впоследствии, - А. Доза, Ж. Вандриес и М. Коэн считали, что изменения в языке обусловлены как внешними, так и внутриязыковыми факторами. Вместе с тем, несмотря на то, что общелингвистические концепции Ф. де Соссюра и А. Мейе сближает признание социальности языка как важного признака исследуемого обънекта, в каждой из концепций при более детальном их рассмотрении мы сталкиваемся с различной трактовкой социальной сущности языка (см. Лернер К.Б. Социальная природа языка и процесс языкового взаимодействия. – Тбилиси: Мецниерба, 1989. – 112 с.).
Существенный вклад в разработку общей теории социолингвистики внесли ученые из Чехословакии: В. Матезиус, Б. Гавранек, И. Вахек и др.), а также из Германии. Ж. Вандриес отмечает, что язык «есть орудие действия и имеет практическое значение; поэтому, для того, чтобы хорошо понять язык, необходимо изучить его связи со всей совокупностью человеческой деятельности, с жизнью» (Вандриес Ж. Язык: введение в изучение речи. – М.-Л.: Соцэкгиз, 1934. – С. 217).
В 1950-е годы 20 века в американской лингвистике вводится специальный термин «социолингвистика», впоследствии утвердившийся и широко распространившийся в науке. Большой заслугой американских социолингвистов является достаточно подробная разработка понятийного аппарата социолингвистики (см. Швейцер А.Д. Социолингвистика в США//Проблемы зарубежной социолингвистики. М., 1976). Сотрудничество лингвистов, психологов, социологов и этнографов в целях более глубокого исследования сложных вопросов взаимодействия языка-сознания-культуры также принесло ряд весьма интересных результатов (C. Levy-Straus, 1953; Language and Culture, 1954 и др.). Вопросы взаимодействия между языком, сознанием и культурой рассматриваются в трудах Ф. Боуэза, Э. Сепира, а наиболее конкретно был поставлен Б. Уорфом, который был склонен к «ментальной» точке зрения. В частности, Э. Сепир поставил задачу «показать, как язык изменяется в пространстве и времени, и каковы его взаимоотношения с другими важнейшими человеческими интересами, с проблемой мышления, с явлениями исторического процесса, расы, культуры, искусства» (Сепир Э. Язык. - В кн.: Звегинцев В. А. История языкознания XIX - XX вв. в очерках и извлечениях. Издание 3-е. Часть 2. М., 1965. - С. 3). Современные исследования приводят к заключению  о том, что «гипотезу Уорфа нельзя не только принять в качестве общего решения вопроса о соотношении язык-сознание-культура, но даже невозможно использовать и как основу для дальнейшего исследования» (ср. Ахманова О.С. Очерки по общей и русской лексикологии. Москва: Гос. издательство Минпроса РСФСР. – СС. 38-43).
Исследованию взаимодействия между обществом и языком посвятили свои научные труды члены Пражского лингвистического кружка: Ж. Вандриес, К.Л. Пайк, Э. Косэриу, А. Мейе, Ж. Мунен, Дж. Герцлер, Дж. Фишман, У. Лейбов и др. (Пражский лингвистический кружок. – М.: Прогресс, 1967. – 558 с.). На формирование осовремененной социолингвистики оказали значительное внимание работы У. Утни.
История языка – история общества
Кроме «чистого сознания» существуют «культурные матрицы». Еще в 19 веке в рамках сравнительно-исторического языкознания развилось особое направление, ставившее перед собой задачу освещения истории народа по данным языка. Основатель этого направления Я. Гримм выдвинул формулу, согласно которой «наш язык есть также наша история». Подобный метод  одобряется многими мыслителями и учеными. История социолингвистики восходит к идеям И. А. Бодуэна де Куртенэ и Н.В. Крушевского (см. подробнее труды Е.Д. Поливанова, Н.Я. Марра, Г.О. Винокура, Л.П. Якубинского, В.В. Виноградова и др.).
Развитие и функционирование языка диалектически связано с историей общества, с социальными общностями людей, которым, в свою очередь, свойственны социальные типы языков: А.В. Десницкая, Ф.П. Филин, Г.В. Степанов, В.И. Абаев, И.К. Белодед, Р. А.  Будагов, М.М. Гухман, Ю.Д. Дешериев, К.Н. Державин, В.М. Жирмунский, А.М. Иванов, Б.А. Ларин, Ю.С. Маслов, И.И. Мещанинов, В.Ю. Михальченко, Е.Д. Поливанов, А.М. Селищев, Б.А. Серебренников, Ю.С. Степанов. В.М. Солнцев, Н.С. Чемоданов, Р.О. Шор, Л.П. Якубинский, В.Н. Ярцева и др.
Признание получила принцип построения истории языка, сформулированный Г.О. Винокуром: «… если история языка хочет быть адекватной своему предмету и изучать реальность, а не абстракции, то она должна формулировать свою задачу следующим образом. В том историческом процессе, который представляет собой существование данного языка, должны быть выделены известные стадии, на каждой из которых изучаемый язык представляет собой систему, отличную от предыдущей и последующей. Каждая такая система должна быть изучена как реальное средство общения соответствующего времени и соответствующей среды, то есть в исчерпывающей полноте тех внутренних связей и отношений, которые в этой системе заключены. Но так как каждая подобная система есть лишь видоизменение предшествующей и предварительная стадия последующей, то сама по себе не может быть вскрыта, пока не уяснены закономерные отношения, связывающие ее с хронологически сложными системами» (Винокур Г.О. Избранные работы по русскому языку. Москва, 1959, - С. 215).
 Таким образом, при построении истории какого-либо языка важное значение приобретает проблема периодизации, поэтому, выделяя в истории каждого конкретного живого языка этапы или периоды, стадии, на каждой из которых он представляет собой весьма устойчивую систему, отличную и от последующей, являющуюся как бы мостиком между ними, необходимо опираться прежде всего на самые общие, основные принципиальные изменения в системно-структурном комплексе (литературного) языка.
Изменения, естественное развитие языка - важнейший фактор его существования. Жизнь народов не протекает изолировано, поэтому социологический подход к языку обусловлен требованиями самой жизни, социальная основа языка складывается исторически. Ученые рассматривают проблему «Язык и общество» как органическую, определенную внутренними языковыми особенностями.
Исследование языка, проводимое в теоретическом или прикладном плане, в аспекте общих или частных проблем «неизбежно связано с выяснением существенных характеристик языка, определяющих соответственно подход к анализу всех звеньев структуры языка» (Общее языкознание/Под ред. Б.А. Серебренникова. Москва: Наука, 1970, том 1. Формы существования, функции теории языка. - СС. 417-447).
Признание языка важнейшим средством человеческого общения позволяет рассматривать язык в важнейшей коммуникативной функции, в которой интегрированы все свойства языка, обнаруживаемые в процессе обслуживания им общества на протяжении всей истории его развития (см. подробнее: Слюсарева Н.А. проблемы функционального синтаксиса современного английского языка. Москва, 1981, СС. 5-54). «Жизнь человеческого общества во всех сферах его деятельности обеспечивается языковым общением как основой коллективного опыта познания мира и созидания блага. В целом общение людей с помощью языка и есть коммуникация» (Тарасов Е.Ф. Место речевого общения в коммуникативном акте//Национально-культурная специфика речевого поведения. Москва, 1977, с. 91; Колшанский Г.В. Коммуникативная функция структура языка. Москва: Наука, 1984. – 175 с.; стр. 6).
Коммуникация представляет собой специфическое действие языка, обусловленное его природой: это реализация назначения языка в системе общественных явлений, без чего «язык не может существовать, как не существует материя без движения» (Аврорин В.А. Проблемы изучения функциональной стороны языка. Ленинград, 1975, с. 34). Е.Д. Поливанов утверждает, что «язык есть явление психическое и социальное; точнее, в основе языковой деятельности имеются факты физического, психического и социального порядка; отсюда и лингвистика, с одной стороны, является наукой естественно-исторической, с другой стороны, - одной из дисциплин, изучающих психическую деятельность человека, и, в-третьих, наука социологическая» (Поливанов Е.Д. Статьи по общему языкознанию. Москва: Глав. ред. Вост. лит-ры, 1968, - С. 182).
В данной научной работе особо подчеркивается тезис о том, что язык изменяется не сам по себе. Как подчеркивает И.И. Мещанинов, - «его (языка) изменения вносятся тою социальною средою, которая пользуется им как необходимым средством коммуникации, удовлетворяя насущным потребностям материальных нужд и развивающейся идеологии. Здесь связь языка и мышления несомненны» (Мещанинов И.И. Проблемы развития языка. — М., 1975. – С. 315).
Лексика способна отображать закрепленное в обыденной практике представление о внешнем мире: «любая «картина мира» связана с главенствующим мировоззрением и является средством формирования последнего» (Уфимцева А.А. Роль лексики в познании человеком действительности и в формировании языковой картины мира//Роль человеческого фактора в языке. Москва: Наука, 1988. – СС. 117-118).
Однако, не все языки играют одинаковую роль в осуществлении культурного обмена, особенно в сферах материальной и духовной культуры. Это зависит от ряда факторов: от уровня функционального развития языка, сфер его применения, от культурного потенциала и численности его носителей, от уровня развития той или иной отрасли культуры и науки на данном языке.
Существенную роль в изменении языковой ситуации играют такие объективные факторы: политический (языковая политика) и социологический (осознание данной этнической группой отдельности своего/своих языков). Наряду с этим специалисты подчеркивают существенное влияние на структуру языковой ситуации и языкового состояния собственно языковых факторов и примыкающих к ним культурно-исторические, а также – демографические, географические, социально-исторические и экономический фактор, которые являются взаимообусловленными (Чернышев В.А. Факторы складывания и изменения языковой ситуации//Проблемы изучения языковой ситуации и языковой вопрос в странах Азии и Северной Африки. Москва: Наука, 1970, СС. 21-26).
В контексте нашей темы подчеркнем, что опыт проведения языковой политики и изменений языковых состояний и ситуаций показывает невозможность осуществить программу сознательного, неисторичного, искусственного воздействия на язык в полной мере до конца. Все изменения должны быть восприняты и усвоены широкими массами общества.
Некоторые «реформаторы» литературных языков не до конца понимают того, что языковая действительность более сложна, многогранна, противоречива и стихийна, чем это представляется им изначально. При «реформировании»  языка «целиком», в результате получается искусственно созданный или другой язык. Как и при изучении самого языка основное требование при исследовании языковой ситуации – это историзм, то есть языковую ситуацию следует изучать и в диахронии, в процессе ее естественного исторического развития.
Языковая ситуация динамична, не является неизменной, а зависит от сложного взаимодействия многих факторов субъективного и объективного характера. При этом закрепленные в языковой политике интересы партий и группировок в классовом обществе далеко не всегда отвечают требованиям общества, народа, объективным факторам структуры языковой ситуации, естественным образом сложившейся в данном обществе, что можно наблюдать и на примере развития языковой ситуации в современном Израиле.
Лингвист Л.Б. Никольский использует термин «этнолингвистическая ситуация», которым обозначает «расслоение этносов и территориальное распространение их языков» (Никольский Л.Б. особенности языковой ситуации в многонациональных афро-азиатских странах. – НАА, 1982, № 4. С. 49). В современной науке отсутствует единое общепринятое понимание и определение термина «этнос», а условно  представлено широкое и узкое понимание этнической общности, ряд из которых – весьма расплывчаты и туманны. В узком смысле термином «этнос» обозначают «исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую межпоколенную совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), зафиксированным в самосознании (этнониме)» (Бромлей Ю.В. Там же, 1983, СС. 57-59).
Исследователи отмечают также двойственность и некую усложненность этого иностранного термина (ethnicity), под которым порой пытаются протащить некую этническую общность, провозглашаемую идеологами доктрины «нацией» (Freeman, 1958, Kwan, 1966, Eastman, 1979, R. Bell, 1980 и др.). Как, например, в случае «всемирной еврейской нации». При этом Л.Б. Никольский верно отмечает, что «языковая общность оказывается, с одной стороны, шире этнической общности и включает в себя несколько этносов. С другой стороны, один этнос может состоять из нескольких языковых общностей» (Никольский Л.Б. Язык в политике и идеологии стран Зарубежного Востока. Москва: Наука, 1986, С. 7).
Как бы там ни было, язык является важнейшим фактором национальной консолидации, и языковые группы послужили основой для образования национальных государств и развития национальностей в нации.
Не абсолютизируя язык как единственный признак нации и делая ударение на его совокупности с другими признаками нации (экономические связи, территория, общие черты культуры и характера), следует согласиться, что язык исторически является одним из наиболее стойких признаков нации (Белодед И.К. Язык и идеологическая борьба. Киев, 1974, с. 53).
Результатом консолидации этноса/нации в обществе возможно появление национализма, способного при соответстсвующем финансировании существенно влиять на языковую политику. Одним из следствий этого является возрождение/создание фактически омертвевшего книжного древнееврейского языка в современном Израиле и даже в других странах проживания евреев под названием «иврит» (Общее языкознание/Под ред. Б.А. Серебренникова. Москва: Наука, 1970, С. 432). При этом идеологи политического сионизма не учитывают уникальную историю еврейского народа и тот факт, что нация складывается не сразу, а в ходе длительного и сложного исторического развития общества.
В классическом понимании нации определяются как продукт длительного исторического развития общества, как правило, продуктов разложения феодализма и развития капитализма, когда народности постепенно развиваются в нации. Новая эпоха исторического развития этнической общности создает основу для формирования литературных языков с наличием языковой нормы. Нации возникают и развиваются при наличии экономических связей большого числа людей (общности), имеющих общий язык, связанных общностью территории, традицией, национального самосознания некоторыми другими этническими атрибутами. А национальный язык в классическом определении – историческая категория, связанная с категорией нации. Подчеркнем, что основу развития языка составляет развитие общества во всей совокупности не только экономических и политических, а и культурных аспектов.
ЯЗЫК ИВРИТ: МИФЫ И ФАКТЫ
Язык тесно связан с историей и культурой говорящего на нем народа. При этом причины различного поведения представителей различных вероисповеданий находятся и во внутреннем своеобразии того или иного вероисповедания, а не только в его политическом положении. Этим во многом определялось и языковое поведение иудеев в условиях пребывания в диаспоре на протяжении двух тысячелетий. Как известно, в течение более двух тысячелетий евреи жили совместно с другими народами, не имея своего государства, общего языка общения, в связи с чем еврейские культуры и языки впитывали в себя естественным образом элементы культуры и заимствования из языков других народов. Этому способствовала и степень рационализации экономической деятельности, допускаемая религиозной этикой иудаизма в диаспоре, приведшая к концентрации усилий евреев в сфере предпринимательства, ростовщичества, формирования особой культурно-экологичсекой ниши, а не только в их чисто внешнем историко-политическом положении (Макс Вебер. Избранные произведения. Пер. с немецкого/состав, общ. ред. и послесловие Ю.Д. Давыдова. Москва: Прогресс, 1990; Матвеев В.И. Язык и культура: некоторые аспекты исторических и современных контактов славянских и еврейских языков// Kalbotyra, Научные Труды: Lituano-Slavica. Языки. Культура. Контакты. Изд-во Вильнюсского университета, 1992, № 43 (2), с. 5-12). 
Параграф 2
Основные периоды в истории евреев, древнееврейской письменности и языка
Для того, чтобы разобраться в языковом поведении евреев, языковой ситуации, сложившейся в Палестине, исследовать объективно, что представляет собой «еврейский язык» и проиллюстрировать несостоятельность мифа о едином «всемирном еврейском языке», обратимся к данными истории евреев: этносу, территории, культуре, происхождению древнееврейского языка и письменности.
В этой связи лингвист Ф.П. Филин отмечает: «нельзя ограничиваться чисто синхронным описанием языка, современного или какой-либо эпохи. Без познания законов движения языка, его истории невозможно всесторонне понять его современное состояние, его тенденции развития в настоящее время» (Филин Ф.П. истоки и судьбы русского литературного языка. – Москва: Наука, 1981, с. 11).
Географическое положение население Передней Азии. Гипотеза о прародине семитов
Исходя из своего географического положения, Палестина неизбежно подвергалась вторжению многочисленных разных племен и народов, и на тех землях регулярно происходила смена правителей (см. например, Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. Москва: Наука, Глав. Ред. Вост. лит-ры, 1983. – 183 с.; стр. 5).
Примерно во 2-ом тыс. до н.э. Палестина была заселена разными пестрыми племенами: шумерами, ханаанянами, хиррутами (хурритами), позднее – другими семитскими племенами (Киселев В.И. Палестинская проблема и Ближневосточный кризис. – Киев, 1983. Стр. 10). Этими названиями, включая впоследствии такие как «евреи», «израильтяне», «моавиты» и «хананени», «финикияне» обозначали людей неодинакового этнического происхождения. К тому времени Палестина и Финикия были заселены носителями древнеханаанейских диалектов, а также – аморейских диалектов, а на севере доминировал угарейский диалект.
Для Передней Азии той поры было характерно перемещение различных племен: к концу 2 тыс. до н.э. произошло очередное передвижение скотоводческих семитских племен, в результате чего в Сирийскую степь и несколько севернее продвинулись новые племена, называемые “ahlame,  позднее - ‘arame, то есть арамеями (Дьяконов, 1967, СС. 352-353), однако говорившие на диалектах ханаанейского языка, некоторые из которых стали впоследствии самостоятельными языками народностей (ср. Крымский А. в книге: Нельдеке Т. Семитские языки и народы, 1903, стр. 60).
На их место в Северной Аравии продвинулись арабы и характерно, что в клинописи Аравия называлась «страна арабов» (matu Aribi). Живший в 4-ом в. до н.э. халдейский жрец Берос, который составил историю Халдеи и Ассирии, уже тогда насчитывал девять арабских царей среди династий, правивших на протяжении более девятнадцати веков до Александра македонского (Clay A. The Empire of the Amorites, New Haben, 1919, p. 79).
Первоначально родиной западно-семитских племен арамейцев были бесплодные степи Аравии (см. на древнееврейском: …. – «пустыня, степь» - Русско-еврейский словарь/Составитель Я. Повзнер. Издание «Эрец» Напечатано в Изриале, 1956, с. 172, стр. 204. При этом важно отметить глагол …. … со значением «смешивать» (Там же, стр. 142). В связи с этим возможно также предположить, что речь идет о местности на территории которой смешивались разные кочевые племена и народы, взаимодействовали, и, вероятно, скрещивались диалекты и языки.
Аравийское население было в основном скотоводческое, а мнение о том, что это был край больших природных богатств не получил научного обоснования (ср. Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. – Москва: Наука, 1983. – 183 с.; стр. 5). Эти степи простирались к югу от Сирии и Месопотамии. Такие естественные географические, климатические, природные условия, бесплодная, а потому малопригодная для жизнедеятельности человека местность была не в состоянии удовлетворить потребности и прокормить быстро растущее население.
Это и послужило одной из причин порождения одной за другой переселенческих войн, устремлению на север, в плодородные долины Сирии и Палестины. Указанный край привлекал тем, что был краем больших природных богатств, источником важных видов сырья и , прежде всего имел разнообразные минеральные богатства, потребность в которых с развитием цивилизации все возрастала.
Следовательно, непригодность большей части Аравийского полуострова для земледелия явилась причиной того, что население этих территорий рано начало заниматься скотоводством. Регион стал местом могучих миграционных волн племен и стычек, в том числе – семито-язычных, часть из которых объединилась в союзы, упоминаемые с 5-4 вв. до н.э. (Ungnad A. Die Altesten Volkerwanderungen Vorderasiens. Breslau, 1923, p. 17). Как предполагает Истрин, первыми волнами таких войн были занесены лишь к началу 3 тыс. до н.э. в Месопотамию семитские племена Аккада, позднее амореи, образовавшие впоследствии ассирийскую державу (Истрин. Там же, стр. 368).
Примерно с 3 тыс. до н.э. Сирия и Палестина, которые тогда назывались Ханаан, были заселены не семитами, а другими народами, упоминаемыми в Библии под названием Рафаим, Зомзамим, Нефилим, Элим и т.п. (см. Семитские языки Теодора Нельдеке. В обработке А. Крымского (с участием академика П.К. Коковцева. Москва, Типография В. Гатцук, 1903, -274 с.; стр.60). Разрушение первого халдейского царства эламитами (между 2300-2280 до н.э.) представляет собой результат столкновений и войн, стычек между племенами и народами. Приблизительно в то же время часть семитских племен, покинув Аравийскую пустыню у Персидского залива, продвигалась вдоль правой стороны Евфрата вверх по течению на северо-запад. Вторгшись в Сирию с севера, уничтожая упомянутых выше варваров. Т. Нельдеке, А. Крымский считают, что некоторые из семитских племен достигли Египта (так называемые гиксосы), а другие племена хананеев заселили Сирию (Там же. С. 61). Племена, которые заняли внутренние долины Сирии, а также ее  южные части, назывались ханаанами, а занявшие побережье вдоль Ливана – финикиянами. Позднее в Сирии появились и террахиты, которые перейдя Евфрат после столкновений поселились в Хевроне. Потомки сына Авраама Исмаила слились с арабами, а моавиты, аммониты, идумеи и евреи (захватившие западные и северные земли от Мертвого моря и внутреннюю часть Ханнана). «усвоили вместо арамейского языка речь побежденных ими, но более культурных ханаанеев» (Нельдеке Т. Там же, стр. 62).
В то время, когда моавиты, аммониты, идумеи осели на занятых ими территориях вокруг Мертвого моря, евреи по приглашению Иосифа перешли из Ханаана в Египет, где жили до 1320 года, а в 1340-1320 гг. евреи покинули Египет и вновь завоевали ханнанскую страну, где оставили племена терахитов, весьма прочно осевших на этих землях и «ненавистные ими хананеи» (Нельдеке Т. Там же, стр. 62).
Как отмечает И.М. Дьяконов, диалекты евреев, принадлежащие к северо-центральной группе семитских языков, постепенно обособились в виде е подгруппы (Дьяконов. 1967, стр. 353). Дж. Гарбини полагает, что древнейшие арамейские надписи не дают единообразной языковой картины (Там же. С. 353). Именно арамейское письмо, по свидетельству Истрина постепенно было перенято большинством семитских племен и народов: евреев, ассирийцев, вавилонян (Истрин. Там же. С. 310).
Непрерывная внутренняя миграция вела к смешению языков/диалектов населения частым перепластовыванием населения, что подтверждается как историческими памятниками, так и данными реконструкции языковых данных (Майзель С.С. Пути развития коренного фонда семитских языков. – Москва: Наука, 1983, стр. 81-82).
По мнению ученого Г.П. Сердюченко еще в 4 тыс. до н.э. на севере Месопотамии возникло государство Аккада, имевшее достаточно высокий уровень культуры. Семитские племена, упростив египетскую иероглифику, создали на ее основе свое фонетическое письмо (Сердюченко Г.П. Вступительное слово в книге: Семитские языки. Вып. 2 (часть 1), Москва, 1965).
Носители прасемитского языка по всей видимости, находились на территории Африки уже после отделения от египетского, а, следовательно, как пишет И.М. Дьяконов, - «прошли через дельту, уже заселенную носителями египетского языка где-то в начале –середине 4 тыс. до н.э.» (Дьяконов И.М. Семито-хамитские языки. Опыт классификации. Москва: Наука, 1965, - 1119 с.; стр. 101). При этом гипотеза о проходе семитов с запада на восток через дельту Нила не противоречит и археологическим фактам.
До сих пор отсутствует единое общепринятое мнение о прародине семитов вообще, и евреев, в частности. Тем не менее существует целый ряд гипотез, развиваемых учеными, включая языковедов, на основании данных сравнительно-исторического изучения семито-хамитских языков. Наряду с этим, говоря о наличии прасемитского языка-основы, следует уточнить, что и он не был единым монолитом, а представлял собой зародыш диалектов с позднейшей их дифференциацией и обособлениями, многие из которых в дальнейшем превратились в самостоятельные близкородственные языки.
При этом близость семитских языков с хамитскими свидетельствует о том, что родину еврейских племен следует искать на севере Африки.
Известный ученый Ренан в своей History gen des langues sem придерживался такой точки зрения сравнительно-исторического языкознания, подчеркивая необходимость дальнейших исследований в этой области. Т. Нельдеке, А. Крымский также полагали, что эта гипотеза о месте нахождения еврейских племен наиболее вероятна (Нельдеке Т. Семитские языки. Москва, 1903, - стр. 25-26).
Попытки объяснить происхождение семитских племен из Армении, основанные лишь на Книге Бытия (Бытие, 10; 22-24 и последующие), - по утверждению Т. Нельдеке представляют собой «миф» (Нельдеке Т. Там же, стр. 26-27). В то же время, теория о происхождении семитов из Аравии вполне вероятна, однако не может претендовать на решающее значение происхождения еврейских племен из Аравии. При этом именно арабы являются наиболее яркими выразителями этнического характера семитов (Нельдеке Т. СС. 27-30). Также недостаточно аргументирована и поэтому маловероятна гипотеза, представленная Инъяцо Гвидо о прародине семитов в Месопотамии (Там же. С. 30).
В связи с изложенным весьма затруднительно выразить единое мнение о первоначальной прародине еврейских племен и зарождении используемого ими языка. При этом следует особо отметить, что древнейшие племена, говорившие на диалектах, не имели письменности, способов адекватной передачи информации от поколения к поколению на протяжении длительного времени происходили миграции и переселения народов. Поэтому невозможно допустить, что народы на протяжении длительного времени могли сохранять воспоминания о своей прародине, из которой должны были выйти их предполагаемые предки. Время, когда евреи и другие семиты составляли определенное этническое единство столь отдалено, что евреи не сохранили о нем предания.
Некоторые исследователи полагают, что видимо, семито-хамитские языки происходят из Северной Африки (Ольдерогге Д.А. происхождение языка хуса// Доклады советской делегации на 5 Международном конгрессе антропологов и этнографов. – Москва, 1956, С. 13 и последующие). Отмечая историческую близость между всеми ветвями, И.М. Дьяконов пишет: «вряд ли и семитские языки составляют здесь исключение» (Дьяконов И.М. Семито-хамитские языки. Москва: Наука, с. 8). О близости и общности происхождения семитских и хамитских языков (их близости с египетскими) свидетельствуют исследования ученых 19 века: Бруш, Эберс, Рейнши, Дриваль; Нельдеке и др.
Аравийский полуостров для семито-язычного населения в хозяйственно-климатическом отношении был близок к их прародине. Сходные причины, те же, что заставили семитов выселиться, мигрировать из Африки, заставляют их впоследствии осуществлять волнообразные выселения из Аравии на Север. В условиях засушливой эры оскудели пастбища для мелкого скота. Необходимые ежегодные перекочевки. Поданным исследователей, были невозможны, так как лошадь и верблюд не были еще одомашнены вплоть до середины 3 тыс. до н.э. Это вызвало необходимость полного оставления пастбищ, так как они уничтожались и в результате непрерывного выпаса скота (см. Дьяконов. Там же, с. 102).
Население Аравийского полуострова, очевидно, не было тогда обширным, поэтому и берберо-ливийские языки не проявляют существенных субстратных явлений, за исключением более позднего влияния шумерского и хурритского субстрата на семитские Месопотамии и Аравии. В связи с этим, типологическое сходство между более древними языками Передней Азии и семитскими – результат сходства прежде всего в их лингвистическом развитии (Дьяконов . Там же, с. 102). Приблизительно в 3 тыс. до н.э. в Палестину начинают вторгаться из-за Иордана в числе «аморитских» племен, смещенных со своих мест продвижением аромеев, семитских племен ханаанеев, а затем – племена, называемые еврейскими, объединившиеся в племенной союз, называемый «Израиль» (История Древнего мира. Москва, 1962. С. 168). До того скотоводческие племена евреев кочевали к югу и юго-востоку от Палестины (Истрин. С. 310). Непосредственными соседями финикиян были семитские племена ханаанян, позднее – и еврейские племена (см. например, Лоукотка Ч. Там же, СС. 83-84). В конце 2 тыс. до н.э. Палестина была отвоевана у ханаатеев и фелистимян еврейскими племенами (Истрин, с. 310; Нельдеке, с. 63), причем часть ханаанеев осталась проживать на этой территории.
История и этимология слова «еврей»
Этимологически слово «еврей» или ibri восходит к …………. При этом не исключено, что еврейский корень ….. и ….. восходит к одному прасемитскому корню и они лишь подверглись перестановке согласных в корне. При помощи этого лингвистического анализа можно прийти к выводу о том, что слово ……… «еврей» произошло от слова, передающего кроме указанных значений и значение «араб» (как представитель населения полуострова).
Названия арабской нации и государств АРЕ, САР, ИАР и др. непосредственно связанных с названием Аравийского полуострова, свидетельствует также в пользу того, что именно арабы, бывшие родственными еврейским племенам, представляют собой исконное население указанной местности. При этом территориальное расселение на Аравийском полуострове и распространение языков, как и характер хозяйствования, кроме войн, в значительной степени обусловлен географическими и климатическими особенностями.
Рассматривая корень указанного выше слова, хочется привлечь внимание к трудности точного определения первого и второго звука слова: произношение первого трудно определить без специального обозначения при помощи значков, точек. Не имеет единого произношения в древнееврейском языке вторая буква (в) – (б). Эти данные являются важными в плане  объяснения разночтения и различных трактовок происхождения слова «еврей» в древнееврейском языке. Одним из наиболее вероятных вариантов происхождения данного слова является гипотеза, выдвинутая И.М. Дьяконовым, считавшим, что ibri (дается уже огласованный корень) – это «житель с ebar» , то есть области «области по ту сторону реки», и далее, - от глагола ‘br – «переходить реку» (Дьяконов. 1967, с. 355).
Сведений о коренном населении Палестины и прямых свидетельств немного. Черпаются они в основном из древнейших памятников литературы и Библии. Поэтому важно проведение системного этимологического и историко-сравнительного анализа древнееврейского языка, других живых семитских языков с целью определения семантики их слов, этимологии и т.п.
Следует отметить, что многие исследователи не исключают, что …. может значить также «пришедший с той стороны» (от …. – «та сторона реки, заречье»), из-за, то есть из-за Евфрата, откуда еврейские племена, Авраам и перешел в землю Ханнанскую (Бытие 14, 13). При этом евреи считают, что их имя-название образовано от имени Патриарха Эвера (Бытие 10, 21; Числа 24, 24) (ср. Еврейская грамматика В. Гезениуса, 1874. – с. 13). По нашему мнению, наиболее традиционная и «приемлемая»  с точки зрения значения исторической действительности гипотеза (переход еврейских племен через реку) при ближайшем ее рассмотрении может быть конкретизирована с учетом близкородственных связей семитских и хамитских языков.
До конца не ясно, откуда в первом случае взято значение «житель области по ту сторону реки», равно как и трактовка корня “br «переходящий реку». Вероятнее всего, слово указанное слово означает «переходящий», то есть кочующее, постоянно перемещающееся племя, носящее соответствующее имя, а тот факт, что данное кочевое племя пришло из-за реки Иордан, - исторический, а не чисто этимологический факт.
О том, что евреи не являлись исконными племенами Палестины, следует из описания похорон Сарры (Бытие 23, 1), когда Авраам называет сам себя «пришельцем и поселенцем» и просит у хеттского населения согласия на приобретении земли, которую получает. Впоследствии притесняя хеттов. Подтверждается научно выведенный тезис о том, что ко времени Патриарха Авраама хетты уже были оседлыми и господствовали над Ханааном (Добльхофер Э. Знаки и чудеса. С. 181).
Согласно Библии, в племенной «генеалогии народов» Эбер – имя мифического Патриарха, к которому восходили племена под названием «сыны Эбера», что, по мнению И.М. Дьяконова, является синонимом “ibri в его наиболее широком значении (Дьяконов. Там же, стр. 355). Однако, более вероятно, что наоборот, Эбер получил скорее свое имя от “ibri.
Язык (диалект) племен слабо ограничен от других языков родственных племен. В условиях племенного общества формируются и языки племенных союзов, по отношению к которым отдельные родственные племенные языки еврейского племени, оказываются племенными диалектами. И.М. Дьяконов подробно приводит сложные и противоречивые племенные традиции евреев, дошедшие до нас в основном из таких источников, как Библия и Талмуд. Это не менее наглядно иллюстрирует сложность состава древних евреев, израильтян (евреи называли себя израильтянами, а другие называли их то евреями, то израильтянами в разных вариантных формах). И.М. Дьяконов доказывает, что израильская традиция была не единственной. В Библии впервые евреем назван дальний потомок Эбера – Авраам, пришедший в Палестину из-за Евфрата; затем в Библии название «еврей» применяется уже к израильтянам, но в специфических случаях (Дьяконов. 1967, СС. 356-358). Израильтяне как племя впервые упоминается в 1230 г. до н.э. в одной из египетских надписей.
Других источников, кроме религиозных книг, в то время было мало, поэтому наряду с некоторыми надписями на камнях, одним из источников, который важен для знакомства с социальным строем, жизненным укладом, историей евреев Палестины, Сирии, Месопотамии того времени, их хозяйством и духовной жизнью к началу н.э. – являются дошедшие до нас тексты религиозного содержания.
Два значения одного и того же слова - «море» и «запад» свидетельствуют в пользу того, что у древних евреев понятие запада ассоциировалось с морем, то есть евреи жили на востоке от моря, предположительно, восточнее Иерусалима (ср. … - «право, правый»).
Большую часть Палестины в то время занимали арабские и другие семитские племена. Древние евреи с исторической точки зрения не были выходцами из Палестины, а заняли ее в результате завоевания. И Ветхозаветные предания свидетельствуют о том, что «коренное население с оружием боролось против евреев» (Nobeyehi Abdallach. The Palestinian problem. – Damascus, - pp. 17-18). В конце 2 тыс. до н.э. часть Палестины была завоевана у ханаанеев, филистимлян.
Войны евреев с не вытесненными ими хананеянами и другими племенами террахитов длились столетиями, продолжаясь по свидетельствам и во время царствования Давида и Соломона, а также раскола еврейского царства на Израильское и Иудейское. К концу 2 тыс. до н.э. в израильско-иудейском обществе произошли значительные сдвиги, усилилось неравенство. В результате внутренних усобиц и распрей иудейское царство значительно ослабело.
После смерти царя Соломона (приблизительно 929 г.) израильская оппозиция свергла владычество его династии. Только колено Иуды осталось верным династии Соломона, отделившись тем самым от Царства Израиля, и создав свое небольшое иудейское царство со столицей Иерусалимом, который однако уже лишился своего былого значения. Регулярными были распри, междоусобные войны в результате которых истощилась как иудея, так и Царство Израиля. Рознь, по мнению известных историков, была связана как с классовыми, так «отчасти увеличивалась и в силу религиозных отношений» (Крымский А. в книге: Семитские языки и народы, 1903, с. 73). Гегемония в Сирии перешла от Иерусалима перешла к Дамаску, и израильский царь Факей признал себя вассалом дамасского царя Ресона 2. Объединившись, они вдвоем стали сражаться против Иудеи, в связи с чем иудейский царь Ахаз, отдав ассирийскому царю Тиглат-Паласару 2 все сокровища иерусалимского Храма, упросил последнего разгромить Израиль (Нельдеке Т. Там же, с. 74).
Затем царь страны Моав – Меша в ответ на нападение Израиля на Моав захватил Израиль, уничтожив население (Авдиев В.И. история Древнего Востока, с. 340). После безнадежного сопротивления израильтян в 722-721 гг. до н.э. ассирийский царь Сарагон разрушил новую столицу Израиля Шомирон Самария. Израильское северное царство (собственно Израиль) было покорено и разрушено Ассирией (Нельдеке. С. 74). Население, которое было уведено, «рассосалось в арамееязычной массе жителей Ассирийской державы» (Дьяконов, 1967, с. 360). Царство Иуды и Иерусалим сохранили еще свое существование до вторжения в Палестину войск царя Навуходоносора. Царство Иуды было завоевано Вавилонией в 597-586 гг. до н.э. В 586 году до н.э. Иерусалим был взят и разрушен. Практически все оставшееся работоспособное население и женщины были также уведены в плен в Вавилонию (Вавилонский плен) или рассеялись по другим государствам (История Древнего мира. Москва, 1962, с. 171-1744 Нельдеке Т. 1903, с. 74; Дьяконов, 1967, с. 360; Истрин, с. 311; Еврейская хрестоматия со ссылками на грамматику Гезениуса и глоссарием еврейско-русским/Составитель проф. К. Косович. Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук, 1857. – 365 с.; СС. 159-160).
Позднее, при владычестве персидской державы Ахеменидов, незначительная часть евреев вернулась из вавилонского плена в Палестину. Сама Палестина до образования в 4 веке до н.э. эллинистического государства оставалась под властью ахеменидов. Евреи воссоздали там храмовый город и образовали там маленькое иудейское царство, просуществовавшее до 44 г. до н.э., до завоевания его римлянами и окончательного уничтожения. Упоминание об этом историческом факте находим в Мишне, где отмечается, что во времена царствования Адриана Иерусалим был вспахан (Таон 4, 6). С падением восставшей крепости Бейтар, по свидетельству римских и других источников, вся Иудея была превращена в пустыню. Под страхом смерти оставшимся в живых евреям запрещено было возвращаться в Иерусалим (Перефкович, с. 83). Идеологическим обоснованием существования этого царства «была догматическая религия иудаизма, изолировавшая иудеев от окружающего населения» (Дьяконов, Там же, 1976, с. 360).
Теократическое правление в Иудее просуществовало сравнительно недолго и было уничтожено римлянами в 1 веке до н.э. В течение всего времени этого правления «Иудея никогда не могла восстановить свою былую государственность» (Рижский М.И. Библейские пророки и Библейские пророчества. – Москва: Политиздат, 1987. – 366 с.; стр. 9)., так как находилась под властью сначала Вавилона (6 век до н.э.), а затем – Македонии (4 век до н.э.), а потом – Сирии (2 век до н.э.). Именно в тот период были заложены «сильные традиции воинствующего, теократического клерикализма, закрепленные не только в практической деятельности духовенства, но и в основном источнике вероучения – Торе» (Рижский, 1987, стр. 9).
В результате восстания Маккавеев Иудея, не успев освободиться из-под власти Сирии, почти сразу же попала под влияние, а затем – власть Рима. Поэтому трудно говорить о независимости, предоставленной евреям Маккавейскими войнами (142-63 гг.). Небольшое царство Иудеи было слабым, так как постоянно раздиралось внутренними противоречиями. В 63 году до н.э. Помпей, взяв Храмовую гору, покорил ослабевшую от междоусобиц Иудею (Талмуд / Пер. Н. Переферковича и др. В 10 т. М., 2006-2012 (ср. 1897 г.). 5000 с. ISBN 5-203-02848-7).
В 6 в. н.э., будучи включенной в состав Сирии, Иудея лишилась самостоятельности, остатки самоуправления были полностью заменены администрацией римских наместников – прокураторов (Рижский М.И.  Библейские пророки и библейские пророчества. – Москва: Политиздат, 1987. – 366 с.; стр. 9). Так называемое восстание 66-73 гг. было направлено прежде всего против иудейской аристократии, жречества и ростовщиков: «ненависть народа к (иудейским) эксплуататорам проявилась не в меньшей мере, чем к чужеземным поработителям» (Лившиц Г.М., 1957, с. 232; 328). В результате войны Иудея была разорена до тла, и были уничтожены последние остатки еврейской самостоятельности. Начавшееся новое выступления иудеев против Рима в царство Нерона к концу 67 года завершилось тем, что большая часть Палестины оказалась в руках римлян.
В Мишне упоминается, что сын римского императора Веспасиана Тит, которому было поручено подавление восстания, в апреле 70 г. н.э. подступил к стенам Иерусалима, а 10 августа Иерусалим был взят и его сравняли с землей, а храм сожгли. Три года спустя римляне взяли последнюю еврейскую крепость Моссада. Царство Иуды прекратило свое существование и феодальная держава пала около  2000 лет тому назад. По приказу Тита город был сравнен с землей (см. Лившиц Г.М., 1957, с. 297). После неудачных антиримских восстаний (60-70 и 132-135 гг.) практически все еврейское ушло из Палестины, рассеявшись в «диаспоре». Следующее высказывание из Мишны приводит еврейский исследователь Н. Перефкович: «50 крепостей и 985 сел разрушено, 580 000 евреев погибло в сражениях, не считая погибших от болезней и голода. Множество евреев продано в рабство за саму низку цену. Тех, кого нельзя было продать в Хеврон, отправляли в Газу и Египет, причем многие погибали от голода и кораблекрушений. Иерусалим превращен в римскую колонию с именем Элия Капитолины. Жившие там евреи изгнаны и замещены языческими колонистами. Ни один еврей не должен был впредь вступить на почву Элии под страхом смертной казни. После падения Бейтара римляне наложили запрещение не еврейскую веру» (Перефкович Н. Там же, глава 6, параграф 56). Тем самым политическая жизнь евреев была свернута.
Оставшиеся евреи рассеялись по другим землям и странам, а следствием многочисленных вторжений иноземцев в Палестину явилось «смешение, ассимиляция коренного населения с пришельцами». Эти процессы происходили в то время, когда решающее значение имело место постоянного жительства, единая территория расселения этнической группы.
Таким образом, в то время, когда появились и развивались народности, представляющие собой общности людей, проживающих на одной территории, связанных общим языком, особенностями психического склада и образа жизни, закрепленными в обычаях, правах и традициях, - евреи не имели уже единой компактной территории расселения. В связи с падением древнееврейского государства, евреи лишились компактной территории расселения и начали ассимилироваться с другими народами. Этот процесс этнической ассимиляции, включающий языковую ассимиляцию, длился веками. Этому также способствовала и религиозная этика иудаизма в условиях диаспоры» (Нельдеке Т. 1903, с. 84).
Естественно, не все евреи сразу погибли или ассимилировались в результате упомянутых войн и восстаний, однако корни самостоятельности еврейского народа были подрублены, а с падением Синедриона пала и политическая самостоятельность евреев. С тех пор древнееврейский язык стал постепенно сохраняться и использоваться только в богослужебных иудейских книгах.
Находившиеся ранее в местах передвижения племен и народов еврейские поселения были размыты нахлынувшими волнами римлян, волной переселенцев, а оставшиеся евреи рассеялись среди испанцев, греков, поляков, французов и других народов.
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПИСЬМА
Письмо и язык тесно взаимосвязаны друг с другом. При этом письмо является более консервативным по-сравнению с языком. Как отмечает И. Гельб, - «письмо оказывает могущественное сдерживающее влияние на естественное развитие языка» (Гельб И. Е. Опыт изучения письма. Предисловие И. М. Дьяконова. Пер. с англ. Л. С. Горбовицкой, И. М. Дунаевской. 366 с ил. М. Радуга 1982; 2-е изд. — Едиториал УРСС, 2004, 368 с., С. 212). В связи с этим письменный язык обычно сохраняет также старые или очень старые формы, которые уже не употребляются в повседневном языке, а зачастую становятся вообще непонятными.
Исследователи отмечают тот факт, что различные клинописные силлабарии эламитов, хуритов, урартов и др. являются производными и по форме, и по структуре от месопотамской клинописи. Под силлабарием понимается система знаков данного слогового письма, а русский термин не покрывает полностью спектр значений английского syllabary. Различные семитские силлабарии, самые разнообразные с точки зрения формы, в структурном отношении являются производными от египетского силлабария (Гельб. Там же, 1986. СС. 158-160). Изложенные положения объясняются тем, что «непосредственными соседями финикиян были семитские племена хананеян, в впоследствии - евреи (Лоукотка Ч. Развитие письма. - М.: Изд-во иностранной литературы, 1950. - 320 c., С. 83). Об этом свидетельствует и тот факт, что язык финикийцев (по происхождению – хананеян) «стоял весьма близко к израильскому» (Т. Нельдеке и А. Крымский. Семитские языки и нaроды Теодорa Нельдеке в обрaботке А. Крымского, т. I-III, М., 1903-1912.- 275 с., С. 1). Хурритский и урартский языки близки между собой и наиболее вероятно, родственны с северо-восточно-кавказскими языками (Дьяконов. С. 23). Хурриты заимствовали вавилонскую клинопись для письма на языке, не принадлежащем ни индоевропейским, ни к семитским. Как считают некоторые ученые, арамейцы не только смешивались с коренным населением, но и постепенно поглощали его: угаритян, митани, финикиян, евреев, филистимлян, ханаанеян, хеттов, вавилонян и ряд других. Несмотря на то, что некоторые из этих народов еще достаточно долго оставались верными своей религии и обычаям, они в ходе ассимиляции и перенимали арамейский язык.
Достаточно подробная характеристика древних языков Передней Азии, начиная с 3-2 тыс. н.э. и их взаимосвязей, представлена работами известных языковедов в книге «Древние языки Малой Азии//Сб. статей/Переводы с нем., франц., итал. Языков/под ред. И.М. Дьяконова, Вяч. Вс. Иванова. – М.: Прогресс, 1980. – 431 с.). При этом эламский язык исследован недостаточно и большинство ученых склонны считать его ранним ответвлением дравидической семьи языков (см. Дьяконов. СС. 21-22; работы Ф. Борк, В.С. Воробьева-Десятовского, К. Балкан,). Древнейшим известным текстом клинописью на эламском языке является договор с аккадским царем Нарам –Суэном (комментарии к книге И. Фридриха «История письма, 1979. С. 214).
Открытия, сделанные на основании находок в Рас-Шамре, дали новые факты об истории угаритского государства (приблизительно 16 в. до н.э.), его искусства, экономике, письме и языке. Результаты раскопок осветили по-новому финикийско-арамейскую религию 2 тыс. до н.э., до конца «обнажили ту ханаанскую почву, на которой была взращена религия древних израильтян» (Добльхофер Э. Знаки и чудеса. - М.: Восточная литература, 1963 г. - 388 с., с ил., С. 267).
В науке существует несколько точек зрения на происхождение древнееврейского языка и письма. И, если некоторые специалисты выводят древнееврейский язык и письмо как «особые», а само введение письма приписывается божеству, то многие ученые научно обосновывают тот факт, что язык союза израильских племен представляет собой один из юго-западно-аморейских диалектов племенной группы сутиев, положенный на древнеханаанейский субстрат (Дьяконов И. М. Семито-хамитские языки. Опыт классификации., Москва, Наука. 1965. - 119 с.; Языки древней Передней Азии., М., Наука. 1967. 492 с.; С. 359; Истрин В.А. Возникновение и развитие письма. – М.: АН СССР, 1961, с. 311). В.А. Истрин и А. Крымский не исключают финикийско-ханаанскую основу древнейшего письма, и первоначальное их совпадение (Истрин. С. 311). Впоследствии элементы отдельных букв, и некоторые буквы сами изменились, приобретя более курсивный характер (Хвольсон Д.А. Сборник еврейских надписей. СПб, 1884, Corpus inscriptionum semiticarum. Paris, 1867 и др.). Известный американский ученый И. Гельб также отмечает, что евреи первоначально пользовались ханнанской системой письма и значительно позже создали на основе арамейского письма свое собственное – scriptura quadrata (квадратный шрифт) (см. Гельб И. Е. Опыт изучения письма. Предисловие И. М. Дьяконова. Пер. с англ. Л. С. Горбовицкой, И. М. Дунаевской. 366 с ил. 22 см. М. Радуга 1982; 2-е изд. — Едиториал УРСС, 2004, 368 с., С. 217).
Как и происхождение языка, так и происхождение письменности необоснованно возводили к райским временам (Вико Дж. Основания новой науки об общей природе нации. – Л., 1940, с. 158). Наряду с этим, то, что было в средневековье немыслимо в современной науке. Отсутствуют достоверные данные о том, что древнейшим был древнееврейский алфавит, а многие современные исследователи считают его производным от финикийского.
Возникновение и развитие древнееврейского письма
Существует несколько научных теорий происхождения письма, используемого древнееврейским языком. Согласно общепринятой многими учеными теории, большинство восточных буквенно-звуковых систем происходит от финикийского через арамейское письмо (Истрин. Возникновение., с. 308; Гезениус, 1874, с. 9; Лоукотка, с. 84; Нельдеке Т. Семитские языки и народы).
Так, Ч. Лоукотка пишет, что фонетическое письмо было заимствовано обитателями Палестины у финикиян в начале 11 века до н.э. и использовалось преимущественно для надгробных надписей (Лоукотка, с. 84). Данный исследователь отмечает как примитивность форм этого письма, так и немногочисленность памятников с его использованием. Примерно с 3-2 вв. до н.э. евреи графически видоизменяют заимствованное арамейское письмо, которое знакомо нам как еврейское письмо периода заселения Палестины (Истрин, с. 312; Лоукотка, с. 84 и др). В отличие от более поздних письмен, это письмо обычно называется древнееврейским. Существовавшее же задолго до этого на территории Палестины письмо исчезло после завоевания Палестины евреями (Истрин, с. 300).
Древнееврейским письмом написана большая часть Торы, Ветхого Завета. Оно отражено и в так называемом календаре Гозере, на отдельных найденных монетах и геммах даже до периода Бар-Кохбы (130 г. н.э.). Согласно традиции евреев, ранний древнееврейский силлабарий был вытеснен арамейским алфавитом, являющимся предком «квадратного» письма, известного и в наше время. По мнению Фридриха, еврейское квадратное письмо не имеет ничего общего со старо- или древнееврейским письмом, а является широко распространенной разновидностью арабского письма (Фридрих. С.  106). Ч. Лоукотка полагает, что израильтяне отказались от древнееврейского письма и языка, перейдя на арамейский уже в 5-4 вв. до н.э. (Лоукотка, с. 84), что представляется достаточно сомнительным.
Декоративность графики развивалась в семитских системах письма в пору теснейшей связи с религией. Буквы нового (древне)еврейского письма, уравнявшись в размерах, приблизились по форме к квадрату. Используемое в настоящее время еврейское письмо, включая для иудейских богослужебных  книг, при помощи которого пишутся свитки Торы, другие иудейские религиозные тексты религиозного характера, представляют собой в основных чертах последнюю графическую разновидность «квадратного еврейского письма», на основе которого строится большинство еврейских печатных шрифтов. В 11 веке на базе квадратного письма было создано графически несколько более простое скорописное «раввинское письмо» (Истрин. Там же, стр. 312). Лишь более консервативные коэны, духовенство продолжали пользоваться древним письмом до 4 века до н.э. «Эпоха Мишны была переходной от древнего финикийского письма к новому ассирийскому», так называемому «квадратному». Для того, чтобы книга святого Писания считалась священной, согласно закона, она должна была быть нанесена ассирийским шрифтом чернилами на коже (Талмуд. Мишна).
Интересно заметить, что отличия между вавилоно-ассирийской и тивериадской системами гласных значков, необходимость которых в диаспоре просто стала потребностью, связана с противоречиями между палестинской и вавилонской школами, разными еврейскими общинами. Так, тивериадцы, в силу расхождений клерикального и исторического характера не хотели иметь даже «тени подражания» с существовавшей системой огласовки (Грец Г. История евреев.. том 6, Одесса, 1908. – 111 с.; стр. 123).
Исходя из сложности указанного письма, весьма немногочисленными являются эпиграфиечские памятники древнего Израиля, так как сведения о великих  израильских царях, какими считаются Давид, Соломон, - содержаться в основном в пятикнижии. Дирингер пишет, что в отличие от других племен и народов, до гастоящего времени нам не известны ни подобные оставленным египетскими и месопотамскими царями надписи на стенах, сообщающие о победах в воинских походах, ни различные общественные постановления на «каменных столбах», подобных тем, котлорые оставили нам греки и римляне (Дирингер. С.с. 284-285).
Древнее письмо духовенство и в настоящее время называет «китаб иври», в отличие от обыкновенного еврейского письма, называемого «китаб мерруба». Приблизительно в 3 в. до н.э. – 5 в. н.э. на арамейском языке был записан квадратным письмом Талмуд (см. Истрин. Там же, с. 312), поэтому неверной представляется точка зрения, согласно которой евреи писали все свои книги, документы даже религиозного содержания, - по-древнееврейски. Г. Грец отмечает, что Талмуд, «который выдает себя за устное учение полон недоразумений, противоречий и шатких мнений» (Грец Г. Там же, с. 231).
Еврейское письмо, широко известное сегодня в научных кругах, возникло лишь в 11 в. н.э., когда специалисты искусственно подвергли квадратное письмо каллиграфической обработке. В процессе эволюции еврейского письма, алфавита обычно выделяют три основных типа письма:
1. Квадратное письмо, каллиграфически обработанное; современный еврейский печатный шрифт;
2. Раввинское письмо, употреблявшееся преимущественно средневековыми еврейскими учеными-писцами, называемое также письмом Раши;
3. Скоропись, имеющая множество различных местных разновидностей в Марокко, Испании, Италии, Польше и ряде других стран; в качестве современной формы еврейской скорописи принята польско-немецкая разновидность немецкого письма (Дирингер. Алфавит. С. 315; Истрин. История, с.307).
Вопрос о создании и развитии семитского письма в целом рассматривается в связи с вопросом о распространении идеографических систем египетского и клинописного шумерского письма.
Древнейшие буквенно-звуковые системы – египетская и западносемитские (финикийская, угаритская и др.) на определенном этапе развития языков и обществ были консонантными. Одним из наиболее древних письмен считается финикийское, которым на средней ступени своего развития стали пользоваться североцентральные семитские языки (Кочергина, с. 16; Дьяконов, с. 362; Истрин, с. 289-290; Гельбс 1986, с. 139).
По мнению И.М. Дьяконова, именно финикийское письмо является родоначальником большинства (за исключением корейской, армянской и грузинской) алфавитных письменностей (Дьяконов, Там же, с. 362). Поэтому вопрос о происхождении финикийского письма является вопросом, решение которого тесно связано с решением вопроса о происхождении алфавита.
Существует целый ряд теорий происхождения алфавита, достаточно подробно рассмотренных и проанализированных в трудах И.М. Дьяконова, В.А. Истрина, Д. Дирингера, Й. Гельба, Э. Добльхофера, Ч. Лоукотки, Й. Фридриха, Кочергиной и других ученых.
Наиболее распространенной теорией происхождения финикийского письма является египетская. Согласно египетским теориям, прообразом финикийских букв послужили древнеегипетские иероглифы. О чем была выдвинута и развита в 60-70-е гг. 19 века гипотеза Ленормат. Согласно распространенной теории de Roude, выдвинутой в 1974 году, прообразом послужили не иероглифы, а египетское иератическое письмо. Эту теорию поддержал и развил в дальнейшем И. Тейлор, Ленормат и последователи – И. Галевич и В.В. Струве, которые исходили из иероглифического египетского письма (Истрин, 1965, с. 289).
Основное достоинство египетской гипотезы заключается не в формальном сходстве формы египетских и финикийских знаков, а прежде всего в том, что египетская – единственная из древнейших систем письма с широким использованием буквенно-звуковых (консонантных) знаков (ср. слоговое критско-микенское письмо; логографиечки-слоговое ассирийско-вавилонское письмо) (см. Истрин, с. 289).
Происхождение самих иероглифов до конца не установлено. Одни ученые полагают, что египтяне были учениками шумеров, а другие утверждают, что «древние египтяне создали письмо несколькими столетиями ранее шумеров» (Лоукотка Ч. Развитие письма, с. 26). Определенное несовершенство шумерского письма свидетельствует в пользу большей древности египетских иероглифов, которые вошли в историю как четко разработанная система, лишь несколько упорядоченная позднее (Лоукотка. С. 29). Наряду с этим отсутствуют достаточно веские доказательства и в пользу того, что шумеры были учениками египтян. Египетскую теорию финикийского алфавита развивали также Сейс, Лехман, Хаупт, а в дальнейшем – Иардинер в работах, посвященных найденным в 1905 году на Синае текстам. Лардинер назвал найденное письмо синайским, предполагая, что оно представляет собой прасемитское письмо. В то же время, Eisler и Irimme выдвинули свои гипотезы о происхождении этого письма и его отношении к египетскому и финикийскому (см. подробнее: Кочергина, 1955, с. 17).
Однако, как отмечает И.М. Дьяконов, - «многочисленные попытки возвести формы финикийских знаков к формам тех или иных древнеегипетских знаков, не отличались особой убедительностью» (Дьяконов. С. 362), так как не все формы финикийских консонантных знаков были возведены к якобы соответствующим им египетским знакам, однако знакомство с последними способствовало возникновению у финикийцев звукового письма (Дьяконов. С. 362-363).
А В.А. Истрин полагает, что возникновение последовательно-звуковой системы письма у финикийцев связано с тем, что они являлись «самым передовым торговым народом Передней Азии» (Истрин, с. 293-294), так как торговые отношения требовали наиболее простого для обучении и использования письма. Определенную роль при этом сыграло богатство состава финикийского языка, характерное начало большинства финикийских слов с согласных или полугласных и возможность разнообразных звуковых комбинаций (Истрин. С.  294). По этому поводу А. Мурхауз в свое время писал: «создание алфавита в то время носилось в воздухе» (Moorhause A.C. the Triumph of the alphabet. – N.-Y., 1953).
Из достаточно хорошо читаемых текстов, написанных семитским буквенным письмом, самым древним является не еврейская, а финикийская надпись на саркофаге царя Библа Ахмрама (Ахром) (около 1000 г. до н.э.) (Фридрих Й. история письма/перевод с немецкого. Москва: Наука. Глав. Ред. Восточной лит-ры, 1979, - 463 с., стр. 97).
Плиний, не исключая возможности египетского происхождения этого письма, считал, что «я полагаю, что ассирийские буквы существовали всегда» (Plinius. Naturalis Historia, VII), а семитское письмо, вероятно, произошло от клинописи. Однако, А. Сейс так и не смог доказать свою теорию происхождения семитских письмен из хеттской иеролиграфической письменности. А. Дение также безуспешно пытался возвести семитское письмо к новоассирийской клинописи. Ф. Пайзер писал о связях со старо-вавилонской клинописью.
Главное заключается в том, что аналогичные линейной финикийской и протосемитской системы сформировались лишь несколькими столетиями позднее у южных семитов Аравии, а затем были заимствованы у финикийцев арамейцами, евреями, моавитянами (Истрин. С. 293). При этом древнейшие консонантно-звуковые системы могли возникнуть независимо друг от друга, другим представляется на основе сходства многих букв более вероятной гипотеза об общем их происхождении (Bauer H. Der Drsprung des Alphabets//Der Alte Orient, 46 Leipzig 1937; Истрин, Там же, С. 295). Однако достаточных доказательств той или иной гипотезы не существует.
Проведенная относительно недавно дешифровка минойского письма показала генетическую связь между финикийскими буквами и знаками минойского слогового письма. Что позволило выдвинуть предположение о том, что финикийский алфавит восходит к минойскому слоговому письму (см. Кочергина В.А. Краткий очерк истории письма/В.А. Кочергина. – 1955, С. 17; Кочергина В. А. Введение в языковедение/В. А. Кочергина. - 1991; Иванцов В.П. От рисунка до азбуки / В.П. Иванцов. Ростов н/Д: Ростовское книжное издательство, 1957. С. 30).
Обычный западносемитский алфавит, однотипный на протяжении многих веков для народов Древнего Востока, лежащий в основе древнееврейского алфавита, а с учетом добавления ряда букв – и в основе арабского алфавита, состоит из 22 знаков для согласных.
Когда до последнего времени считалось, что письменность возникла из образного представления, не учитывалось в полной мере то, что открытие отдельных звуков создателями анатолийской, альпийской и, возможно, древнеиберийской письменностей, уже состоялось к тому времени, когда с преобразованиями греками финикийского алфавита произошла встреча Востока и Запада, слияние «изображения с буквой» (Miltner F. Wesen und Geburt der Schrift, s. 27, Anm.1).
При этом древнейшая северносемитская письменность еще не являлась собственно алфавитом. Й. Гельб приводит доказательства того, что западносемитские письменности представляют собой по сути силлабарии, а не алфавиты, как это зачастую утверждают некоторые исследователи (Гельб., 1986, с. 320). Далее Й. Гельб пишет: «если под словом «алфавит» понимать письмо, выражающее отельные фонемы языка, то первый алфавит был создан греками» (Гельб. Там же, с. 321; ср. Добльхлфер Э. 1963, с. 46). В связи с указанным, древние знаки северно-семитской письменности, строго следуя египетскому протоколу, не могут считаться совершенным средством передачи языковой системы, в частности, семитской.
Необозначение на письме гласных делало консонантно-звуковое письмо сложным для понимания, и передавало речь менее точно, чем вокализовано-звуковое и слоговое (Истрин, с. 260). Применительно к древнееврейскому языку, еврейский историк Г. Грец замчает: «для отчетливого понимания библейского текста необходимо было снабдить его обозначениями гласных звуков» (Грец Г. История евреев, 1908, с. 17-18).
В связи с этими особенностями лингвисты И. Гельб и И.М. Дьяконов подчеркивают, что северносемитская письменность была слоговой, в которой знаки обозначали не один звук- фонему, а один согласный вместе с произвольным гласным или нулем гласного, в результате чего эту письменность нельзя назвать собственно алфавитной (Дьяконов И.М. Комментарии к книге Д. Дирингера «Алфавит», с. 260; Гельб. С. 320-321). Критикуя Д. Дирингера, И.М. Дьяконов, Э. Добльхофер как и Й. Гельб, считают первым алфавитом, письменностью, где последовательно был проведен принцип соответствия знаков, выражающих одни согласные, и знаков для обозначения отдельно гласных, - греческое письмо (Там же). И.М. Дьяконов в этом контексте отмечает, что северносемитское письмо важно рассматривать лишь как переходное от слогового к алфавитному, а не как «чисто» алфавитное, поскольку оно на значительно более поздней стадии начинает непоследовательно передавать долгие гласные, и лишь в средние века – остальные гласные (в виде особых знаков), преимущественно в культовых текстах (Там же. Стр. 260). Исследователи пришли к выводу о том, что это могло служить лишь для записей и надписей, «общий характер которых был известен заранее», а для передачи сложных текстов значительно более удобной была логографически-слоговая клинопись (Там же. С. 257).
Ряд ученых считает, что знаки древне-финикийского письма первоначально представляли собой рисунки (Гельб. СС. 138-139; И. Фридрих. С. 96).  Однако, отсутствует как единое трактовака указанных знаков, так и единое мнение в отношении того, к какому именно рисунку восходит тот или иной конкретный знак (G. R. Driver. Semitic Writing. London, 1948, pp. 152-171; Th Noldeke. Beitrage zur Semitischen Sprachwissenschaft. Strassburg, 1904, pp. 124-136; mark Lidzbarski. Ephemeris fur Semitische Epigraphik, Gessen, 1908, pp. 125-139). Более вероятной представляется гипотеза о произвольном выборе знаков, так как некоторые знаки не представляли первоначально рисунков. Ряд таких знаков как he, heth, teth, sadeh носят названия, которые трудно объяснить при помощи слов какого-либо из семитских языков (Гельб. С. 138).
В качестве существенного довода в пользу египетского происхождения семитского письма Й. Гельб пишет: «семиты сначала дали свои названия знакам, выбранным из египетского письма, и только затем, следуя акрофоничекому принципу, образовали из этих названий чтения соответствующих знаков» (Там же. С. 139). Э. Добльхофер высказал мнение, что «семиты отделили начальный звук слова от самого слова и стали писать все слово-знак только для выражения этого начального звука» (Добльхофер. 1963, с. 45).
Касательно древнееврейского алфавита, еще раз подчеркнем, что в нем кроется переработка азбуки, возникшей у финикиян. Для древнееврейского письма порядок известен по алфавитным псалмам Ветхого Завета, построенном по принципу акростиха. И если, благодаря иудаизму, порядок древнееврейского алфавита остается до сих пор практически неизменным, то в постоянно используемых и в быту сирийском, арабском языках, - он претерпел заметные изменения (Фридрих Й. с. 96).
В связи с тем, что в древнем еврейском письме гласные не обозначались и первоначально не было даже значков для «огласовки», а для более точной передачи библейских текстов, написанных уже на омертвевшем древнееврейском языке, были изобретены несколько систем обозначения гласных. В старейшей из них долгие гласные обозначали определенными согласными или «полугласными» по методу matres lectiones. Позднее, примерно с 1 тыс. н.э. евреями масоретами были разработаны три системы надстрочечно-подстрочечных знаков для обозначения гласных: палестинская, вавилонская и Тивериадская (Birnbaut S.A. the Hebrew Script. London, 1954).  На основании работ известных лингвистов и собственного анализа, можно прийти к выводу о том, что древнееврейское письмо – переходное от слогового к алфавитному, которое не могло в полной мере удовлетворять потребностям широких масс населения, общины.
Показательно, что сами древние евреи считали письменность первых скрижалей «божественным письмом» в противоположность «письменности людей (гоев)» (Исайя, 8, 1).
Израильтяне считали родственными себе одну часть народов ханаанейской языковой группы: моавитян, аммонитян,  эдомитян; другую часть – финикийцев, остатки ханаанеев Палестины – считали неродственной (Дьяконов. Там же, с. 359). В потомство Хама, по свидетельству Дирингера, - «включались враждебные народы Палестины (ханаанени, хетты и фелистимляне)» (Дирингер Д. Алфавит. – М.:Изд-во иностранной литературы, 1963, с. 282). Отсутствует единое мнение и по поводу этнической принадлежности ханаанееев. Ряд ученых рассматривают их как исконное досемитское население Палестины, другие же – как семитское доизраильское население страны, часть которого впоследствии смешалась с «ибри».
Тем не менее, большинство современных археологов и филологов рассматривают ханаанеев как основное ядро «второй семитской иммиграции» в Палестину и Сирию начала 3 тыс. до н.э., которое в течение 2 тыс. до н.э. было частично вытеснено, а частично – ассимилировано народами «третьей семитской иммиграции» - евреями и арамеями (Дирингер, с. 282; Нельдеке Т. Семитские языки и народы, 1903).
Хетты, скорее всего, представляли собой группу народов различной этнической и языковой принадлежности, первые поселения которых в Малой Азии находились на реке Кизил Ирмак (прежнее название - Галис) около 2000 до н.э.. Они населяли Малую Азию и северную Сирию с 3 по 1 тыс. до н.э. включительно (Лоукотка, 1950, с. 61; Дирингер, 1963, с. 113; Истрин СС. 198-199; Менабде, 1961, с. 11-56 и др.). 
В отличие от ряда других народов Передней Азии, Хеттскую державу, по данным историков, отличал порядок, дисциплина и нравственная чистота (Лоукотка. Там же, с. 61). При этом хеттская иероглифическая оригинальная развитая система словарно-слогового письма была распространена в Анатолии и Сирии с 1600 г. до н.э. по 800 г. до н.э. (Гельб, 1986, с. 320).
По мнению Ч. Лоукотки, нельзя смешивать древнеегипетское название хеттов – Хатту, поскольку последнее относилось не к хеттскому народу, а к другому, с совершенно иным языком – языком аборигенов, по всей вероятности, - кавказского происхождения (Лоукотка, с. 63). Этот факт установлен и чешским ученым Б. Грозным и датским ученым Х. Педерсоном. Данную точку зрения разделяет ученый В.А. Истрин и др. Таким образом, хетты говорили на двух близких индоевропейских языках: более древнем «несийском», закрепленном в хеттских клинописных надписях, и более позднем – «лувийском», закрепленном в хеттских иероглифических надписях (Истрин. Там же, С. 198). По мнению Э. Форера, хеттский язык не является собственно «хеттским», так как и по данным родного языка хетты – индогерманцы, следовательно, они не могли быть исконным населением Малой Азии, а являлись ранними переселенцами. Исконное древнее население обозначено в памятниках-табличках как «хатти», а их язык назывался «хаттским» (В. Истрин, Струве, Никольский).
Указывая на наличие рабовладельцев и рабов в Хеттском государстве, Э.А. Менабде  пишет, что рабовладельческие отношения в хатти и на всем древнем Востоке не были доведены до конца (Менабде Э.А. О рабстве в Хеттском государстве// Переднеазиатский сборник. Вопросы хеттологии и хурритологии. Москва: АН СССР. Изд-во Восточной лит-ры, 1961. – 605 с.; стр. 11-56, с. 17). Справедливо отмечая примитивизм рабовладельческого общества и государства на древнем Востоке, Э.А. Менабде справедливо констатирует, что это свидетельствовало об уровне развития того общества, к которому затруднительно было применить традиционное определение «нация». История хатти и хеттских клинописных текстов, языка сохранилась в Библии, где хетты упомянуты в нескольких местах (Бытие, 23. 1). При этом хетты рассматриваются как этнически родственный ханаанеянам народ. Хета считали вторым сыном Ханаана, которого считали не семитом, а сыном Хама. Развитие хеттской культуры и письма происходило под воздействием ассиро-вавилонским, а также египетским (Истрин. С. 199). В современном языкознании «ханаанейской» называется одна из основных ветвей семитской группы языков.
Таким образом, общая социальная ассимиляция евреев шла параллельно с языковой ассимиляцией, чему способствовал «обновленный» иудаизм.
После «Вавилонского плена», в результате духовного владычества вавилонян и персов, евреи перешли на широко применяемый в Вавилонии и Персии арамейский язык и письмо. (Истрин. С. 111; Еврейская грамматика В. Гезениуса, 1874. – 600 с.; стр.2; Майзель С.С. Пути развития корневого фонда семитских языков. Москва: Наука, 1983. – СС. 82-83). Древнееврейский язык в христианской арамейской литературе называется «ас/сирийским», а в том виде, в котором он представлен в иудейско-арамейских сочинениях, с «еврейским оттенком» - халдейским, к которому относятся некоторые поздние фрагменты Ветхого Завета: Эздры 4, 8-6, 18 и 7, 12-26; Даниила 2, 4-7. Арамейские слова встречаются даже в книге Бытия (31-47). Сравните арамейский стих у Иеремии 10, 11.
Т. Нельдеке и А. Крымский пишут, что терминами «ассирийцы» и «арамейцы» обозначают не один и тот же этнос, а термины Сирия и сирийцы стали в греко-римский период применяться лишь к арамейской области. В то время как израильтяне в древних арамейцах видели язычников, христиане для обозначения арамейцев-христиан использовали термин «сирийцы», отличающий последних не только от язычников, но и от современных им иудеев, говоривших по-арамейски. Указанные исследователи также отмечают неточность наименования евреями арамейского языка «халдейским», так как данный термин практически исключает речь Сирии и Палестины, в то время как многие иудейские памятники (фрагменты Библии, Таргумы, Иерусалимский Талмуд) написаны на арамейском языке. По мнению некоторых ученых, предпочтительнее использовать термин «сирийско-халдейский язык», который имеет однако очевидные неточности и неудобства, в связи с чем целесообразнее использовать термин «арамейский язык» (Нельдеке Т. Семитские языки и народы, 1903, с.с. 99-104).
В последний период независимости Иудеи во 2-1 вв. до н.э. древнееврейский язык и письмо пережили временное «возрождение». В дальнейшем, ассимилировавшись среди арамейцев, евреи стали использовать их язык и в письменной форме. К примеру, Книга Даниила написана на арамейском языке. Переход от одного языка к другому способствовал также развитию разных форм временного двуязычия.
Таким образом, аккадский язык примерно во 2 в. до н.э. был вытеснен арамейским, представляющим собой в определенном смысле «средние века семитских языков» (Renan E. Histoireredenerale et Systeme Compare des Langues Semitiques, 1858, S. 105). На территории Египта находилась весьма крупная колония евреев-торговцев, говоривших и писавших на папирусе и дощечках по-арамейски. Распространяясь, арамейский язык все больше вытеснял и аккадский язык, который постепенно выходил из употребления (Перефкович Н. талмуд. Часть 1. Мишна, с. 90). Так, например, Мегиллат Таанит – «постный свиток» (Таан, 2. 8), написан как и ряд других религиозных документов не на древнееврейском, а на арамейском языке.
Арамейский язык стал на определенный период времени Lingua Franca значительной части населения Передней Азии (Майзель С.С. Пути развития корневого фонда семитских языков. Москва: Наука, 1983, 308 с.. С. 83; ср. Четвертая Книга Царств 18, 26).
К 8 веку сирийско-арамейскую христианскую литературу, а затем и сам язык с развитием ислама постепенно вытесняется арабским и утрачивает свое былое значение, сохранившись до 13 века только как язык просвещенных кругов, в то время как широкие массы населения были арабизированы.
Начиная с 538 года до н.э. древнееврейский язык был вытеснен арамейским, а ко времени восстания Макковеев (167 год до н.э.) практически нигде не использовался, кроме религиозных книг и чтений. По этому поводу О. Штейнберг пишет, что «в продолжение плена (около 160 г. до н.э.), с падением самостоятельности народа, падает постепенно и язык его и подчиняется все более и более наречию господствующему, халдейскому» ( О.Н. Штейнберг. Полный курс еврейской грамматики для систематического изучения Ветхого Завета, его истории, этимологии и синтаксиса. – Вильна, 1871, С. 4). К эпохе Макковеев, как отмечает Теодор Нельдеке, - «вся Палестина говорила уже по-арамейски» (Нельдеке Т. Там же, 1903, с. 84). Древнееврейский язык перестал использоваться в виде разговорного и «давно успел окончательно умереть, став исключительно книжным языком религии с момента разрушения Иерусалима, в то время как канонического текста Библии еще не существовало. Синедрион и «школьная» деятельность были перенесены в Ямнию, а после того как римляне взяли в 135 г. н.э. Бейт-ар и подавили восстание бар-Кохбы, школа раввинов переселилась на север, в Галилею (Нельдеке. С. 84; Перефкович Н. Талмуд. С.С. 79-84). В Тиввериаде была основана раввинская Академия. Раввины спорили не только по поводу религиозных трактовок, а и по поводу письма, огласовок. После победы Александра Македонского много евреев вследствие переселения в Александрию – эллинизировались, а процесс арамеизации евреев в Палестине также продолжался весьма активно.
С момента распространения ислама и арабского языка в 8 веке н.э. ранее существовавшие языки и религии оттеснялись на второй план, способствуя развитию арабизации народов, вошедших в Арабский Халифат. Арабизация происходила на базе арабского языка, который стал общим для стран «арабского мира» - от Багдаад и Басры – до Касабланки и Раббата.
Этот процесс арабизации затронул и местных евреев, которым, по утверждению еврейского ученого Г. Греца, - «очень понравилось преобладавшее в этом языке благозвучие рифмы, и сами они приучились видеть в рифме совершенство поэзии» (Грец Г. История.. С. 142). Историки отмечают, что с 10 века литература указанного региона окончательно перешла на арабский язык, а древнееврейский, также как и арамейский удержался как язык богослужения (Лоукотка, . с. 131). Подобно другим народам региона евреи растворились вначале в массе арамейцев, переняв их язык, несмотря на то, что еврейский народ оставался еще определенное время верен своей религии и обычаям (Лоукотка, СС. 97-98).
С.С. Майзель отмечает в этой связи, что «из пяти основных «классических языков» семитской семьи – аккадского, эфиопского, еврейского, арамейского и арабского – последний является самым богатым по своему словарю, морфологии, фонетике» (Майзель С.С. Пути развития корневого фонда семитских языков. Москва: Наука, 1983, с. 77). При этом арабский язык обладает значительно более богатым корневым фондом, чем другие родственные языки, включая и еврейский (Майзель. С. 78). По мнению А. Крымского, среди всех семитских языков арабский язык «остается всегда главным средством, к которому будут обращаться семитологи для разъяснения темных выражений в других семитских языках» (Крымский А., Там же, 1912, с. 351). В. Гезениус, справедливо отмечая широкую область распространения арабского языка (помимо Аравийского полуострова), подчеркивает, что этот язык «даже проник в области других языков» (Еврейская грамматика В. Гезениуса, 1874, Типография Императорской Академии Наук. Перевод: профессор К. Коссович. С. 4).
Выводы к параграфу
В науке сих поротсутствует единое общепринятое мнение о прародине евреев. Земля Ханнаан в древности была заселена разными племенами и народами, и лишь в результате разного рода перемещений, усобиц и войн с другими народами, воинственные племена «ибри» во 2-ом веке завоевали вновь часть Палестины, где в то время оставались и другие семитские племена.
В связи с этим, ряд авторитетных лингвистов полагают, что Аравия, и тем более, Палестина, не могут считаться первым языковым ареалом распространения древнееврейского языка.
Древнееврейский язык, образовавшийся, как и другие семитские языки от одного из диалектов, составляющего прасемитский язык, был распространен прежде всего как книжный язык, язык религии и государственности, один из разговорный языков Израиля. Дальнейшая судьба древнееврейского языка связана с враждой отделившейся от Израиля Иудеей, которая возникла на почве как религиозных, так и классовых противоречий, в результате чего оба царства были значительно ослаблены.
Этот язык находился под воздействием и скрещиванием с другими, прежде всего, семитскими языками, когда царства находились под властью Вавилона, потом Македонии, а затем – Сирии. Теократическое правление в Иудее просуществовало недолго и было окончательно уничтожено римлянами в 1 веке до н.э. К тому времени еврейский язык перестает использоваться как разговорный.
В результате падения еврейского царства, окончательного лишения евреев политической власти и самостоятельности, начался длительный процесс ассимиляции, связанный с рассеянием евреев, лишившихся единой компактной территории проживания, чему также способствовала и религиозная этика иудаизма в диаспоре.
Евреи подверглись языковой ассимиляции: арамеизации, затем – эллинизации, а с 7 века – арабизации. Древнееврейский язык продолжал свое существование путем использования в книжной иудейской традиции.
В отличие от ортодоксов, пытающихся вывести древнееврейский язык и письмо как «особые», пытаясь возродить потерпевшую фиаско «еврейскую гипотезу» происхождения языка, современные ученые доказывают, что древнееврейский язык – один из  юго-западных диалектов племенной группы сутиев, наложенный на древнеханаанский субстрат и получивший в дальнейшем литературно-письменную форму. Сохранился в основном в Ветхом Завете и  на глиняных черепках в Палестине.
Отсутствуют факты, подтверждающие, что древнейшим был древнееврейский алфавит. Согласно принятой большинством ученых теории, древнееврейская буквенно-языковая система происходит от финикийского, через арамейское письмо (финикийско-ханнанейская основа письма).
Вопрос о создании и развитии семитского письма следует рассматривать в связи с вопросом о распространении идеографических систем египетского и клинописного шумерского письма.
Древнейшим из письмен семитских языков следует признать финикийское, которым на средней ступени своего развития стали пользоваться северно-центральные семитские языки. Аналогичные линейной финикийской и протосемитской системы сформировались несколькими столетиями позднее у южных семитов Аравии, а затем были заимствованы у финикийцев арамеями и евреями.
Более позднее еврейское «квадратное письмо», имеет мало общего со старо- или древнееврейским письмом, а является широко распространенной разновидностью арамейского письма.
Западно-семитские письменности еще не были подлинным алфавитом, а представляют собой силлабарии. Необозначение на письме гласных делало консонантно-звуковое письмо трудным для понимания; передавало речь менее точно, чем вокализовано-звуковое и слоговое.
Социолингвистическая и краткая внутриязыковая характеристика еврейских языков
Для глубокого и полного понимания Ближнего Востока с древних времен до нашего времени изучение и исследование семитских языков, проведение сравнительно-исторического анализа является непременным условием (Струве В.В. Коростовцев М.А. Семитология как отрасль востоковедения. СС. 33-40//Семитские языки. Вып. 2 (ч. 1) Материалы Первой конференции по семитским языкам 1964 года. Изд. 2. Москва: Наука, 1965. – 361 с. – С.37). Знание языковедом исторических фактов помогает исследователю раскрыть многие изменения, факты в развитии языка. Благодаря данным языков, можно и более четко и полно проследить и аргументировать историю евреев. Ни древнееврейский язык, ни алфавит, ни письменность, которыми пользовались евреи, не являются «избранными» или источниками всех языков и письмен,  а представляют собой родственные другим языкам и письменам производные от более древних.
Древнееврейский язык относится к семито-хамитской группе северной ветви семитских языков, в частности, к ханаанским языкам и был распространен на территории Палестины примерно до 2 века до н.э. Сохранился в глиняных черепках в Палестине 8 века до н.э.- 2 века н.э. Употреблялся и в разговорной форме до 2 тысячелетия до н.э., оставаясь языком религиозной практики и духовной литературы. Встречающиеся расхождения по поводу времени прекращения функционирования древнееврейского языка связаны с тем, принимается ли во внимание только функционирование этого языка и в более позднее время, когда после так называемого плена, было на долгое время создано небольшое теократическое государство, и/или позднее – разного рода общины.
Многие исследователи считают, что древнееврейский язык функционировал в разговорной форме только до Вавилонского плена, то есть до 6 века до н.э. С распространением арамейского языка как официального языка Ассирийской империи и языка-посредника для палестинцев, постепенно развивалось древнееврейско-арамейское двуязычие, при котором доминировал арамейский язык вплоть до вытеснения еврейского из разговорно-бытовой сферы (Greenfield I. Neveh I. Hebrew and Aramaic in Persian Period. – The Cambridge History of Judaism. Jer. 1984; Weinreich U. History of Yiddish language. N.Y. 1985 и др.).
Тем не менее, относить функционирование собственно древнееврейского языка к 1 веку н.э. было бы преувеличением. Поскольку обязательная грамотность на еврейском языке была одной из иудейских догм, древнееврейский язык так называемого мишнаитского периода (ранних частей Талмуда) для удовлетворения прежде всего религиозных нужд дополнен лексическими заимствованиями, лексическими инновациями, а также подвергся некоторым изменениям в области морфологии и синтаксиса. Обозначение языка послебиблейского периода, языка новоеврейской письменности под названием «еврейский» в Библии не встречается (Штейнберг О.Н. Полный курс еврейской грамматики для и систематического изучения языка Ветхого Завета. Его истории, этимологии и синтаксиса. 1871. – С. 3).
В Библии древнееврейский язык израильских племен получил название «ханаанский» (Исайя, 19, 18); в боле поздних книгах – «иудейский», точнее – «иудейское наречие». Так как в последнем случае речь идет очевидно, об Иудейском царстве, имеется ввиду иудейский диалект (Дьяконов И. М. Семито-хамитские языки. Опыт классификации., Москва, Наука. 1965. - 119 с.; Языки древней Передней Азии., М., Наука. 1967. 492 с.). Ч. Лоукотка предполагает, что евреи называли свой язык «иудейский язык», «иегудит» до 2 века до н.э.
Подчеркивая связь языка с иудаизмом, он дифференцировал язык по отдельным племенным говорам. Использовались и продолжают использоваться в ультра-ортодоксальных и националистических кругах также названия «священный язык», «язык мудрецов». При этом порой происходит некорректное отождествление известных религиозных текстов на этом языке с самим языком. С другой стороны, эти названия в полной мере оправдывают себя в том смысле, что ими называли именно древний язык первых иудейских текстов и надписей на глиняных черепках. То есть этими названиями обозначали именно древний язык. Лишь значительно позже он получил и название «гебраисти», в котором подчеркивается прежде всего его отнесенность к этносу и стирается граница между древним языком и функционирующим в настоящее время в Израиле.
Вместе с тем, с момента зарождения, функционирования и определенного омертвления, и значительно позднее – возрождения в современном Израиле, древнееврейский язык оставался книжным, культовым языком иудеев.
В 20 веке термины «еврейский язык», «современный еврейский язык» традиционно употребляется для обозначения разговорного, бытового языка восточных евреев несемитского идиш, представляющего собой по происхождению один из германских диалектов, смешавшийся с  древнееврейскими элементами, арамейской речью и элементами других языков. Этот термин используется и применительно к разговорному еврейско-испанскому языку ладино или спаньоли и некоторым другим еврейским языкам, к примеру, возникшем на базе арабского и распространенному в еврейской восточной среде языку мограбим егудит. (Матвеев В.И. Язык и культура: некоторые аспекты исторических и современных контактов славянских и еврейских языков// Kalbotyra, Научные Труды: Lituano-Slavica. Языки. Культура. Контакты. Изд-во Вильнюсского университета, 1992, № 43 (2), с. 5-12).
Термин «еврейский язык» или «диалектный еврейский язык» можно использовать и применительно к караимскому (еврейско-тюркскому), бухарскому еврейскому, языку евреев ирани (еврейский язык горских евреев) и ряду других.
Древнейшим из еврейских языков является древнеперсидский язык, который сформировался предположительно в эпоху Ахменидов  и употребляется также в текстах Талмуда. Возможно, именно этот язык и послужил основой для более позднего образования и развития вышеупомянутых персидско-еврейских языков. К диалекту древнегреческого языка также относят греческий еврейский язык, время образования которого можно отнести к 4 веку до н.э. (Weinreich U. History of the Yiddish Language N.Y., 1980;  History of the Yiddish Language (Volumes 1 and 2) ed. Paul (Hershl) Glasser. New Haven: Yale University Press, 2008).
Таким образом, наряду с использованием древнееврейского языка и современного иврита можно говорить об функционировании и в настоящее время еврейских диалектных языках в определенной сфере. В условиях глобализации эти языки постепенно уходят на второй план и практичсеки используются мало. Так, язык горских евреев джухури, несмотря на гораздо меньшее количество носителей (несколько десятков тысяч), чем идиш, находится примерно в таком же положении, что и идиш. Говорящие на нем живут преимущественно в Сдероте, Ор-Акиве и Хадере. В небольших долях джухури сохранился лишь в Азербайджане и на территории РФ. Так, поданным на 2002 год в России жило 3016 его носителей. http://izrus.co.il/obshina/article/2009-02-22/3820.html/.
Термином «иврит» или «современный иврит» обычно называется искусственно возрождаемый с конца 19 века на базе древнееврейского языка мишнаитского периода и еврейских диалектных языков язык со многими заимствованиями из современных литературно развитых языков практически на всех языковых уровнях.
Этот язык послужил одним из средств объединения евреев-сионистов в Палестине, а после образования современного государства Израиль стал официальным государственным языком Израиля. В связи с разнообразием еврейских языков и спецификой языковых ситуация иврит называют еще «израильский еврейский», отражающий реальную сферу использования языка. Иногда используется термин «ново-древнееврейский язык», подчеркивающий одну из основ иврита.
Исходя из изложенного, более точным термином для названия современного израильского языка является «израильский еврейский язык иврит». Поэтому трудно согласиться с точкой тех исследователей, которые предлагают использовать термин «еврейский язык» лишь для обозначения иврита (Гранде Б.М. Введение в сравнительное изучение семитских языков, М.: Изд-во: Наука, 1972. -  441с., С. 25), так как при таком подходе может игнорироваться использование евреями в быту таких языков как идиш и ладино.
Критически относясь к мнению Б.М. Гранде, разделяемому А.Ю, Айхенвальд, М.И. Занд и рядом других лингвистов, мы разделяем точку зрения И.М. Дьяконова, Й. Шифмана, Б. Клейфа и других исследователей: термин «древнееврейский язык» используется для обозначения древнего книжного языка, используемого преимущественно в религиозной практике и «израильский еврейский» или «иврит» для обозначения официального государственного языка современного Израиля  (см. Афразийские языки. Семитские языки. Кн.1//Языки народов Азии и Африки. 4. Москва, 1989; Дьяконов И.М. Языки Древней Передней Азии. Москва, 1967; Корниенко Ю.М. Лексикология и фразеология языка иврит. Москва, 1978; Khleif B.B. Insiders, Outsiders and Renegades//Towards a Classification of Ethno-linguistic labels//Language and Ethnic Relations. – pp. 161-162).
Представляется размытым и не всегда корректным использование названия «гебрайский язык» по отношению к книжному древнееврейскому языку и его современной модификации – ивриту. Также достаточно громоздким и расплывчатым представляется предложенное Б.М. Гранде название «древнееврейский язык в полном его охвате,  современными его формами», что по сути также делает рассматриваемое понятие более расплывчатым, сглаживая существующие различия между древним и современным языками. Исходя из вышеизложенного, нельзя согласиться с тезисом о том, что «под ивритом понимается язык, традиционно называющийся в русской литературе древнееврейским» (Занд М.И. Идиш как субстрат современного иврита//Семитские языки. 26-28 октября 1964 г. Изд. 2-е. Москва: Наука, Глав. Редакция восточной литературы, 1965. – С. 221). При этом М.И. Занд предлагает современный язык называть современный иврит, поскольку он «представляет собой «иврит» со времени  возобновления его «разговорной функции», датируемой 10-20 годами 20 века» (Занд М.И. Там же, С. 221-222).
Наряду с этим, в указанный период сама языковая политика «ивритизации» евреев лишь входила в силу, формировались нормы языка иврит, создавались грамматики, а евреи широко использовали другие языки, прежде всего – стран проживания и идиш. Нельзя не согласиться с точкой зрения А.И. Рубинштейна, который, критикуя словарь Бен Иегуды, содержащий, с его точки зрения, «не везде оправданное обилие неологизмов», пишет «он (Бен Иегуда – В.М.) зачастую исключает  «арамейские слова» и идиомы иврита, сохранившееся в Талмуде (Семитские языки. Вып. 2, 1964. – С. 216). Как отмечает И.М. Дьяконов, - «северо-периферийный» аккадский и ханнанская группа северо-центральных семитских языков вымерли еще на ступени средне-семитского состояния» (Дьяконов И.М. Там же, 1967. С. 186).
И.М. Дьяконова предлагает сохранять предложенный термин «древнееврейский язык», применяемый для обозначения книжного языка, используемого лишь раввинами в синагогах и некоторыми приверженцами иудаизма (знание религии и использование догматов на языке – не есть еще использование языка), который в 20 веке реконструирован и возрождается в современном Израиле в качестве государственного языка, кроме термина иврит.
Не случайно с 8 июля 2012 года правительственные сайты, а также все документы в самом Израиле предложили переводить на основные языки новых иммигрантов. Соответствующий законопроект предложила депутат Рухама Авраам (Кадима) http://www.courier.co.il/?id=10759/, которая считает неприемлемой ситуацию, когда новые репатрианты подписывают документы, которые с трудом могут прочесть и понять, а годы спустя понимают, что связаны финансовыми или иными обязательствами. Законопроект, пишет Jerusalem Post, уже поддержали, как минимум, 22 депутата. Важно, что вопрос о языковой доступности жизни в Израиле займет прочное место на повестке. "Израильское общество отличается плюрализмом, а потому должно обращать особое внимание на потребности разных групп населения", – сказала Авраам. "Доступность означает, что все граждане, даже пожилые репатрианты, будут иметь шанс правильно понять свои права и обязанности – не хуже, чем граждане, у которых иврит – это родной язык", – заявила депутат. Уроженец США Джон Дэйли – сопредседатель ассоциации англоговорящих жителей Ашкелона – рассказывает, что когда он переехал в Израиль, то был поражен количеством документов на иврите, которые ему пришлось подписать, не понимая ни слова из того, под чем он подписывается. "Мне только все говорили: Это замечательно! Ты главное подпиши! – что я и делал. Но при этом столько людей теперь концов не могут найти, получая письма от адвокатов из-за того, что подписали что-то, что теперь доставляет им неприятности", – отмечает он. cursorinfo.co.il http://www.courier.co.il/?id=10759/.
Важно также четко определить хронологические рамки возрождения-создания учеными иврита – с конца 19 века, не смешивая их с преобразованиями древнееврейского языка на некоторых этапах: мишнаитский, средневековый. Вопросами исследования, внутриструктурного развития и сферы функционирования древнееврейского языка и иврита занимается гебраистика или иудаика.
Отечественная лингвистика представлена трудами известных языковедов: А.Ю. Айхенвальд, В.В. Струве, Г.В. Церетели, И.Н. Винникова, Б.М. Гранде, М.А. Коростевцева, А.Е. Крымского, Х.К. Баранова, В.А. Крачковской, К.Г. Церетели, Ф.Л. Шапиро, Л.Е. Вильскера, А.М. Газова-Гинзберга, А.И. Рубинштейна, М.И. Занд, В.А. Лившиц, Г.А. Довгяло, И.М. Дьяконова и др.
Основоположниками литературной нормы иврита считаются Э. Бен-Иегуда, М. Мойхер-Сфорин и др. (Rabin H. Hebrew. – Current trend in Linguistics. 1970, # 6; Rosen H.B. Contemporary Hebrew. The Hague, Paris, 1977; Ben Yahuda E. Milton haLashon ha”Ivrit hayasana vahahadasha. Vol 1-16, 1908-1959). В 50-60-х гг. 20 века начался новый этап в развитии иврита, работа по его дальнейшему искусственному формированию и нормированию, которую проводили Х. Розен, Х. Бланк, Р. Вейман, В. Вейнберг, И. Клаузнер и др. (Blanc H. Koine as an Emergent national Standard//Language problems of Developing Nations. The Hague, 1965; Blanc H. Some Yiddish Influences in Israeli Hebrew//The Field of Yiddish. The Hague, 1965; Weiman R.W. native and Foreign Element in a Language, Philadelphia, 1950; Weinberg W. Spoken Israeli Hebrew//Trends in the Departure from Classic philology, 1968, #11; Klausner Y. ha-Ivrit hahadasha uva’ayoteha, Tel-aviv, 1957; Rosen H.B. Contemporary Hebrew. The Hague. – Paris, 1977; Rosen H.B. Textbook of Israeli Hebrew, Chicago, 1962).
Особый интерес вызывают работы, посвященные лексике, заимствованиям ивритом и калькированию: М. Бен-Ашера, Г. Царфати, Р. Сивана. Р. Миркина (Ben Asher On the Action noun and Infinitive//Studies in Modern Hebrew Syntax. Haifa, 1975; Carfati G. Semantika Ivrit. Yer., 1979; Sivan R. Ha-Ivrit lerovdeha. – LLA, 1975, # 26;  Mirkin R. Al Ha-Milim hazarot Ba’Ivrit. – LLA, 1975# 26, p. 10).
Изучению языковых отношений, складывающихся среди евреев США и ряда других государств, иврита и идиш посвящены труды известного американского социолингвиста Й. Фишмана (Fishman J. The Sociology of Jewish languages, - IJSL. 1981, # 30; Fisherman H. Fishman J. the Official languages of Israel, Their Status in law and knowledge concerning them//Language in Society N.Y., 1977 (#6); Fishman J. The Lively Life of a “Dead” Language//Language of Inequality/Edit. by N. Wolfson, J. Manes. – Berlin etc.: Mouton, 1985. – 411 p. etc).
Исследования языковой ситуации в Израиле проводят также Й. Феллманн, Ш. Мораг,  (Fillman J. A Sociolinguistic Comparison of Two Modern Semitic Languages//Hebrew and Amharic. – Analecta Linguistica, 1975, #17; Morag S. Planned and Unplanned Development in Modern Hebrew. – Lingua, 1959, 38), а также лингвисты А.Ю. Айхенвальд и Ю.М. Корниенко (Айхенвальд А.Ю., Корниенко Ю.М. Языковая ситуация в Израиле//Языковая ситуация и языковая политика в странах Востока. Москва, 1985) и др. 
Краткая социолингвистическая характеристика используемых в быту еврейских диалектных языков, сыгравших существенную роль в истории, культуре и жизнедеятельности евреев. Исследованию еврейских языков диалектного характера посвящено немало научных работ. Описанием идиш занимались Л. Шейняну, А. Ландау, Я. Герцон, Б. Борохов, М. Вайнрайх, Н. Прилуцкий, З. Рейзен, А. Гаркави, Ю. Йофее, Ю. Марк. Значительный вклад в изучение идиш внесли лингвисты Н. Штиф, М. Вейнгер, А. Зарецкий,  Л. Виленкин, Э. Спивак, В. Жирмунский, Э. Фалькович и др. (Гаркави А.Я. Об языке евреев, живущих в древнее время на Руси и о славянских языках, встречающихся у еврейских писателей (Из исследований об истории евреев). – Санкт-Петербург: Типография АН, 1865. – 65 с.4 Фалькович Э.М. Еврейский язык (идиш)//Языки народов СССР. Индоевропейский языки, Т. 1, - Москва: Наука, 1961. – СС. 599-629; Фалькович Э.М. Еврейский язык. – Москва: Дер змес, 1940. – 384 с.; Жирмунский В.М. О некоторых вопросах еврейской диалектографии//Язык и мышление. 9. – М.-Л., 1940. – СС. 135-145).
За рубежом вопросами развития и изучения идиш занимается известный социолингвист Й.А. Фишман (Fishman, 1985$ 1971$ 1981$ 1989), Weinreich, 1956, Blanc H., 1965) и др.
Основой возникшего в средние века на Рейне идиш является древнееврейский язык и немецкий: это один из диалектов германской группы, испытавший на себе сильное воздействие арамейского языка, а также славянских элементов. Этот язык, сформировавшийся в основном к 12 веку, выработал к 19 веку литературную норму на основе соединения черт двух из трех ведущих диалектов – северного и южного. Со второй половины 18 века идиш, переживший сложный период своего существования, начинает вытесняться в Западной Европе литературными государственными языками местного населения, чему способствовало развитие капитализма и тяга еврейской интеллигенции к Гаскале (Еврейское Просвещение). Наряду с этим идиш продолжал функционировать и развиваться в Белоруссии, Литве, Украине, Молдавии, Польше, Галиции, Румынии (проявляя в каждом регионе диалектные особенности), где существовали относительно компактные поселения евреев. В связи с исторически сложившейся ситуацией, идиш с конца 18 века пополняется многими элементами народных говоров, получив новую струю для своего дальнейшего развития, и славянскими элементами, а также словами и словосочетаниями интернационального характера (см. Матвеев В.И. Язык и культура: некоторые аспекты исторических и современных контактов славянских и еврейских языков//Kalbotyra (культура), 1992, № 43 (2), - Вильнюс: Изд-во Вильнюсского университета, 1993, - СС.5-12).
По данным исследований, большинство слов  в языке идиш – германского происхождения, затем следуют арамеизмы и гебраизмы, славянизмы, а также латинские, греческие, английские, итальянские, французские слова и множество слов, созданных в самом языке идиш (см. подробнее: Гаркави А.Я. Об языке евреев, живших в древнее время на Руси и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей, СПб, 1865). Идиш естественным образом впитал в себя немало заимствований из языков тех стран, где он использовался евреями.
В 19 веке начинается новый период в развитии и функционировании идиш,  однако, полноправным языком он был признан в бывшем СССР. Многие широко известные во всем мире еврейские писатели и поэты писали на идиш. Существует весьма обширная литература, написанная на идиш, включая поэзию, повести и романы, научные труды и т.п. Идиш использовался в СССР, где на нем издавались газеты и журналы.
В 20 веке, до последнего времени идиш оставался одним из наиболее широко распространенных еврейских языков. Кроме СССР, стран Восточной Европы, идиш был широко распространен в еврейских общинах США, Германии, Голландии, Канады, Франции. Идиш в той или иной степени знали и использовали большинство евреев с произношением ашкенази. Этот язык представляет собой язык еврейских иммигрантов из стран СССР, Европы и Северной Америки. До последнего времени (20 век) в США, примерно 1,5 миллиона евреев использовали идиш, в Израиле – 0, 5 миллиона, и около 0,5 миллиона – в бывшем СССР (Fishman J. The Lively Life of a “Dead” Language//Language of Inequality. p. 207-222).
Язык ладино или худесмо называют еще испанским иудейским языком, поскольку в его основе лежит старо-испанский язык или кастильский, в том виде, в котором он использовался на территории Испании в 15 веке, смешанный с арамейской речью евреев. Ладино содержит немало гебраизмов и арамеизмов, а также слов из арабского, турецкого и других языков.
В 1492 году с началом изгнания из Испании сефардских евреев, была заложена основа Judeo-Espanol. В силу языковой ассимиляции испанских евреев с коренным местным населением, престиж ладино был подорван и стал обнаруживать признаки «вымирающего диалекта». Как отмечает Г.В. Степанов: «язык сефардов, проживавших в Испании до изгнания, не был особым вариантом: вне религиозного обихода он не имел никакой специфической окраски»; и далее: «языковая ассимиляция была реальным фактом и родным языком сефардов был испанский» (Степанов Г.В. Типология языковых состояний и ситуаций в странах романской речи. Москва: Наука, 1976, - С. 43). Наряду с этим, «ладино утрачивает свою литературно-письменную форму, авторитет Judeo-Espanol подорван, он либо исчезал вовсе, либо использовался только в быту. «Иногда знание Judeo-Espanol ограничивается несколькими словами или фразами клише вроде – Quanto dai?» - «Сколько дашь?», либо счетом. В настоящее время сефардский обнаруживает все признаки вымирающего диалекта» (Степанов Г.В. Там же, 1976, с. 44). Попытки возродить ладино не имеют перспектив на успех, поскольку он относится к языкам, которые, по образному выражению Г.В. Степанова, - «умирает от склероза: в результате гибели функциональных элементов как внешнесистемных, так и внутриструктурных» (Степанов Г.В. Там же, с. 44).
Как отмечает И. Гельб, евреи «на протяжении арабского господства в Испании говорили преимущественно по-арабски, они оставили после себя литературу, написанную хотя и еврейским «квадратным письмом», но на арабском языке» (Гельб И.Е. Опыт изучения письма (основы грамматологии).  М. Радуга 1982, - с. 216).
Еврейская письменность была приспособлена и принята для идиш и ладино, некоторых других еврейских диалектных языков. Отсюда становится очевидным ошибочность мнения о том, будто все тексты, книги и газеты, написанные или отпечатанные еврейским письмом, написаны исключительно на древнееврейском языке (Hebrew-English lexicon, containing all the Hebrew and Chaldean words in Old Statement’s scriptures, with their meanings in English. – London, 1908. – 8, 287 p.; Moziani Eliyahu. Torah of the Alphabet or how the art of writing was taught under the Judges of Israel. France-Herbort, 1984. – 120 p.).
Для идиш характерны сочетания, отсутствующие в древнееврейском языке и современном иврите, а также имеет место необычная длиннота слов и повторение букв. При передаче идиш еврейским письмом буквы alef, ain, waw, jod, he читаются как гласные соответственно, а, о, у, і, е (Miess M. Die Judische Sprache. – B.-W. 1924). Также интересно мнение идишиста Й.А. Фишмана по поводу орфографической реформы идиш (Fishman J. The Sociology of Language an Interdisciplinary Social Approach to language//Advances in the Sociology of language. The hague. Paris? 1971/ - Mouton, vol. 1. – 418 p.; p. 361; also: the Field of Yiddish Studies in Language, Folklore and Literature. Coll./Ed. By M.I. Herzog e.a. the Hague etc., Mouton, 1969. – 7, 327, p. 1).
Идиш и ладино сохраняют еще функцию лингва-франка для групп еврейских иммигрантов в Израиль. И если идиш является одним из языков общения между представителями различных групп эмигрантов в Израиле, то ладино является языком-посредником евреев из стран одного региона.
Строение древнееврейского языка и его социолингвистическая характеристика
Как было упомянуто ранее, первоначально древнееврейский язык не имел гласных и слогоразделов вообще, что представляло ощутимые трудности даже при его чтении. В связи с этим американский ученый Й. Гельб отмечает, что первым алфавитом, который можно назвать так с полным правом, является греческий алфавит (Гельб Й. Там же, С. 162). Отсутствие гласных вызывало разночтения древнееврейских текстов, их двусмысленность, создавало определенные трудности для понимания и возможность инотолкования. Об этом пишет и еврейский историк Г. Грец, отмечая, что «понять Священное Писание можно, однако, было только, благодаря введению особого обозначения для гласных звуков» (Грец Г. История евреев, 1908. – С. 18). В письме и даже печати «текст обычно состоит из согласных букв» (Риклис Л.И. Мори. Тель-Авив, 1963. – С. 11), которые крайне произвольно читаются как слоги; из-за отсутствия гласных букв, который «подразумеваются в организмах слов невидимо» (Штейнберг. Там же. – С. 6), - текст при чтении зачастую имел и имеет не всегда одинаковый смысл, то есть был не всегда идентичным.
М. Дюнан считает, что семиты умышленно не обозначали гласные звуки, и что это несовершенство является одной из причин распространения и приспособляемости алфавита. Другие исследователи считают, что первоначально каждая буква мела слоговое значение, а третьи полагают, что гласные отсутствовали потому, что в разных диалектах они были в одних и тех же словах разными (Д. Дирингер. Алфавит. М. 1963, 261). Это явилось одной из причин того, что в текст Талмуда вкрались ошибки, неточности и искажения (Винников И.Н. Самаритянское Пятикнижие и устная палестинская традиция//Палестинский сборник. Вып. 15 (78) История и филология стран Ближнего Востока. М.-Л.: Наука, 1966. – СС. 74-91, С. 75-76). Так, уже к 12-13 вв. авторы tosafot (дополнений) к талмудическому комментарию Раши, неоднократно указывали, что  библейские цитаты, приводимые в Талмуде, неточно совпадают с масоретским текстом (Например, Вег, 61 а; Шфбб 55 В, 128 а; Йеруб 2 а, 15В; Мег 3а; ВВ 123 в; Тшввф 33 а и т.д.) (см. Винников Там же, 1966, С. 74;  http://www.orientalstudies.ru/eng/images/pdf/25..pdf; Якобсон В. А. Предисловие к библиографии // История и языки Древнего Востока. Сборник памяти И. М. Дьяконова, Петербургское востоковедение, Санкт-Петербург, 2002 ISBN 5-85803-202-8). В связи с этим многие библеисты, не обладающие специальной подготовкой, не могут самостоятельно пользоваться талмудической литературой.
Кроме недостатка – отсутствия огласовки, разночтения «раввинистической литературы», наличие отступлений от textus receptus в побиблейской традиционной литературе связано и с тем, что каждый памятник Талмуда имеет свою историю и фиксации на письме, свою рукописную традицию, что также не могло не привести к искажениям, не говоря о том, что раввины порой, приводили цитаты библейского текста по памяти, так как установленной редакции библейского текста еще не существовало (ср. Винников. 1966. – СС. 75-76). Это буквенное фонемографическое письмо поэтому называют консонантным, так как искусственно изобретенные позднее «гласные знаки» использовались отчасти и в значительной мере – факультативно (Маслов Ю.С. Введение в языкознание, Москва, 1975. – С. 305). По утверждению еврейских ученых, трудности этого письма стали ощущаться еще ранее – «с прекращением живого устного предания и когда язык совершенно был вытеснен из обыденной жизни народа» (Штейнберг. Там же, С. 7), а для четкого понимания библейского текста «необходимо было снабдить его обозначениями гласных звуков» (Грец Г. История евреев. 1908. – СС. 17-18). Поэтому еврейские ученые после завершения Вавилонского Талмуда искусственно «начали вводить вокализацию для книг Завета, которые предназначались для народного обучения» (Штейнберг. Там же, с. 7). Эта огласовка на письме библейского текста принадлежит масоретам – книжникам средневековья, а по мнению И.М. Дьяконова, - «не старше 7-10 вв. н.э.» (дьяконов. Там же, с. 369; Ср. Нельдеке Т. Там же, с. 77). Массореты ввели обозначения гласных и ударения, геминацию, ослабление согласных между гласными и т.д. Однако, массоретский текст не является точной копией древнееврейского языка (См. Лоукотка Ч. Развитие письма. - М.: Изд-во иностр.лит-ры, 1950. – С. 112). Эта система знаков для гласных и ударений, по мнению Г. Греца, - «в течение долгого времени оставалась неизвестной и только в середине 19 века ее вновь открыли» (Грец Г. История евреев, 1908. – С. 18).
Возможно ли считать, что то еврейское произношение отдельных слов, фонем, которые фиксировали в 7 веке н.э. с целью чтения текстов древнееврейского языка и введению исключительно по преданию (так как общеупотребительного нормированного языка и произношения еще не было), - могло быть достоверным, даже при максимальной тщательности его установителей? Очевидно, нет, - полпгают  А. Крымский, Т. Нельдеке и др.  Массореты, как бы ни держались предания, могли, руководствуясь преданием, ввести произношение только наиболее позднего периода жизни еврейского языка периода его угасания, да и то – не чистое: наслоившаяся большая примесь личных искусственных выдумок прежних редакторов и переписчиков и их неизбежные арамеизмы не могли быть устранены, потому что несомненно успели уже укоренится и имели за собой то же предание, которого так строго держались массореты» (Крымский А. Редакторские замечания к книге: Нельдеке Т. Семитские языки и народы, 1903. – С. 85). И далее этот ученый пишет: «язык еврейских книжников создателей Мишны, Тосефты и других сильно уклонился от языка священного Писания и раввины вполне сознавали это различие» (Крымский. Там же. – С. 93). Й. Гельб отмечает трудности точного установления возраста библейского написания, поскольку затруднительно точно определить датировку текстов массоретов, но «что этот прием не был выдуман древними евреями, видно из его широкого употребления во многих системах письма, существовавших задолго до появления самых древних библейских источников» (Гельб. 1962, перевод 1986. – С. 163).
Некоторые ученые полагают, что библейские matres lectionis восходят к первоначальным дифтонгам, которые впоследствии подверглись стяжению и превратились в долгие гласные ( см. Yevin S. The Sing’ and the True nature of the Early alphabets//Archive Orientalni, 4, 1932. - Ss. 71-78; Frank R. Blake. The Development of Symbols for the Vowels in Alphabets Derived from the Phoenician//Journal of the American Oriental society, LX, 1940, pp. 391-413; Chomsky William. The Jewish Quarterly Review, XXXII, 1941-1942, pp. 27-49) и др. Вместе с тем, Й. Гельб приводит аргументы против подобной интерпретации, отмечая, что стяжение aw o au e произошло задолго до введения в Палестине системы собственного письма (примерно, в середине 2 тыс. до н.э.), а прием «полногласного написания» отмечен во многих письменностях, как семитских, так и несемитских, в которых его трудно объяснить как результат стяжения дифтонгов (см. Гельб Й. Там же, С. 163).
По мнению лингвиста Б.А. Серебренникова, в истории ряда языков существовала тенденция к устранению долгих гласных, так как «произношение долгих гласных связано с большей затратой физиологических усилий. Иногда в качестве средства ослабления участка напряжения, создаваемого долгими гласными, может выступать их сужение. В древнееврейском «а», несущее на себе ударение, превращалось в «о» (Серебренников Б.А. О материалистическом подходе.., 1983. – С. 215).Систем обозначения гласных было несколько: «Вавилонская», «Палестинская» и «Тивериадская» (Грец Г. История евреев. С. 427; Лоукотка, СС. 112-113 и др.).
Вавилонская (ассирийская система, которая была введена на основе Вавилонского Талмуда, была надстрочной (иногда использовались matres lectionis). В городах Тивериады раввинской школой была введена более удобная подстрочная «тивериадская» система. Как отмечает О.Н. Штейнберг, - «особо важна для нас система вокализации, установленная около 6 века в началах Тивериадской школы, так как эта система пользуется доныне всеобщим употреблением евреев» (Штейнберг. Там же. – С. 7). К старейшей системе относится так называемая matres lectionis – «направляющие знаки, согласно этой системы долгие гласные обозначались в тексте определенными согласными буквами waw, jod, he, которые в силу своих артикуляционных характеристик, наряду с основным согласным значением изредка могли отчасти заменять гласные, как бы выступая в их функции. Вокализация на письме состоит в основном из точек и вертикальных и горизонтальных черточек-значков, и поэтому иногда называется пунктуацией.
Эти комбинации значков, подчас сложные, передающие по сути один и тот же звук, кроме того, что передают лишь ограниченное число звуков, зачастую одни и те же знаки произносятся также по-разному, а для передачи одного и того же звука может быть использовано несколько различных комбинаций знаков (Риклис Л.И. Мори, стр. 16), что также делает прочтение текстов затруднительным и на иврите. Еще в большей степени затрудняет прочтение слов и текстов отсутствие единых общепринятых норм, проявляющееся в наличии ашкеназского и сфардского диалектных особенностей. И если в одном подстрочный знак … (комоц – о) произносится только как «о», то в другом этот же значок комоц произносится прежде всего как «а», и лишь иногда как «о». Сравните: … - сегель – «е» и сегол «э» и т.д. и т.п. Подобные расхождения встречаются и в современных израильских учебниках иврита.
Таким образом, древнееврейский алфавит является чисто согласным, хотя четыре буквы этого алфавита «алэф», «хе», «вав» и «йод» употребляются также для обозначения гласных. По мнению Хомского, они утратили свое согласное (слабое) значение и стали как бы «немыми», и в дальнейшем использовались для обозначения так называемых долгих гласных, иногда неверно называемых «гласными», а чаще, как становится общепринятым, - matres lectiones (Дирингер, Там же, С. 317).
И.М. Дьяконов пишет, что «использовании некоторых знаков согласных для близких по артикуляции гласных объясняется прежде всего тем, что текст, в котором гласные вообще не обозначались, часто оказывался двусмысленным. Применение знаков «юд», «хэй», «а», «w» («o»); «у» для «і», «е» содействовало и то, что в некоторых сочетаниях эти согласные, слившись с соседними гласними ввобще перестали произноситься: например, a’, ah дало a, aw дало «o», aj дало «e». Впрочем, matres lectionis с самого начала применялись не только там, где исчез этимологически необходимый согласный, они обозначали и те долгие гласные, которые не были связаны с исчезновением согласного (Дирингер. Алфавит. С. 317). Например, писали hkmh, а читали hоhma – «мудрость». Как пишет Ч. Лоукотка, - «с этим способом мы встречаемся уже в древнейших текстах, а также в некоторых разделах Библии» (Лоукотка Ч. Там же, С. 111). Однако, как далее отмечает Ч. Лоукотка, эта система была «слишком громоздкой и часто приводила к ошибкам, особенно в ударениях» (Там же, с. 111).
И.М. Дьяконов констатирует, что тексты, в которых обозначены только корневые значения слов, но не обозначены грамматические отношения между словами, трудно понимать в любом случае (Дьяконов. С. 317). Следует согласиться, что такой способ письма объясняется не мнимым «удобством» его в условиях семитского строя языка, а историческими причинами возникновения этого письма из слогового, «в котором число знаков было сокращено до минимума в результате обозначения одни ми тем же знаком комбинации определенного согласного с любым гласным» (Дьяконов И.М. Примечания к книге Дирингера «Алфавит». С. 317). Сам Дирингер по этому поводу пишет, что «письмо иврит, передающее только корни слов и не указывающее на такие «детали», как принадлежность слова к определенной части речи, время глагола, залог, часто даже число и т.п., не может считаться совершенным средством передачи любой языковой системы, в том числе и семитских языков» (Дирингер. Алфавит. С. 261). Показательно, что для иммигрантов, которые в силу естественных причин недостаточно хорошо понимают иврит и владеют им, издаются газеты на «легком иврите» - «Шаар ла-натхиль» (Раздел для начинающего) и «Омер» (Слово).
В начальных учебниках иврита, некоторых библейских текстах, книгах для детей и иммигрантов в Израиль, используется система диакритических значков, близкая к тивериадской. Из общего числа этих знаков 6 подстрочных, один (холем) – надстрочный, а один (шурек) – ставится внутри согласной буквы. Диакретичсекие значки используются и для уточнения согласного значения букв шин (ш) и (с), для указания ударения и т.п.
Как отмечает В.А. Истрин, - «в отличие от арабского языка огласовка еврейского письма имеет более случайный характер (Истрин В.А. Возникновение и развитие письма. – Москва: Наука, 1965, С. 316; Газов-Гинзбург А.М. Был ли язык изобразителен в своих истоках?. – Москва: Наука, 1965. С. 114).
Таким образом, древнееврейский язык, представленный в Библии, состоит преимущественно из слов трехсогласных корней, типичных для него, с отсутствием обозначения гласных. Письменный язык, состоящий только из согласных, был труден как при изучении, так и в чтении. Требовалась глубокая начитанность, достаточно высокий уровень знаний (прежде всего, религиозных догматов, а также письма), чтобы верно произносить одни согласные и понимать читаемое, что признается и рядом еврейских исследователей (см. Грец Г. История евреев. С. 136). Это письмо, которое на определенном этапе возможно было назвать своеобразной тайнописью, доступно было лишь раввинам, клерикалам, ученым и чтецам, которые могли овладеть этим искусством; для простых людей (неподготовленных), для масс еврейского народа прочтение текста было практически недоступным (Грец Г. Там же. С. 316). С другой стороны, все это позволяло раввинам неоднозначно, по их собственному смотрению трактовать одно и то же высказывание.
Распространено также двоякое толкование (произношение) и написание (в конце слов) одних и тех же букв, что чрезвычайно затрудняет восприятие, понимании текста. К тому же, как подробнее будет показано ниже, при переписке библейских текстов кроме прочих неточностей, допускались определенные отступления в написании слов от установленных правил орфографии. Приведем лишь некоторые характерные примеры трудностей. Алфавит иврита состоит из 22 согласных букв, причем буква «алеф» не произносится вообще, не является ни показателем твердости, ни показателем мягкости. Буквы …, …, … с точкой («дагейш» внутри буквы) произносятся соответственно. …, …, …, но без точки внутри они произносятся глуше: .., …, …, дублируя при этом знаки алфавита.
Как отмечалось ранее, буква «шин» с точкой над буквой с правой стороны произносится как «ш», а с точкой над буквой с левой стороны – как «с». Пять букв в конце слова пишутся иначе. Затрудняет понимание древнееврейского текста необоснованная для литературного языка перестановка букв  в словах без какого-либо изменения их лексического значения. При этом буквы одного органа произношения часто заменяют друг друга (примеры на иврите) и др. К недостаткам, трудностям усвоения языка относится и то, что категория имен включает существительные и прилагательные, между которыми обычно нет морфологической разницы.  А отличие проявляется по функции и синтаксическим связям в предложении.
К тому же, исходя из сложности начертания и подобия написания, зачастую путаются при чтении такие буквы древнееврейского алфавита, используемые в современном иврите, как «бэт» и «каф», «хэй» и «хэт», «фэ» и «хаф», «заин» и «вав», «гимел» и «нун». Определенные пары букв звучат на иврите одинаково, в результате чего во многих случаях приходится попросту заучивать правописание слов. Таким образом, весьма бесполезный избыток средств для обозначения звуков и нехватка средств сопутствуют друг другу (ср. Пауль Г. Принципы истории языка. Москва, 1960. СС. 445-449). В то же время, согласно принципу экономии, исходящему из требований коммуникативной пригодности, коммуникативной функции языка, наибольшей устойчивостью обладают только те языковые явления, которые сочетают в себе минимальную затрату произносительных усилий, способность к изменениям, варьированию.
Таким образом, длительное время иудейские клерикалы умышленно использовали недостатки языка, как бы изначально накладывая ограничения, запрет на его знание и толкование религиозных книг, догматов. Тем самым древнееврейский язык по сути перекрывал путь евреям к самостоятельным знаниям. Введение значков-огласовок также было продиктовано на определенном этапе развития прежде всего интересами раввинов. Ведь чтение, работа с иудейскими религиозными текстами на древнееврейском языке были возможны только благодаря тому, что обучаясь, клерикалы получали полную информацию, устную традицию текста из уст учителей. Делалось это без огласки, с целью максимально скрыть от народа и других народов подлинное содержание текстов. Однако, в связи с тем, что позднее сами же раввины в диаспоре стали по-разному читать и толковать тексты, «отцы храма» сами испугались ломки традиции (ср. к примеру, караимы). Это вынужденная мера, на которую вынуждены были пойти посвященные коэны с целью хоть в какой-то мере сохранить идентичность трактовки и написания текстов, древнееврейский язык, который стал приходить в упадок даже в синагогах разных стран мира, чтобы сделать тексты более доступными и относительно одинаково трактуемыми раввинами.  Отсутствие гласных является одним из недостатков, признанных учеными, приводящих, наряду с социальными факторами к определенному «омертвению» древнееврейского языка, что потребовало изобретения значков для обозначения гласных (Грец Г. История евреев. С. 136).
Как и ранее первоначально письмо, используемое евреями, отличалось от квадратного, так и первые значки для огласовки имели весьма существенные отличия по форме и месту расположения: они располагались над согласными буквами за исключением долгого «у». Эта система называется Ассирийской или Вавилонской системой гласных значков. Тексты с использованием этой огласовки встречаются в настоящее время весьма редко. Являющаяся в настоящее время общеупотребительной Тивериадская система значков была введена караимскими масоретами между 780-800 гг.  До того времени, начиная с после талмудического периода, была в употреблении Вавилонская система. Отметим, что в Кодексе Пятикнижия Моисеева есть приписка, из которой следует, что надстрочная система называлась Ассирийской, а подстрочная - Тивериадской. Палестинская система значков отличалась преимущественно знаками ударения.
Таким образом, существующие несколько систем гласных, отличных друг от друга, не способствовало точной передаче произношения букв собственно древнееврейского языка. Как по этому поводу пишет И.М. Дьяконов, - «при изменении фонологической системы живого языка соответственно, изменяется и произношение текстов на мертвом языке» (Дьяконов. Там же, с. 370). А это особо важно, существенно для древнееврейского языка, в котором большинство слов – трехсогласные, что значительно сужает число комбинаций букв, а, следовательно, большая нагрузка ложится на огласовку, на значки огласовки.
Согласно одной из версий, древней еврейской традицией изобретение гласных значков приписывается Моисею (из Сузы?), который вынужден был создать огласовку для своих учеников, которые не могли иначе читать Пятикнижие (Грец Г. История евреев. С. 136). В связи с его изобретением гласных знаков (возможно, заимствованных у ассирийцев) и «регулировкой» текстов посредством точек, его прозвали «пунктуатором», следует добавить «изобретатель пунктуации».
Вместе с тем, едва ли один человек мог совершить столь непростое дело в одиночку, поэтому более вероятным представляется, что работала группа пунктуаторов. В связи с тем, что они вынуждены были руководствоваться и традицией, преданием, и знанием языка, они заложили основы определенным правилам древнееврейского языка и основывающейся на иудейской традиции знание орфографии и исключений (массора) (см. Грец Г. Там же, С. 137).
Если у массоретов несомненно имелось хорошее знание традиции, то в то время не было научного понимания научной и экспериментальной фонетики, в связи с чем их огласовка явилась лишь попыткой возродить исконное древнееврейское произношение. Тем не менее, ее следует признать первой попыткой изучения языка, приближенной к научной, поскольку в то время лучших свидетельств не было. В связи с этим, несмотря на чрезвычайную сложность и непоследовательность фонетических правил, изучая древнееврейский язык, приходится базироваться на масоретском чтении. Если попытаться воспроизвести некие «идеальные исходные формы значков для огласовки, то, исходя из природы древнееврейского языка в области фонетики, он получил древне-ханнаанейско-аморейскую фонологическую систему (Дьяконов. Там же, с. 371).
Г. Грец неоднократно отмечает необходимость введения гласных значков «для отчетливого понимания библейского текста (Грец Г. стр. 17-18), в связи с тем, что понять Библию можно было «только благодаря введению  особого обозначения для гласных звуков» (Грец Г. С. 18). При этом только текст Пятикнижия, читаемый в синагогах, не был снабжен пунктуацией (передавался только по традиции и степени посвящения), так как религиозный фанатизм и консерватизм, а также необходимость для раввинов «удобного» толкования текстов, не могли допустить установления в Пятикнижии огласовки: «религиозная придирчивость не позволяла прибавить ни одной черточки к тому, что было открыто самим Богом» (Грец Г., с. 18; Лоукотка Ч. Там же. С. 110).
Утверждения еврейских ученых о необходимости огласовки древнееврейского языка совпадают с данными научных исследований ряда современных исследователей (И.М. Дьяконов, В.А. Истрин, Й. Гельб, Ч. Лоукотка, Д. Дирингер и др.) и не вяжутся с утверждениями отдельных израильских ученых о том, что якобы «еврейский читатель привык читать текст, состоящий исключительно из согласных, без гласных знаков, не находит это трудным» (см. Риклис. Мори). Об этом свидетельствует и Постановление в 2012 году об обязательном переводе многих документов и информации в Израиле на русский язык, поскольку многим иммигрантам, особенно немолодым, крайне затруднительно овладеть ивритом, в связи с чем в Израиле активно используются «языки стран прежнего проживания», языки-посредники по сути даже межэтнического общения между разнокультурными представителями выходцев из разных стран и континентов.
Примером трудностей иврита без огласовки является и тот факт, что автор учебника иврита «Мори» Риклис снабдил многие тексты учебника гласными знаками. Это полностью соответствует утверждению Г. Греца о том, что «понять Священное Писание можно, однако, было только благодаря введению особого обозначения для гласных звуков» *(Грец Г. с. 18, 430).
При этом заучивание текстов посвященными способствовало прочтению иудейских основных религиозных текстов без огласовки, однако, устная традиция страдала с веками от ошибок и неточностей при передаче. Поэтому возникновение значков для обозначения гласных связано как с необходимостью различения частей речи, так и, исходя из требований точного произношения богослужебных текстов, тем более текстов, написанных уже на мертвом языке (Истрин Там же. С. 306). Следовательно, огласовка нужна была и раввинам, рассеянным вместе с еврейскими массами по свету, и иудеям для чтения и изучения религиозных текстов, то есть была вызвана определенными социальными историческими причинами. В частности, необходимостью улучшения языкового механизма и сохранения языка в состоянии минимальной коммуникативной пригодности хотя бы в сравнительно ограниченной группе.
Другое дело, что будущие раввины, особенно те, которые проживали в странах Передней Азии, обучались в специальных учебных заведениях, которые нужны были иудейским клерикалам для сохранения и социализации книжного языка, обеспечения «языковой преемственности». С раннего возраста заучивая религиозные догматы и тексты, они в дальнейшем практически не нуждались в письменных текстах, точнее, в огласовке, так как ежегодно повторяли их в синагогах фактически наизусть.
Поэтому и в настоящее время, несмотря на желание представителей консервативных кругов отмежеваться от гласных значков, огласовки текстов, не только школьники. А и иммигранты в Израиль не могут обойтись без значков при изучении современного иврита и чтении и написании текстов. В настоящее время без matres lectionis иврит не может быть доступен всем евреям даже современного Израиля, а тем более – других стран, так как, в отличие от Талмуда и других текстов религиозного содержания, которые можно с большей или меньшей степенью точности заучить наизусть, в настоящее время круг вопросов, затрагиваемых на иврите, значительно шире и разнообразнее и заучить их наизусть просто не представляется возможным (да и лексический запас иврита значительно пополнился за счет заимствований из мировых языков современности).
В связи с консонантизмом корень древнееврейского языка и современного иврита характеризуется обилием согласных (2-3-4) фонем, включая архаичные горловые и горло-зевные, зевные  и несколько фонем с горло-зевной окраской, а также j, w (Газов-Гинзберг А.М. Семитский корень и общелингвистическая теория моновокализма//Семитские языки. Вып. 2 (ч. 1), Москва, стр. 20; ср. Гранде. стр. 139). Напомним, что между корнями различных слов многие имеют в начале или в конце так называемую «слабую» букву, которая в различных видоизменениях корня становится невнятной и поглощается или уподобляется либо предыдущим, либо последующим. Изменения в арамейской фонологической системе оказали влияние на масоретское произношение древнееврейского языка, восходящее, очевидно, к средневековой арамейской фонетической системе (Дьяконов. С. 372).
Древнееврейский язык в связи с утратой внешней флексии имел ударение на последнем слоге, что по законам общей фонетики привело к удлинению качества и количества гласных в неударных слогах. Наиболее общее правило древнееврейского вокализма, как, например, долгий а – о (с исключениями); сохранение долгих і, u и др. достаточно полно раскрыты в трудах М.И. Дьяконова, Б.М. Гранде и поэтому не являются объектом нашего специального исследования (см. Гранде Г.М. Введение в сравнительное изучение семитских языков. – М.: Наука, глав. ред. вост. Литературы, 1972. – сс. 333-337).
Как показывают результаты сопоставления фонетических систем древнееврейского языка и иврита, они достаточно существенно отличаются друг от друга. Фонологическая система и фонологическая норма древнего языка, имевшая специфику и существенные недостатки в ходе искусственного создания иврита явились объектом наиболее глубоких преобразований, без которых невозможно было бы эффективное использование этой системы в жизни современного общества. Орфоэпия иврита, как это было видимо, задумано изначально, должна была базироваться на сефардской произносительной традиции. Однако позднее возобладала ашкеназская произносительная норма, что и представлено в разном произношении одних и тех же букв в ряде современных учебников иврита (см. также: Айхенвальд А.Ю. Современный иврит. – М.: Наука, 1990. – СС. 21-40).
Наряду с изложенным, массовое овладение орфоэпическими нормами иврита все еще находится на этапе становления. В совершенстве орфоэпическими нормами владеет еще достаточно ограниченное количество израильтян, как правило, родившихся и выросших в Израиле.
Лексический состав древнееврейского языка
Определенному сдерживанию развитию древнееврейского языка, письменности в 20 веке, как и ранее, мешали ортодоксальные религиозные круги, представители которых под видом сохранения священного для них языка, стремились таким образом сохранить и свои господствующие позиции в духовной жизни еврейского народа. Длительное неиспользование древнееврейского языка в экономической жизни, влияние религии на развитие языка проявляются наиболее зрело, прежде всего в области лексического состава языка.
Одним из существенных недостатков лингвистических работ по семантике является то, что они, зачастую не связывают семантическое развитие слов с историей говорящего на данном языке народа, а стремятся отождествить с закономерностями логических или психологических процессов. Такого рода подход, по мнению В.А. Звягинцева, - «представляет в извращенном виде действительную природу языка и происходящих в нем процессов» (Звягинцев В.А. Семасиология. М. Изд-во МГУ, 1957, с. 255). В связи с этим, В.А. Звягинцев отмечает необходимость при рассмотрении указанного вопроса сосредоточить внимание на двух кардинальных для каждого лингвистического исследования аспектах: 1) с одной стороны, - на взаимосвязи процессов развития языка с историей говорящего на нем народа, 2) на специфике семантического развития языка, обусловленной прежде всего внутриструктурными особенностями исследуемого языка (Звягинцев. Там же, С. 256). Воздействие общества на язык, отражение в нем социального проявления в той или иной мере, более или менее очевидно на всех уровнях языка, - по-разному. В.А. Звягинцев отмечает, что «наиболее наглядным и очевидным образом исторические события и изменения отражаются на словарной стороне языка и, в частности, в лексическом значении  слов». И далее: «Здесь, прежде всего устанавливается общая зависимость между фактами истории общества и культуры» (Звягинцев В.А. Семасиология. 1957, с. 256).
Очевидным является тот факт, что «включение иностранных слов в родной язык происходит прежде всего в результате определенной потребности. Поэтому язык воспринимает чаще всего слова, соответствующие тем понятиям, для которых в нем еще нет обозначений» (Пауль Г. Принципы истории языка. Москва, 1960,  с. 462). Г. Пауль пишет о сопутствии интенсивному культурному влиянию со стороны другого народа особо интенсивного притока иноязычной лексики, отмечая, что «заимствования иноязычного материала сверх нормальной потребности наблюдается в тех случаях, когда иностранный язык и культура ценятся выше родного языка и отечественной культуры, вследствие чего речь, пересыпанная иностранными словами и оборотами, считается внешним признаком светскости и утонченного вида» (Пауль. Там же, С. 462).
Лексика древнееврейского языка отражает его книжную, «законсервированную» структуру, прежде всего иудейские догмы, веками отображаемые при помощи этого языка. Исходя из природы семитского древнееврейского языка, его лексический состав близок к арамейскому и другим семитским близкородственным ханаанейским языкам, обнаруживая при этом и некоторые характерные особенности, описанные в работах Газова-Гинзбург, Б.М. Гранде, И.М. Дьяконова, В.П. Старинина и др. По-сравнению с древнееврейским языком, в котором слова общие по происхождению, заимствованы из близкородственных (старо-шумерского, хурритского, аккадского, старо- и поздне-вавилонского, а позднее – греческого и арабского языков), современный иврит, представляющий собой современную модификацию этого книжного языка, содержит множество искусственно привнесенных заимствований и привнесенных калек из неблизкородственных языков, в частности, английского (многие из которых – греко-латинские по происхождению) (приводятся на иврите примеры слов со значением «университет», «студент», «радио», «концерт», «авто», «сигарета», «телефон» и др. Причем, слова не только интернационального характера (см. Риклис. Мори. Еврейско-русский словарь. Составил Яков Певзнер. Издание Эрец, Израиль, 1956; .Weiss R. The method of Ben Yehuda to his neologisms//Leshonenu la-Am, 1961, #12, pp. 199-206, 237-277; Sivan R. The neologisms of Ben Yehuda in his Dictionary//Leshonenu la-Am, 1961, #12, pp. 37-77), а также слов разговорной английской речи со значениями: «привет», «о’кей, ладно», «выгодная, блатная работа» и др.
При этом следует отметить, что и степень «врастания» жизненно необходимых заимствований в лексико-семантическую, терминологическую системы современного иврита различны. Английский язык вообще получил в силу своего международного характера широкое распространение среди большей части населения современного Израиля, особенно среди тех евреев, которые не владеют или слабо владеют ивритом, а также среди бизнесменов, ученых математиков и т.п., так как литературно развитый современный общепризнанный международный язык наилучшим образом отвечает требованиям коммуникации сегодняшнего дня и широко распространен во всем мире в жизненно важных сферах; является ключом к сокровищницам научных и иных знаний.
Поэтому он используется в Израиле и в качестве лингва-франка и имеет также полуофициальный статус. На английском языке издаются государственные документы и ведется переписка, его преподавание и знание поощряется, поддерживается на государственном уровне. Это также свидетельствует в пользу того, что иврит еще не соответствует  в полной мере удовлетворению нужд и потребностей современного общества. Лидирующее место по степени распространения в Израиле оспаривают английский, русский и французский языки. Русский язык реально имеет особый статус в Израиле благодаря волнам русскоязычных иммигрантов, создавших и особую разновидность языка «русит». Естественно, что существенную роль в жизни иммигрантов продолжают играть их родные языки стран прежнего проживания. Более того, в результате краха политики классического сионизма, все многие иммигранты в Израиль все больше возвращаются на временное и постоянное место жительства в страны прежнего проживания, где они родились, и языки которых были прочно усвоены ими с детства и закреплены в их сознании.
Закономерно в связи с изложенным, что группы иммигрантов общаются между собой также на идиш, английском, русском, французском, арабском и других языках. Это происходит и потому, что даже лексический состав древнееврейского языка, который является важной основой иврита, не удовлетворяет потребностям сегодняшнего дня, с чем и было связанно массированное пополнение его заимствованиями.
Встречаются и различные варианты диглоссии и билингвизма. Например, в Иерусалиме используется Loshen Kodesh (Talmudic Hebrew, Literary the Holy Tongue) для религиозной жизни; иврит и Mame Loshen Literary Mother Tongue) или идиш – для повседневной жизни, при этом язык идиш является и языком евреев диаспоры; наиболее широко из языков диаспоры распространены русский и английский язык, последний многие еврейские мировые лидеры называют «современный идиш», а также другие (Khleif B.B. Insiders, Outsiders, and Renegades: Towards a Classification of Ethno linguistic Labels//Language and Ethnic Relations/ -pp. 161-162). См. также: Martin –Jones M. Language Power and Linguistic Minorities: the need for alternative approach to bilingualism, language maintains and shift//Social Anthropology and the Politics of Language/Ed. By R. Grillo. – Rout ledge London and N.Y. the Sociological Review, 1989. – 249 p., pp. 106-125).
После массовой волны русскоязычных евреев из стран бывшего Советского Союза, роль и место этого языка в русской израильской диаспоре настолько возросли, что возник вариант языка под названием «русит». Один из лидеров движения русскоязычных евреев бизнесмен Александр Левин верит, что «русскоговорящим в Израиле надо объединиться вокруг своих общин. Я часто бываю в Израиле и обратил внимание, что в синагогах практически нет русскоязычных раввинов, что большая часть репатриантов очень плохо разбирается в традициях нашего народа. Нет "синагог для русских", нет возможности почитать "Сидур" на русском языке. А в США такие синагоги есть, и в Германии есть. Думаю, что это отдаляет репатриантов из стран СНГ от наших традиций. Нам хотелось бы изменить эту ситуацию. Ведь синагога - это не только место для молитвы, это и место для встреч, для общения. Она способствует объединению общины. Корреспондент: «То есть, Вы хотите объединить "русских" в Израиле вокруг синагог и религии?» «Я бы очень хотел, но это, к сожалению, невозможно» Своеобразие подобной диглоссии раскрыто в научных трудах Ч. Фергюсона, Й. Фишмана, У. Вейнрейха, А.Е. Супруна, Б.А. Успенского и др. Напомним, что диглоссия (от др.-греч. ;;; — «два» и ;;;;;;/;;;;;; — язык) - особый вариант билингвизма, при котором на определённой территории или в обществе сосуществуют два языка или две формы одного языка, применяемые их носителями в различных функциональных сферах. Для диглоссии характерна ситуация несбалансированного двуязычия. При этом возможны ситуации, когда последний является родным разговорным языком для всего населения территории или его части, а «высокий» язык - родственным по отношению к родному языку либо неродственным надэтническим языком территорий с разнообразным этническим составом населения. http://ru.wikipedia.org/wiki/Диглоссия/.В работах Фергюсона рассматривались H-L пары родственных языков или пары литературная норма - диалект, однако в 1967 г. Джошуа Фишман, рассматривая различные сферы функционирования испанского и гуарани в билингвизме Парагвая, распространил понятие диглоссии и на неродственные языки (Ferguson, Charles A. Diglossia. Word 15 (1959), 325—340; Joshua Fishman. Bilingualism with and without diglossia; diglossia with and without bilingualism. Journal of Social Issues 23(2), 1967); Joshua A. Fishman. The rise and fall of the ethnic revival, p. 40 (Walter de Gruyter, 1985); Успенский Б.А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI-XIX вв.). М., 1994).
Неоспоримым фактом является, что исторически еврейская культура и языки подвергались воздействию культур и языков окружающего большинства и можно спорить лишь о мере этого воздействия. О влиянии греческой и римской культур и языков на евреев свидетельствует «множество слов и понятий, встречающихся в Мишне» (Hartmann A.T. Thesauri Linguae Hebraice e Mishna Augeni Particula,1,2,3. Rostochii, 1825-1826; Перефкович Н. Талмуд. Его история и содержание. Часть 1. Мишна. – Санкт-Петербург, 1897, СС 64, 69). Исследователи отмечают, что создание греческого алфавита, одного из важнейших достижений греческой цивилизации, демократизировавшего процесс приобщения к знаниям, произошло под влиянием финикийского, а греческий язык стал средством общения различных народов Азии и Африки в эллинистическую эпоху (История Европы в 8 томах, Том 1, Москва: Наука, 1988. – 703 с.; стр. 43; Гафуров Б.Г. Цибукидис Д.И. Александр Македонский и Восток. – Москва: Наука, 1980. – 455 с.).
Использовать греческий язык вначале было просто модно, а впоследствии стало потребностью культурных и отчасти религиозных кругов Сирии, Египта, а затем – евреев (Лоукотка. Там же, С. 111). Описывая историю и содержание Талмуда, Н. Перефкович пишет, что родным языком евреев того периода «должно считать язык греческий, на котором исполнены могильные надписи даже в Риме» (Там же). Молитвы Шма, Тфила, потрапезная молитва могли писаться вообще на всех доступных евреям языках и диалектах (Сота 7. 1). В синагогах диаспоры зачастую использовали греческий перевод Святого Писания (Устин. Аполог. 1, 31; Тертуллиан. Апологет, 18. Ср. Перефкович Н. Талмуд, стр. 135-136). Как следует из текстов Мишны, евреи были достаточно хорошо знакомы с греческим языком: «язык Мишны испещрен множеством греческих слов (особенно военных, судебных, архитектурных, торгово-промышленных терминов и прочее)» (Перефкович. Талмуд. ч. 1, С. 99). Часто встречаются имена греческих ученых; греческие надписи на монетах. Особо важно отметить, что несмотря на строгий запрет для евреев – «чтобы не учил сына своего греческому языку» (Сота, 9, 14), высокохудожественной греческой литературой увлекалось еврейское юношество, что подтверждают и талмудические предания об Ахере, Элизе (Перефкович. Там же, С. 99).
Заимствованию греческой лексики древнееврейским языком способствовало и то, что даже «акты с религиозным характером (например, разводные письма) и книги Св. Писания изготовлялись иногда на греческом языке (Гит. 9, 8; Мег. 1, 8)». Нередко приводились греческие буквы, что предполагало знакомство с ними (Мен. 6,3; Мид. 3, 1; Кел. 20, 7; 28,7) (см. подробнее Перефкович. Талмуд. 1897, - с.99). Иногда даже в тех случаях, когда еврейское население городов оказывалось достаточно многочисленным для основания синагоги, со временем богослужение во многих синагогах стало вестись на греческом языке (Губогло М.Н. К изучению двуязычия в культурно-историческом аспекте//Национальный язык и национальная культура. Москва: Наука, 1978, СС. 184-208). Наряду с языком внедрялись и греческие обычаи. По данным ряда исследователей, двуязычное еврейское население образовывало союзы по профессиям, издавало многие постановления по греческим образцам, а в некоторых случаях терпимо относилось и к этнически смешанным бракам (Губогло. Там же).
Как свидетельствуют древние еврейские тексты и результаты исследований ученых, а также библейские предания, греческая культура и язык оказали большое влияние на культуру евреев и древнееврейский язык, особенно его лексику, как и на лексику арамейского языка. Использование на Ближнем Востоке греческого языка деловых документов является одним из объективных внешних проявлений эллинизации этого региона в целом, длительного исторического процесса, отсчет которого ведется со времен Александра Македонского и создания государств греко-македонской правящей верхушкой; образования городов и поселений для многочисленных греческих поселений. Существенно важным было «проникновение в язык местного населения греческих слов и оборотов, показывающее, насколько глубоким по существу был процесс эллинизации, какие обширные слои местного населения он затронул» (Фишман И.Ш. Социальная терминология в языке пальмирских надписей. – СС. 177-186// Семитские языки. Выпуск 2 (часть1) материалы Первой конференции по семитским языкам. 1964. Москва. Наука, 1965. – 361 с.; СС. 177-186; стр. 178). Этот процесс также затронул и область бытовой, социальной, государственной терминологии. Исследуемый И. Фишманом материал иллюстрирует процесс вытеснения семитской административной терминологии ее греческим эквивалентом.
По свидетельству ученого Н. Перефковича, многие еврейские документы были написаны только на других языках. Поэтому существует целый ряд текстов, принадлежность которых к евреям оспаривается и в настоящее время: «Вознесение Моисея» (от которого сохранилась в Миланской библиотеке лишь часть в древне-латинском переводе, выполненном с греческого текста; «Мученичество Исайи» - на эфиопском языке. В Мишне встречаются названия разных актов, написанные на арамейском языке: заемные письма (шетар хов или просто шетар), прозбол – акт купли-продажи (Б Б 10, 4), акт приобретения раба (Б.Б. 10, 4), акт отпущения раба на волю (Кид. 1, 3), акт аренд (шетар арисут и шетар кабблакут), завещание (Диатека, Т.Б. Б. 8-11) и некоторые другие.
Греческим влиянием, особо возросшим после завоевания Передней Азии Александром Великим, тормозилось и введение нового «квадратного еврейского» письма. Более того, в 3 веке н.э. и Ветхий Завет был переведен на греческий язык (перевод Семидесяти толковников), так как, по утверждению Ч. Лоукотки, к тому времени евреи говорили по-гречески (Лоукотка. Там же, С. 111). Этот ученый также подтвердил тезис о том, что Ветхий Завет не был полностью написан на древнееврейском языке, так как «большая часть книг Ветхого Завета была написана только после возвращения евреев из Вавилонского плена» (Лоукота. С. 110). К тому времени евреи в основном ассимилировались в своей массе, что было вызвано объективными историческими причинами: когда в 332 году Сирия была завоевана Александром Великим, - «Палестина говорила только по-арамейски» (Лоукотка. Там же).
В связи с этим еврейский историк О.Н. Штейнберг пишет: «в продолжение плена, с падением самостоятельности народа, падает постепенно и язык его и подчиняется все более и более наречию господствующему, халдейскому» (Штейнберг О.Н. Полный курс еврейской грамматики, 1876. С. 4). И далее он продолжает: «уже у пророков Иеремии и Иезекииля язык начинает проявлять легкие примеси халдейских слов и оттенки халдеизирующих форм и как бы приготовляется вступить в новую стадию. Еще позднее халдейский (урартский – В.М.) язык вытесняет его окончательно из обиходной жизни евреев, так что даже после освобождения последних из-под Вавилонского ига он успел завладеть значительной частью народной письменности»  (Дан. От 2.4 до конца главы 7. Ездра от 4.8 до 6.18 и глава 7) (Штейнберг Там же. СС. 4-5). Ч. Лоукотка отмечает, что часть книг Ветхого Завета была написана не на древнееврейском языке, а на арамейском, притом частично одним арамейским письмом, частично и древнееврейским» (Лоукотка. Там же. С. 110). Некоторые формы древнееврейских слов приняли соответствующий вид под влиянием арамейского языка (Старинин В.П. Структура семитского слова. – Москва: изд-во восточной литературы, 1963. – 115 с.; стр. 68). Интересно отметить, что написанная в 167 или 166 году новой эры книга Даниила начинается по-древнееврейски, затем переходит на арамейский язык, а заканчивается вновь на древнееврейском (см. подробнее: Нельдеке Т. Семитские языки и народы. 1903. С. 90).
Г. Пауль отмечает, «языковед никогда не должен забывать о том, что любой письменный памятник еще не есть сам язык, что прежде чем оперировать тем или иным графическим преобразованным языковым материалом. Его сначала надо подвергнуть обратному преобразованию» (Пауль Г. Принципы истории языка. Москва., 1960, с. 441), которое иногда может быть несовершенным.
Вместе с тем и сегодня предпринимаются попытки доказать функционирование этого языка в разных сферах еврейской жизни намного позже утраты евреями самостоятельности политической, государственной жизни. В частности, часто ссылаются на локальное функционирование, прежде всего в письменной форме, древнееврейского языка в 1 в. н.э. в районе пещер Иудейской пустыни у северо-западного побережья Мертвого моря, называемого Вади Кумран, на основании найденных там в 1947-1969 гг. библейских рукописей (Тексты Кумран. Вып. 1, Москва, 1971. – с. 16 и др.). Найденные рукописи и их обрывки по мнению ряда ученых свидетельствуют о наличии иудейской литературы и культуры – несколько столетий после разрушения иудейского царства, хотя при ближайшем рассмотрении, они дают представление лишь о весьма интересной истории древних ессейских сект.
Предполагается, что жизнь немногочисленной общины, поселившейся в этой пустынной местности на северо-западном побережье Мертвого моря протекала примерно от Макковейской войны ( 164-141 гг. до н.э.) до иудейской войны против римлян (66-73 гг. н.э.). А археологические памятники Хербет-Кумрана и рукописи, найденные в пещерах, говорят о том, что речь идет о малочисленной общине, примыкавшей к общесемитскому движению (Тексты Кумрана. Вып. 1. Москва. 1971. – с. 20). Важно заметить, что тексты были написаны на древнегреческом, латинском, древнеарабском и древнееврейском  языках, или, точнее на смешении этих языков и алфавитов, в результате чего  при чтении и интерпретации «этих сложных для понимания текстов. Возникли большие трудности» (см. подробнее: Тексты Кумрана. С. 23;  М. М. Елизарова   А. М. Газов-Гинзберг   К. Б. Старкова. Иудаизм. Тексты Кумрана. Выпуск 2; Амусин И. Д. Тексты Кумрана. Вып. 1 / Перевод с древнееврейского и арамейского, введение и комментарий И. Д. Амусина. — М., 1971. — (Памятники письменности Востока. XXXIII, 1). (библ. с. 455—491;  Амусин И. Д. Рукописи Мёртвого моря / Отв. ред. проф. С. И. Ковалёв. Академия наук СССР.. — М.: Изд-во АН СССР, 1961 (1960). — 272 с.).
издано в 1996 г. в серии Памятники культуры Востока). Так, например, в текстах на древнееврейском языке комбинируется три системы алфавитов: древнееврейский, древнегреческий и финикийский; каждая строка и каждое слово написаны не справа налево, как это принято в древнееврейском и других семитских языках, а слева направо, как принято в греческом и латинском языках (Тексты Кумрана. 496 с.; Амусин И.Д. Кумрановская община. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1983. — 328 с., С. 98). (Примеры). При исследовании приведенной строки слева направо, показано, что первые два слова написаны греческими и финикийскими буквами; предпоследнее слово – древнееврейскими, а последнее – комбинацией двух греческих, одной древнееврейской и одной финикийской букв. Поэтому приведенную в книге строку, как и сами тексты в целом, их отрывки, практически невозможно точно и однозначно объяснить (Тексты Кумрана. С. 97-98).
Гебраист И.Н. Амусин констатирует тот факт, что «найденные в Кумранских пещерах рукописи отнюдь не были гомогенными, как, по-видимому, и общины, их создававшие» (Амусин И.Н. Новейшие публикации рукописей Мертвого моря СС. 81-94//Семитские языки. Вып. 2 (ч.1). Материалы Первой конференции по семитским языкам. 26-28 октября 1964 г. Издание 2-е дополненное. М.: Наука, 1965. – з61 с.; стр. 87). Кумранские Свитки представляют собой интерес и в плане религиозно-идеологических представлений иранских и иудейских, поскольку в некоторых из них, по утверждению И.С. Брагинского, - «ясно прослеживаются иранские мотивы» (Брагинский И.С. Об иранских элементах в Кумранских свитках. СС. 718-720//Семитские языки. С. 718). При этом, как отмечает Н. Перефкович, - «обязательного влияния на развитие еврейства они не имели». Исходя из того, что эта община представляла собой некий орден или секту со строжайшими законами и засекреченностью, информация о ессеях малоизвестна даже самим евреям. Не сохранилось даже их подлинное еврейское имя (Перефкович. Там же, С.99).
Между тем, уже в 7 веке в связи с мусульманскими завоеваниями, арабский язык достаточно сильно воздействовал на арамейские и другие языки, оттеснив их, а на западе арамейский исчез, уступив место арабскому. По этому поводу А. Крымский отмечает, что «бытовая арабизация городов Сирии с Палестиной началась с 7-го же века, когда в эти места явились крестоносцы, то они застали уже сплошь арабизированное население» (Крымский А. В книге: Нельдеке Т. Семитские языки и народы, 1903. СС. 150-151). Арабский язык быстро оттеснял восточно-арамейский язык и в Вавилонии, что привело к многочисленным заимствованиям языками народов, попавших под власть Халифата.
Из произведений франкских писателей, таких, как например, Жак де Витри (Епископ города акры в Палестине в 1217 году) и Бернарда (Брокара) можно сделать вывод о том, что в 8 веке сирийские христиане говорили между собой по-арабски, и лишь те, кто владел письменностью, использовали обычно при письме не арабскую, а сирийскую азбуку, называемую обычно «каршуни» (Нельдеке Т. 1903. С. 151). Ученый еврейского происхождения Г. Грец пишет об арабизации «простого» населения Палестины. В частности, он отмечает, что многие еврейские религиозные деятели (караим Соломон Рухаим, Саадия и др.) писали «на еврейском языке для ученых клерикалов и на арабском – для простого народа» (см. Грец Г. История евреев, СС. 230-231).
В Передней Азии, в других странах, вошедших в Арабский Халифат, евреи усвоили и говорили на арабском языке, который был им «необходим в общежитии» (Грец. Там же, С. 135). На протяжении всего последующего времени после падения иудейского и израильского царств, утраты политической самостоятельности и рассеяния евреев, они естественным образом постепенно ассимилировались и «не заботились о чистоте форм» древнееврейского языка. Далее исследователь отмечает, что «еврейские племена Кайнукаа и Надир, вселившиеся в Палестину и Сирию, евреи из Хабара и Вадил-Кора, которые переселились в область Куфы и в центр гаоната, принесли с собой на свою новую родину вкус и  любовь к поэтическому арабскому языку и привили их своим единоверцам .. вавилонские евреи успели уже освоиться с литературным арабским языком» (Грец. С. Там же, С. 135).
Ислам и его неотъемлемая часть – арабский язык – распространялись при помощи религиозных институтов. Кроме арабского языка в данном языковом ареале большую роль играл и персидский язык. Отсутствие государства, а впоследствии и языка, регулярно повторяющиеся распри между караимами и раббанитами, - весь этот комплекс причин способствовал большому влиянию духовной жизни арабов, ислама на евреев (за исключением, быть может, двух еврейских религиозных центров, которыми являлись Сурская и Пумбадитская коллегии). Однако, вне двух последних, иудейство переживало «процесс перерождения», связанный с ассимиляцией евреев. Были созданы разнообразные учения, иудейские воззрения зачастую перемешались то с греческими, то с исламскими, то с персидскими. Караимы избрали мутазилитское, раббаниты – муджасимитское (Грец. С. 175). Таким образом, народы многих стран Ближнего Востока, вошедших в арабский халифат, в ходе исторического развития арабизировались на базе арабского языка, который стал общим для стран «арабского мира».
Следовательно, если в свое время древнееврейский язык подвергся естественному воздействию прежде всего, близкородственных языков, то уже значительным числом искусственно привнесенных заимствований практически на всех языковых уровнях специально подвергся самими евреями, начиная с 19 века, современный иврит.
Ю.М. Корниенко в своем диссертационном исследовании отмечает большую роль и число заимствований в современном иврите, особенно состоящих из нехарактерных для семитских языков четырех согласных или пяти согласных типа: “fibrek” – он фабриковал, “sibsed” – он субсидировал, “sinxren” –  он синхронизировал, “tilgref” – он телеграфировал, “flirtet” -  он флиртовал, и др.(Корниенко Ю.М. Автореферат канд. диссертации, 1982. – 17 с., С. 7).
Справедливо отмечая, что большинство корневых морфем иврита состоят из трех согласных, автор лишь констатирует, что в современном иврите больше четырехсложных корней, чем в древнееврейском (Корниенко. 1982. С. 6), не поясняя этот факт. Между тем, исследуемый материал приводит не просто к констатации этого факта, а к выводу о том, что большинство нетипичных для древнееврейского языка четырехсогласных и даже пятисогласных корней заимствованы из современных литературно развитых языков. Прежде всего, из мирового английского языка.
В вязи с этим, в отличие от древнееврейского языка, «в современном языке иврит», - пишет семитолог Б. Гранде, - образование сложных имен стало одним из довольно распространенных способов словообразования» (Гранде Б.М. Сложные имена (композита) в семитских языках//Семитские языки. Москва, 1965, стр. 143). В этом контексте, в весьма тенденциозной статье А. И. Рубинштейна «Некоторые пути развития лексикографии языка иврит» он упрекает» «отца» возрождения древнееврейского языка Бен-Иегуду в том, что последний «не включил в свой известный словарь «идиомы», все древние слова. Сохранившиеся лишь в Талмуде, и вместе с тем значительно преуменьшает роль заимствований из еврейских диалектов и литературно развитых западноевропейских языков в иврите. Как прямых, так и путем калькирования. А.И. Рубинштейн пишет о создании неологизмов из древнееврейских корней путем лишь использования древнееврейских законов словообразования, в то время, как сам материал, и современные ученые доказали широкое использование законов словообразования других литературных современных языков (см. Рубинштейн А.И. Некоторые пути развития лексикографии языка иврит.  СС. 215-220//Семитские языки…, Москва, 1965).
Наряду с тем, что терхсогласный корень также не был исконным для древнееврейского языка, не стоит преувеличивать роль аллотезы, перестановок и метатезы при формировании древнееврейских корней, которые якобы увеличивают корневой фонд этого языка. Если С.С. Майзель стремится преувеличить роль аллотезы и метатезы, как одного из важных путей формирования корневого фонда семитских языков (Майзель С.С. Пути развития корневого фонда семитских языков. Москва: Наука, 1983, СС 40-42), то семитолог Н.В. Юшманов отводит перестановке сравнительно небольшое место в семитских языках, отмечая, что «подавляющее большинство материала не поддалось перестановке» (Юшманов Н.В. Рукопись работы «строение семитского корня». С. 22). Ученый отмечает, что эти перестановки являются «синонимическими», а не «метатезой» по С.С. Майзелю. В.П. Старинин считает, что позиция звука в слове «зависит от позиции слова в сочетании (Старинин В.П. Структура семитского слова. – М., 1963, С. 39). Поэтому трудно согласиться с С.С. Майзелем в том, что триконсонантизм корня является фундаментальным признаком  типологии семитских языков (Майзель. Там же, С. 94). Напротив, более убедительной представляется точка зрения Фердинанда де Соссюра, совпадающая с точкой зрения Н.В. Юшманова: «что касается признаков семитского круга языков, то ведь «закон» трех согласных не так уж характерен для этой семьи» (Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. Москва, 1933. СС. 206-207).
Поддавая критике Э. Ренана. Г. Эвальда, К. Брюккельмана за то, что они считали трехсогласие семитского корня исконным, Н.В. Юшманов отмечает: «Можно принять как общее правило, что трехсонантный корень восходит к прежнему двухсогласному слову, получившему какой-нибудь прирост и ставшему трехсогласным» (Там же, С. 57). Н.Я. Марр в начале объяснял третий согласный семитского корня как «функциональный», а позднее – выводил этот согласный из двух двухсогласных элементов при усечении одного согласного. При этом С.С. Майзель объективно отводит главное место арабскому языку, возводя его к неолиту и относя его «не только как самому лексически богатому из всех семитских языков, но и прежде всего, живому языку» (Майзель С.С. Там же, СС. 41, 77). С.С. Майзель приводит свидетельства богатства используемого во многих сферах жизни общества арабского языка: по-сравнению с древнееврейским: в арабском языке только корней в 12 раз больше, чем в древнееврейском (Майзель. С. 110). Наряду с этим, как известно, чем боле развитым и культурным является общество, тем в более богатом и разнообразном словаре оно нуждается. При этом конкретные пути пополнения и развития словарного запаса языка определяются как внешними историческими условиями, так и внутренними особенностями самого языка. Не случайно, М. Вебер называл арабский язык «санскритом» семитских языков (Literarisches Centralblatt, 12 января 1865). Характеризуя арабский язык Т. Нельдеке отмечает, что он «очень многое сохранил гораздо точнее, чем другие, братственные ему языки» (Нельдеке Т. Семитские языки и народы, 1903, с. 10).
В связи с изложенным, лексический состав книжного древнееврейского языка не мог и не может в полной мере удовлетворять требованиям, предъявляемым современным обществом к современным литературно развитым языкам. Поэтому с момента начала возрождения древнееврейского языка в 19 веке потребовалось и множество лексических заимствований, так как история народа не дала конкретных стимулов для развития лексики книжного языка культовой практики языка.

С одной стороны, массовые заимствования делают современный иврит более доступным широким еврейским массам, прежде всего слоям населения современного государства Израиль, особенно иммигрантам. С другой стороны, ультра-ортодоксов, раввинов беспокоит тот факт, что этот по сути искусственно созданный язык прежде всего в области лексики отдаляется от языка Торы и Талмуда. Именно изменения в лексико-семантической системе языка, расширение его словарного состава наиболее ярко иллюстрируют развитие как самого языка, так и его носителей, отражает процессы, протекающие в определенных сферах жизни общества. Поэтому возникают конфликты в еврейской среде между консерваторами, ортодоксами, с одной стороны, и бизнесменами, техническими учеными, более прогрессивно настроенной частью населения современного Израиля. Клерикально-консервативное направление требовало развития нового языка на основе широкого привлечения и использования элементов древнеарамейского, древнееврейского языков, проявляя в значительной степени лингвистический пуризм и на уровне крайней политизации языка. В частности, Б. Клейф по этому поводу пишет следующее: «ультраортодоксальные религиозные группы в Иерусалиме используют Loshen Kodesh, который они произносят в манер ашкенази, для религиозно ориентированных декреталий и других аспектов религиозной жизни; идиш для светских целей, считаемый иврит (этот термин для современного еврейского в Израиле, который заимствовал из других языков и который на наших глазах извращен и изуродован, лишился формы, потому что он также используется для светских дел) – дефолиацией святого и угрожающим инструментом ассимиляции» (B.B. Khleif. Insiders, Outsiders and Renegades: Towards a Classification of Ethno linguistic labels (USA), pp. 159-172//Language and Ethnic Relations/ED. By H. Jiles and B. Saint-Jacques. Pergamon Press. Oxford. New-York, Toronto, Sydney, Paris, Frankfurt. 1979. – 251 p. Page 162).
В то же самое время потребности в пополнении лексики иврита еще в 20 веке не удовлетворялись в завершенном виде (Гранде Б.М. Введение в сравнительное изучение семитских языков. Москва, 1972. С. 30). В Большом иврит-русском словаре Ф.Л. Шапиро, вышедшем в свет в 1963 году в Москве, содержится около 28 000 слов, многие из которых являются заимствованиями из других литературных языков за последние десятилетия. Ряды слов собраны из старых корней путем использования обновленных правил словообразования, как правило уже по модели других языков (Старкова К.Б. В книге: «Семитские языки», Москва, 1965. – с. 220), а ведь уровень лексического развития каждого конкретного языка является социально обусловленным.
Лексика наиболее тонко и непосредственно  реагирует на изменения, происходящие в жизни общества, народа, отражая существующие в обществе понятия и происходящие процессы. Не только язык является общественным достоянием и передает действующие нормы мышления, отражая их в своем строе, но и «нормы» действующего сознания обусловлены в своем генезисе и развитии общественным фактором» (Мещанинов И.И. Проблемы развития языка. Ленинград: Наука, 1975, - 251 с.; С. 322). Еврейские массы веками в значительной степени ассимилировались с другими народами, а у иудейских общин веками отображались знаковым способом религиозные иудейские догмы м мифы. Как отмечает И.И. Мещанинов, - «содержание слова и его форма, также как смысловая и формальная стороны предложения, в том или ином виде связаны с мировоззрением использующей речь общественной среды» (Мещанинов. Там же. С. 322).
Словарный состав иврита теснейшим образом связан с историей его искусственного пополнения и становления как нового языка, существенно отличающегося от древнееврейского. Ведь словарь современных языков должен быть намного богаче и ярче, так как кроме прочего, он отражает бурное развитие науки и техники. В то же время, как отмечает А. Ю. Айхенвальд, большая часть словарного фонда унаследована ивритом из древнееврейского языка, как библейского, так и постбиблейского периодов, а также из арамейского языка (см. подробнее: Айхенвальд А.Ю. Современный иврит. – Москва: Наука, 1990, СС. 100-104), а также некоторых других. И.И. Срезневский справедливо подчеркивает: «В языке народ выражает себя полнее и многограннее, чем в чем-либо другом – не только в последнем своем положении, но и исторически. Все, что есть у народа в его быте и понятиях, и все, что народ хочет сохранить в своей памяти, выражается и сохраняется языком. В высшем своем жизненном и исторически важном применении язык становится орудием и проводником всех потребностей образованности народа» (Цит. по Толстой Н.И. И.И. Срезневский – диалектолог. – Ученые записки Тартуского гос. университета, 1981, вып. 573. стр. 27). Между тем, многие грамматические правила иврита как и собственно древнееврейского языка, и ряд других приемов, были введены вообще чисто эмпирически.
В древнееврейском языке форма, которая неверно называется будущим временем, передает на самом деле прошедшее повествования, а форма, называемая «перетриум», может иногда употребляться для обозначения будущего времени. Естественно, как отмечает лингвист Ж. Вандриес, - «этим крайне затрудняется толкование текста Пророков» (Вандриес Ж. Язык. Москва, 1937. стр. 100). Такие неточности и неопределенности являются следствием того, что значение времени, первоначально отсутствовавшее в древнееврейском языке, было в значительной мере искусственно присвоено (в большей или меньшей мере ошибочно) спряжению, совершенно неприспособленному к нему (Ж. Вандриес. Язык: лингвистическое введение в историю. М., 1937 г. - 410 стр., С. 100; Breal M. Memories и др.). За исключением случаев логического выделения подлежащего в древнееврейском языке следующий порядок слов: сказуемое – подлежащее-объект. В именных предложениях порядок слов обратный: подлежащее-сказуемое. При этом «связки» может не быть.
Немаловажное влияние на иврит оказали идиш, польский, английский, русский и некоторые другие языки (Матвеев В.И. Язык и культура: некоторые аспекты исторических и современных контактов славянских и еврейских языков// Kalbotyra, Научные Труды: Lituano-Slavica. Языки. Культура. Контакты. Изд-во Вильнюсского университета, 1992, № 43 (2), с. 5-12; Матвеев В.И. Политизация языка иврит//Вопросы социолингвистики: Материалы советских социолингвистов к 12 всемирному конгрессу социологов (Мадрид, 9-13 июля 1990 г.). Москва, 1990). Весьма значительно влияние русского языка на синтаксис современного иврита (Старкова К.Б. О публикации и исследовании памятников еврейско-арабской литературы//Семитские языки. Москва. Вып. 2 (ч. 1), стр. 219). Согласование, управление представляют основные способы синтаксической связи, а синтаксис иврита, по данным исследователей, существенно отличается от синтаксиса древнееврейского языка. К отличиям иврита следует отнести наметившуюся тенденцию к аналитизму в синтаксических конструкциях, изменение порядка слов в целом, сближение структуры предложений, в частности, относительных, со структурой последних в известных современных индоевропейских языках, что подчеркивает заимствованный, искусственный их характер (Berman K. Modern Hebrew Structure. Tel Aviv, 1978; Cohen D. Zafrani H. Grammaire de l”Hebrew: Theoretical Implications. – Studies in Modern Hebrew Syntax and Semantics: North Holland, 1976; Givon T. on the VS Order in Israeli Hebrew: Pragmatics and Semantics. New Haven, 1976. Ср. Blank H. The Israeli Koine an Emergent National Standard//language Problems of Developing Nations. – London, 1968. – p. 239).
Неизменность древнееврейского языка объясняется тем, что на протяжении длительного времени он практически не употреблялся в быту, экономических отношениях, а использовался в ортодоксальных иудейских целях. Поэтому в настоящее время все недостатки, недочеты и ограниченность лексического запаса, хранившиеся веками в графике, обслуживающей древнееврейский язык, ярко проявились и в значительной степени стали тормозить попытки  «искусственно возрождения», а по сути создания на базе древнего – уникального языка в Израиле, под названием современный иврит. Однако, из-за отсутствия знаков препинания не всегда было ясно, к чему относится и с чем связано то или иное слово, в связи с чем, смысл многих высказываний зачастую искажался. Недостатки, трудности графики возникшего из арамейского древнееврейского письма (позднее – на основе «квадратного» шрифта) не были заметны в древние времена его использования, когда профессиональные писцы писали от руки, а сама графика соответствовала определенному этапу развития человеческого общества, а лексика – религиозной сфере использования - в настоящее время проявилась со всей полнотой.
При этом, составители надписей и культовых книг, раввины и писцы, записывавшие религиозные гимны, мифы и догматы, а также составлявшие некоторые документы, - обучались искусству писать «правильно», в соответствии с определенными правилами. Хотя, распространяя, переписывая тексты, учитывая и особенности графики,  допускали неточности. Эпоха Мишны была переходной от древнего финикийского письма к изобретенному новому «квадратному» (Перефкович. Талмуд. Ч. 1 Мишна. сс. 106, 107). Тогда в каждом городе в находились писцы-соферы. Поэтому религиозные иудеи на протяжении двух тысячелетий сохранили в религиозной практике книжный древнееврейский язык. Благодаря религиозной этике иудаизма в диаспоре, их культурно-экологической нишей после рассеяния стали прежде всего торговля и ростовщичество, которые способствовали в силу своего характера более активным контактам с местным  населением и, с одной стороны, большей интеграции в общество, а с другой, - и более глубокой языковой ассимиляции евреев.
Как известно, торговля требует хорошего знания и использования языка коренного населения, распространенного на данной территории, языковом ареале, особенно на этапе развития капиталистических отношений. Схожая с еврейским народом судьба постигла цыганский, все еще кочующий народ. Предки цыган – выходцы из Индии – покинули ее в конце 1-готысячеелетия н.э. и говорят на цыганском языке, распавшимся на ряд диалектов. Рассмотрим факторы, благодаря которым цыгане сохранили в целом разговорный цыганский язык до нашего времени и не только используют его в общении между собой, а и поют на нем широко известные романсы, песни, в целом сохранив общие фольклорные сюжеты. Сохранение разговорного цыганского языка стало возможным благодаря тому, что у большей части цыган культурно-экологической нишей является кроме широко известных во всем мире песен и танцев, - коневодство, дрессировка животных, обработка дерева и металла, а также заимствованное, видимо у халдеев, гадание, что позволило им в меньшей мере подвергнуться ассимилирующему влиянию окружающей среды. В целом, сохраниться более обособленно и самобытно, сохранив в целом и свой разговорный язык. Таким образом, если у цыган роль хранителя языка и удержания его на уровне живого сыграла особая сфера трудовой и культурной деятельности, то у евреев хранителем древнего книжного языка является иудаизм, религиозные догмы.

ВЫВОДЫ
В результате падения израильского царства, лишения евреев политической власти и самостоятельности, начался длительный процесс ассимиляции, связанный с рассеянием евреев, лишившихся единой компактной территории проживания, чему также способствовала и религиозная этика иудаизма в диаспоре. Евреи подверглись языковой ассимиляции: арамеизации, затем – эллинизации, а с 7 века – арабизации. Древнееврейский язык продолжал свое существование путем использования в книжной иудейской традиции.
В отличие от ортодоксов, пытающихся вывести древнееврейский язык и письмо как «особые», и возродить потерпевшую фиаско «еврейскую гипотезу» происхождения языка, научные исследования доказывают, что древнееврейский язык – один из  юго-западных диалектов племенной группы сутиев, наложенный на древнеханаанский субстрат и получивший в дальнейшем литературно-письменную форму. Сохранился в основном в Ветхом Завете и  на глиняных черепках в Палестине.
Отсутствуют достоверные факты, подтверждающие, что древнейшим был именно древнееврейский алфавит. Древнееврейская буквенно-языковая система происходит от финикийского, через арамейское письмо (финикийско-ханнанейская основа письма). Вопрос о создании и развитии семитского письма следует рассматривать в связи с вопросом о распространении идеографических систем египетского и клинописного шумерского письма. Древнейшим из письмен семитских языков следует признать финикийское, которым на средней ступени своего развития стали пользоваться северно-центральные семитские языки. Аналогичные линейной финикийской и протосемитской системы сформировались несколькими столетиями позднее у южных семитов Аравии, а затем были заимствованы у финикийцев арамеями и евреями.
Более позднее еврейское «квадратное письмо», имеет мало общего со старо- или древнееврейским письмом, а является широко распространенной разновидностью арамейского письма. Западно-семитские письменности еще не были подлинным алфавитом, а представляют собой силлабарии. Необозначение на письме гласных делало консонантно-звуковое письмо трудным для понимания; передавало речь менее точно, чем вокализовано-звуковое и слоговое.
В современной лингвистике (истории, философии и этнографии) как при исследовании структуры, строения, так и сферы распространения, использования еврейских языков, следует определиться с дефинициями и различать термины и обозначаемые ими языки. Еврейскими языками диалектного происхождения называются языки, возникшие в результате естественного смешения, скрещивания древнееврейского языка с языками народов стран рассеяния евреев: идиш, ладино и др. При этом термином «еврейский язык» чаще обозначается наиболее распространенный еврейский язык идиш, приобретший литературную норму. Древнееврейским языком является книжный семитский язык, родственный другим семитским языкам, прекративший свое использование в 1 веке до н.э., и позднее использовавшийся лишь в религиозных целях.
Ивритом или современным ивритом называется государственный язык современного государства Израиль, современный израильский язык, создаваемый в 19-20 вв. на базе древнееврейского языка и письменности и других еврейских диалектов, а также при помощи использования на всех уровнях элементов современных признанных литературно развитых языков. /Матвеев В.И. Политизация языка иврит 1990 Вопросы социолингвистики. Материалы сов. социологов к 12-му Всемирному конгрессу социологов. 9-13 июля 1990 г., Мадрид 0,2/.
Исследование доказывает, что «еврейские языки» принадлежат к разным языковым семьям и типам языков, к различным эпохам образования и сферам  использования и распространения, так же имеют различные уровни литературной развитости. Более того, в связи с особым характером искусственно сформированного современного иврита, продолжающейся апробацией его в самом Израиле, его еще затруднительно отнести определенно к конкретному типу языков.
Фонологическая система иврита существенно отличается от системы древнееврейского языка, так как эта система, имевшая определенные недостатки, была подвергнута первоначально масоретами значительной переработке, а впоследствии, с момента формирования современного иврита, стала объектом особого исследования Комитета и Академии языка иврит.
Структура иврита и, прежде всего, его лексической системы является отражением его искусственного характера заимствований из литературно развитых современных языков в области лексики, морфологии и синтаксиса. Мы сталкиваемся прежде всего, с воздействием еврейских специалистов Академии иврита и институтов на внутриструктурную организацию языка, его лингвистическую субстанцию, а также – сферу функционирования языка. Трехсогласный корень не был исконным для древнееврейского языка, и роль метатезы и аллотезы на формирование древнееврейских корней была невелика, так как большинство материала не поддавалось перестановке.
Значительным числом лексических единиц, заимствованных из калькированных из других, прежде всего западноевропейских международных языков, был искусственно обогащен создаваемый иврит, в котором представлен материал древнееврейского и арамейского языков библейского и постбиблейского периодов, материал известных еврейских языков диалектного происхождения. Поэтому, несмотря на то, что большая часть словарного фонда представлена материалом древнееврейского и арамейского языков, словарный состав иврита, будучи тесно связанным с историей его создания и становления, весьма существенно отличается от древнееврейского языка.
Многие грамматические правила иврита и ряд лингвистических приемов были введены  эмпирически.  В отличие от древнееврейского книжного языка, иврит имеет весьма развитую искусственно созданную систему словообразования, а также и словоизменения. Представлено немало конструкций, в случае закрепления и развития которых, в дальнейшем можно будет говорить о развитии тенденции к аналитическому типу языка. Принципиально отмечается от древнего книжного языка система грамматических категорий глагола и автоматических чередований, особенности синтаксических конструкций. Поэтому на разных языковых уровнях современный иврит в большей или меньшей степени, однако весьма существенно отличается от древнееврейского языка, в связи с чем иврит представляет собой уникальный новый язык. Наряду с этим, механизм иврита нуждается в дальнейшем совершенствовании в процессе дальнейшего длительного его использования в Израиле, в частности, в области грамматики, упорядочения алфавита и облегчения произношения.
В отличие от сионистского мифа о  «возрожденном иврите» как о языке «всех евреев мира», всемирном языке, современный иврит, в силу объективных законов, является и способен сохраниться в силу объективных причин и законов, лишь как израильский государственный язык. Не только идиш, а и современный иврит оказывает определенное глубинное влияние на культуру современного Израиля, духовную культуру его подлинных носителей, использующих иврит в быту, производственно-экономических отношениях, оказывая непосредственное влияние на формирование культуры, весьма отличной от древней культуры, так как взаимодействие культур влечет и диффузию элементов культуры (Матвеев В.И.  http://proza.ru/2008/04/05/172/. С идиш, спаньоли и другими языками еврейская жизнь представляется более колоритной, подлинной и продолжительной, чем без них (Fishman J.A. The Lively Life of a “Dead” language/or Everyone Knows that Yiddish died long ago//language and Inequality. Berlin etc. Mouton, 1985. P. 219; Матвеев В.И. Язык и культура: некоторые аспекты исторических и современных контактов славянских и еврейских языков// Kalbotyra, Научные Труды: Lituano-Slavica. Языки. Культура. Контакты. Изд-во Вильнюсского университета, 1992, № 43 (2), с. 5-12).



Несмотря на то, что в современном мире в языках, как и в культурах в целом, наблюдается определенная тенденция к унификации, - этнические особенности, разнообразие культур не отживают: к подлинному единению ведет именно разнообразие национальных и всечеловеческих ценностей. Церковность и религиозность оказывают влияние на жизненное поведение в целом. Между тем, иные, значительно более конкретные по своему религиозному содержанию воззрения играли весомую роль, как в период становления рациональной капиталистической организации буржуазно-промышленного общества, так и сегодня на новом судьбоносном витке развития нашей планеты (Матвеев В.И. Язык и культура: некоторые аспекты исторических и современных контактов славянских и еврейских языков// Kalbotyra, Научные Труды: Lituano-Slavica. Языки. Культура. Контакты. Изд-во Вильнюсского университета, 1992, № 43 (2), с. 5-12;  Матвеев В.И. Политизация языка иврит//Вопросы социолингвистики. – Материалы советских социолингвистов к XII Всемирному конгрессу социологов (Мадрид, 9-13 июня, 1990). – М., 1990. – С. 79-81; Матвєєв В.І. Іудаїзм: мови і культура//Мовознавство. – 1993. – № 2, С. 52).
Миф об «особой избранной еврейской нации» порождает и влечет за собой миф о том, что современный иврит – «родной язык» для всех евреев диаспоры, без которого, якобы невозможно существование еврейских культурных ценностей и самого народа. Поэтому в качестве этнического признака евреев , кроме иудейского вероисповедания и особенностей происхождения, сионистские круги выдвигают приверженность возрождаемому древнееврейскому языку, финансируя соответствующую языковую политику как в Израиле, так и далеко за пределами Израиля. Вместе с тем, у евреев отсутствует единый общий язык общения, а продолжает быть широко распространенным дву- и многоязычие, что подтверждается данными социолингвистических исследований состояния еврейских языков и сферы их распространения и использования в контексте краха классического сионизма и подтвержденного роста реэмиграции евреев из современного Израиля, в том числе, на Украину.
Собственно политизация языка иврит
Как было показано нами выше, национальный литературный язык представляет собой историческую категорию, связанную с категорией «нация». Считается, что в донациональный период литературно-письменные языки не являлись национальными в современном научном понимании (Алексеев А.А. предисловие//А.И. Соболевский История русского литературного языка. – Ленинград, 1980. С. 10; Журавлев В.К. социолингвистический аспект истории литературных языков//влияние социальных факторов на функционирование и развитие языка. – М.: Наука. 1988, - СС. 84-109, С. 87). Отсутствие четкого представления о «национальном языке» или сознательное искажение этого понятия приводит к недоразумениям, связанным с попытками соотнесения того или иного письменно-литературного языка феодальной эпохи с той или иной современной наукой (Журавлев В.К. Там же. С. 87). Каждый национальный язык обладает своими особенностями, однако практически все национальные языки объединяет происхождение их в эпоху становления капиталистических отношений и принадлежность к важнейшим особенностям нации. Прежде всего не язык вообще, а его общественные функции изменяются в зависимости от общественных изменений.



Гипотеза в лингвистике связана с историческими законами. А истинность гипотезы доказывается не в отдельных утверждениях, а лишь в контексте системности (Гипотеза в современной лингвистике/ отв. Ред. Ю.С. Степанов. – М: Наука. – 384 с., С. 92). Гипотеза о том, что древнееврейский язык послужил основой развития древне-европейских языков, подвергнута критике. Отсутствие возможности верификации результатов привела к определенному скептицизму по отношению к изысканиям в области истоков языка в 19 веке, в связи с чем возросло количество работ, авторы которых предпринимали всяческие попытки аргументирования «божественной» природы языка (см. Ренан Э.О. О происхождении языка. Воронеж, 1866), но не сумев научно аргументировать свои умозаключения, и будучи раскритикованными уже своими современниками, терпят фиаско уже к концу 19 века (см. например, Leiger L. Ursprung Sprache, Berlin, 1867 и др.). Однако, поднимаются с середины 20 века определенными еврейскими ультра-правыми клерикальными и политическими кругами.
Развитие данной проблемы пошло в русле исследования вопросов, относящихся к глоттогенезу в рамках отдельных научных дисциплин. Наряду с этим, пытавшийся восстановить индоевропейский праязык Август Шлейхер, так и не смог решить вопрос  его происхождении: «Невозможно установить один праязык для всех языков, скорее всего существовало множество праязыков. Это с очевидностью явствует из сравнительного рассмотрения ныне живущих еще языков. Так, языки все более и более исчезают и новые при этом не возникают, то следует предположить, что первоначально было больше языков, чем ныне. В соответствии с этим, и количество праязыков было. По видимому, несравненно большим, чем это можно полагать на основе еще живущих языков» (Шлейхер А. Компендиум сравнительной грамматики индоевропейских языков, 1861-1862 гг. Цит. По книге: Звягинцев В.А. История языкознания. С. 193).

В 20-21 веках лингвисты затрудняются дать однозначный ответ на основную проблему полимоногенеза: существовал ли один праязык для всех языков человечества или этих праязыков было много? И. Шмидт предложил теорию «языковых волн», полагая, что  «праязык, рассматриваемый как единое целое, остается пока что научной фикцией. Конечно, эта фикция существенно облегчает исследование, однако то, что мы называем сегодня праязыком, не соответствует нынешней исторической реальности» (цит. По: Пизани В. К индоевропейской проблеме//Вопросы языкознания, 1966, № 2, С. 8). Г. Шухард скептически относится к вопросу об полимоногезе. Критикуя сторонников моногенеза А. Тромбетти, Шухард пишет: «Допустим, что я смотрю на уходящее в прошлое конвергенцию языков глазами Тромбетти. Разве отсюда с необходимостью вытекает, что вначале существовал один-единственный праязык? Или разве мы знаем, заканчивается ли закутанная туманом вершина пирамиды острием или более или менее плоской поверхностью. Я признаю, что все языки мира родственны, однако они родственны не в силу своей родословной, но лишь потому, что это родство образовалось при ближайшем, весьма широком участии смешения и уподобления» (Шухард Г. Избранные статьи по языкознанию. – Москва, 1950. – СС. 73-74).

Ностратическая теория, которая сводит к общему праязыку ряд языковых семей (см. например, Иллич-Свитыч В.М. Опыт сравнения ностратических языков («Сравнительный словарь») и др.) также не является общепризнанной. Анализируя данные указанного словаря, М.Л. Паламайтис приходит к заключению о том, что сходство форм может быть объяснено длительными контактами языков (см. Паламайтис М.Л. Праязык – генетическая или контактная общность?//Вопросы языкознания, 1976, № 1, СС. 51-56). Критикуя теорию праязыка, Н.С. Трубецкой пишет, что «нет собственно никакого основания, заставляющего предположить единый индоевропейский праязык, из которого якобы развились все индоевропейские языки. С таким же основанием можно предполагать обратную картину развития, то есть предполагать, что предки индоевропейских ветвей первоначально были непохожи друг на друга и только с течением времени, благодаря постоянному контакту, взаимным влияниям и заимствованиям значительно сблизились друг с другом, однако без того, чтобы вполне совпасть друг с другом» (Трубецкой Н.С. Мысли об индоевропейской проблеме//Вопросы языкознания, 1958, №1. – С. 67). По мнению В. Пизани, вообще невозможно говорить о восстанавливаемых языках, так как «… различные языковые семьи – германская, славянская, балтийская, кельтская и т.д. – не являются независимыми и монолитными группами, возникшими благодаря расщеплению столь же монолитного праязыка, а представляют собой результат распространения из одного или более центров отдельных явлений, которые по политическим или каким-либо иным причинам, охватив определенную территорию, в различной степени проникли в индоевропейские языки, на которых говорило население данной области» (Пизани В.К. К индоевропейской проблеме. – С. 4).
Как отмечает по этому поводу О.А. Донских, - «во-первых, четкого ответа на вопрос о существовании единой праязыка, даже для одной языковой семьи, на данном уровне развития науки (и разрозненности проводимых даже в одной стране исследований – В.М.) дать невозможно. Тем более его невозможно дать в отношении праязыка человечества. Во-вторых, даже если считать, что индоевропейский и ностратический праязыки – реальные языковые общности, есть два серьезных момента, не позволяющих использовать результаты сравнительного языкознания для изучения происхождения: 1) сами по себе восстанавливаемые явления настолько сложны, что объяснить их происхождение так же трудно, как объяснить происхождение аналогичных явлений в современных языках; 2) временной передел, к которому относятся восстанавливаемые явления, - десять тысяч лет или около того» (Донских О.А. происхождение языка как философская проблема. Новосибирск: Наука. 1984. – С. 93).
Особо отметим отсутствие аргументов в пользу того, что праязыком (хотя бы даже семитской семьи) мог быть древнееврейский. Предположение о том, что древнееврейский язык является древнейшим языком человечества, научная необоснованность которой была доказана, тлевшая в средневековый период 16-17 вв.,  впоследствии была раздута под названием «еврейской гипотезы» (Донских О.А. Происхождение языка как философская проблема/Ответ ред. А.Н. Кочергин. Новосибирск: Наука, 1984. – 126 с.). Рассматривая различные попытки обоснования мирового или особого статуса древнееврейского языка. О.А. Донских доказывает отсутствие научных данных, реальных фактов, подтверждающих эту гипотезу и приходит к выводу о том, что «используя доказательства сторонников указанной гипотезы, таким путем можно доказать, что праязыком человечества является любой из существующих языков. Это и делалось» (Донских О.А. Происхождение языка как философская проблема, 1984. – С. 36; Донских А.О. К истокам языка, 1988. – С. 191). В Европе 16-17 вв. появились многочисленные исследования, а авторы которых безуспешно предпринимали попытки доказать возможность возведения отдельных слов различных языков к древнееврейским оригиналам. Вместе с тем, еще Р. Раск высказал мысль о том, что «не приходится удивляться тому, что это так хорошо удавалось, так как уже с самого начала в этом были уверены» (Цит. По книге: Томсен В. История языковедения до конца 19 века. Москва, 1938. – С. 43).
Сторонники «еврейской гипотезы» приводят такие образцы доказательств. Указывается, например, что имя Adam происходит от древнееврейского adamah – «земля»: Adam pulverem ex adamah. Логика такова: поскольку само слово «Адам» заключает якобы в себе существо дела, сторонники считают это «правильным» и «неискаженным» языком (Донских О.А. Происхождение языка…, 1984, С. 35). Шарль де Бросс возражает против него, приводя в качестве аргумента этимологию, известную еще И. Севильскому: Homo ex humus – «человек из земли». Следовательно, латинский язык с тем же основанием может претендовать на роль древнейшего праязыка. Если предположить существование такового (Бросс Ш. Рассуждения о механическом составе языков и физических началах этимологии. Ч. 1, 1821. – СС. 175-176).


 
Интересно, что в языке книжников, создателей Мишны, Тосефты и других книг, понятия «мой отец» и «моя мать» и некоторые другие передаются арамейскими формами (Нельдеке Т. Семитские языки и народы, 1903. – С. 93). А. Крымский, отмечая, что уже со времен Макковеев древнееврейский язык не функционировал, был мертвым, книжным, приходит к научному выводу о том, что и языком Иисуса Христа был арамейский язык (Нельдеке Т. Семитские языки и народы, 1903. – С. 90). Сторонники же «еврейской гипотезы» зачастую пользуются не столь глубокими сравнительно-историческими, этимологическими и типологическими исследованиями, а скорее, эмпирическими, на материале порой чисто умозрительного сравнения нескольких, тем более, близкородственных языков, игнорируя факт близкого родства этих языков и отличия от других групп языков, а так же не учитывая возможность появления таких слов в результате скрещивания, взаимодействия языков в процессе длительного исторического развития. К подобным умозаключениям приходят, например, при рассмотрении древнееврейских слов agap (крыло) и  dabar (говорить): «Итак, из слова agap  (путем обратного чтения – faga и facken было образовано в немецком языке в слово с тем же значением «крыло», что англичане исказили в своем произношении этого перевернутого слова faga в wing – wicke у фламандцев. Немецкое же улучается благодаря вставке особой вставке, отбрасывая первый гласный корня d, или же путем перестановки varad было образовано  word по-английски, wort – по-немецки, может быть также латинское fari и  verbut» (Томсен В. Цит. По книге: История языкознания… СС. 43-44). Немало работ, в которых в качестве праязыков представлены китайский, арабский, немецкий, армянский, баскский, готский и др., которые были связаны прежде всего с ростом националистических, религиозных проявлений, а не только с ростом национального самосознания (Донских О.А. Происхождение языка как философская проблема. Новосибирск: Наука, 1984. – С. 36). Изложенное позволяет прийти к выводу об отсутствии научного обоснования существования праязыка, включая признание таковым древнееврейского. Попытки доказать родство, близость древнееврейского и других семитских языков индоевропейскими, терпят фиаско (см. Нельдеке Т. В обработке А.Е. Крымского. Там же. М., 1903. – СС. 16-17). Ряд ученых показали сложность проблемы на примере исследования отношений  индоевропейских языков к семито-хамитским: Г. Миллер, А. Кюни, Л. Хейльман, В. Пизани (Indogermanish und Semutisch, 1907; Cuny A. Etudes pregramaticals sur le domaine des langues Indoeuropeenes et Chamito-Semitiques. Paris, 1924; Recherches sur le vocalisme, le consonantisme et la formation des raciness en “Nostratique”, Ancetre de l” Indoeuropeen et du Chamito-Semitiques. Paris, 1946; leimann L. Chamito-Semitico e Indoeuropeo. Theorie e orientamenti. Bologna, 1949; pisani V. Aspetti della Facolta di lettere Milano, t. 1, 1948, S. 267-291; Pisani V. Indoeuropeo e camitosemitico (“annali dell” Instituto Orientale di Napoli, Новая серия, том 3, 1949. СС. 333-339); Пизани В. Общее и индоевропейское языкознание (перевод Б.В. Горнунга)//Общее и индоевропейское языкознание Москва: изд-во иностр. Литературы. СС. 83-199). Наряду с этим, другие, Г. Меллер и А. Кюни считаются защитниками тезиса об индоевропейско-семитском родстве.
Среди представленных Л. Хейлманн обзоре гипотез, относящихся к взаимоотношениям между индоевропейскими и семито-хамитскими языками, наиболее убедительной на определенном хронологическом срезе представляется гипотеза В. Пизани. Проанализировав установленные А. Кюни индоевропейско-семито-хамитские изоглоссы, этот ученый пришел к выводу о том, что идея об их общем праязыке исключена, «так же, как исключена возможность допущения только взаимных заимствований , то есть таких отношений, которые существую сейчас, например, между немецким и итальянским языками». И далее:« Как бы глубоко мы ни проникали в доисторическую древность, мы находим только индоевропейские, семитские и т.п. диалекты, обладающие общим числом изоглосс, свойственных только той языковой семье. К которой они принадлежат» (Пизани В. Общее и индоевропейское языкознание. М., 1956. – С. 199).
При этом однако, В. Пизани, А. Бартольди и другие не уделяют достаточное внимание наличию компактной индоевропейской общности, лишая смысл вопрос об индоевропейской прародине (История Европы. Том 1. Москва, 1988. – С. 107). Т. Нельдеке пишет, - «Вопрос о том, какой из известных семитских языков стоит ближе всего к прасемитскому, не имеет такой большой важности, какую можно было бы предполагать. Ведь дело здесь идет о превосходстве только относительном, а не безусловном. После того, как ученые давно отказались от представления, возникшего впрочем из богословских мотивов будто все (или почти все) языки произошли от еврейского (древнееврейского -В.М,) и даже арамейского, утвердилось мнение, что совсем близко к прасемитскому стоит арабский (Нельдеке Т. Семитские языки. В обработке А. Крымского (с участием академика П.К. Коковцева) Москва. Типография В. Гатцук, 1903. – 275 с., - С. 9). Четыре года спустя Макс Вебер назвал арабский язык «санскритом» семитских языков (см. Literarisches Centralblatt, 12.11865). При этом Т. Нельдеке подчеркивает, что семитские языки  обнаруживают поразительное совпадение с группой хамитской (северо-африканскими языками) (Там же, С. 19). Результаты указанных исследований, проводимые учеными в 19-20 вв., отвергают теорию, согласно  которой древнееврейский язык является праязыком индоевропейских и других языков.
Так или иначе, к первому тысячелетию до новой эры древнееврейский язык выпал окончательно из употребления и сохранился путем книжной иудейской традиции языком религиозной практики и духовной литературы, где на основе религиозных текстов выделяются и периоды в книжном языке.  При этом в так называемый мишнаитский период в язык были включены новые элементы в области морфологии и синтаксиса, наблюдаются лексические инновации и заимствования из арамейского, греческого, латинского и иных языков (язык впервые был подвергнут искусственной обработке в соответствии с религиозными потребностями). Как было показано ранее, необозначение на письме гласных делало древнееврейское письмо и последующие его модификации крайне затруднительными для понимания и передавало даже саму речь мене точно.  Наряду с этим эта письменность приспособлена для языков идиш и ладино, современного израильского языка иврит. В связи с этим представляется очевидной ошибочность бытующего мнения, будто бы все тексты, книги и газеты, отпечатанные еврейским письмом написаны исключительно на иврите.


В силу того, что древнееврейский язык столетиями не использовался и не используется в быту и производственных отношениях, он не мог и не может отражать в полном объеме современную действительность. В связи с тем, что понимание несоответствия древнего книжного языка современным реалиям  стало очевидным, «еврейская гипотеза» была отброшена, а «язык Адама» стал рассматриваться гипотетически. Актуальным стал вопрос возрождения древнееврейского языка, чему способствовала сложившаяся политическая обстановка, желание «отторжения земель к Востоку от Суэца». Наряду с этим, отсутствие четкого научного представления о «национальном языке» приводит к антиисторичным попыткам соотнесения того или иного литературно-письменного языка феодальной эпохи с той или иной современной нацией (Журавлев В.К. Социолингвистический аспект истории литературных языков//Влияние социальных факторов на функционирование и развитие языка. – Москва: Наука. – 206 с., С. 87).


Пытаясь воссоздать древнееврейский язык как «наиболее удобный ключ к пониманию библейской речи», сионисты тем самым сами подчеркивают книжный характер этого языка – основы иврита, который консервативен и является достоянием крайне узкого круга людей, а овладение им достигается в результате профессионального обучения. Существует диалектическая взаимосвязь между языком и мышлением: язык следует рассматривать в качестве специфического активного отображения действительности знаковым способом. Как известно, в ходе развития общества совершенствуется сознание, которое непосредственно связано с живым, используемым в языковой практике языком и его развитием.  С помощью языка был совершен переход от созерцания, от чувственного познания к обобщенному, отвлеченному мышлению. Сознание отражает действительность, а язык отображает ее знаковым способом и выражает мысли.
Фердинанд де Соссюр писал: «если кто-нибудь станет предполагать наличие в языке каких-то постоянных признаков, не подвергающихся изменению ни во времени, ни в пространстве. Он натолкнется на преграду, связанную с основными принципами эволюционной лингвистики. Не меняющихся признаков вообще не существует; они могут сохраняться только благодаря случайности» (Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. – М, 1963. – С. 205). Не только язык, но и нормы сознания находятся в движении; как отмечает Б. А. Серебренников, - «отрицая теорию стадиального развития языка в целом, мы тем не менее не можем отрицать факт развития человеческого языка» (Серебренников Б.А. О материалистическом подходе .. С. 190).
Функционирование языка в массах и его развитие предполагают друг друга, поэтому язык, который не функционирует, - не развивается. Обладая внутренней активностью и будучи неразрывно связанным с движением, живой народный язык как вид материи не нуждается во внешнем, искусственном толчке, в «возрождении», для того, чтобы широко использоваться.  Созданный на основе «возрождаемого» древнееврейского языка и других диалектных еврейских языков иврит – это современный израильский государственный язык, с помощью которого пытаются консолидировать население современного Израиля. Напомним, что в 20 веке иврит политически распространяется и постепенно становится языком общения евреев, стремящихся в Палестину с целью создания государства (прежде всего - сионисты). В результате искусственного формирования к концу 19-20 вв. создается язык, в котором число искусственно привнесенных заимствований и калек из других современных литературных языков – английского, французского, немецкого, польского и других – практически на всех языковых уровнях столь значительно, что иврит можно сравнить с деревом, крона которого значительно больше, чем корневая система. Это очень беспокоит ортодоксов-раввинов, который сознавая тот факт, что иврит на всех уровнях расходится с древнееврейским языком, беспокоятся, чтобы этот язык не стал новым «орудием ассимиляции евреев».
Вместе с тем, сионистские круги пытаются объявить этот язык «всемирным, истинным языком евреев во всем мире», финансируя распространение языка иврит далеко за пределами Израиля. При этом игнорируется и тот факт, что языковая ситуация в самом Израиле, где не сработала задуманная ранее идеологами сионизма модель «плавильного котла»,  остается и сохранит  в ближайшее время сложный, «пестрый» характер с формированием и новой формы варианта иврита – русит, а также проявляющимся внутрикультурным  массовым конфликтам в среде самих евреев-израильтян. В современном Израиле, где в настоящее время проживает порядка 6 миллионов евреев, проживают сабра, ашкенази, сефарды, восточные евреи – выходцы из стран Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки, а также арабы, русские, армяне, черкесы, украинцы и незначительное число поляков, венгров, грузин и представителей других национальностей (Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. Москва: Наука, 1986, С. 325; Кабузан В. «Аргументы и факты», № 36 (413), 3-9 сентября 1988. – С. 8; Айхенвальд А.Ю., Корниенко Ю.М. Языковая ситуация в Израиле//Языковая ситуация и языковая политика в странах Востока. – Москва, 1985; Зарубежный Восток. Языковая ситуация и языковая политика. – Москва: Наука. Глав. Ред. Вост. Литературы, 1996, СС. 63-64).
Население современного Израиля говорит на иврите, русском, арабском, английском и многих других языках «стран прежнего проживания» (которые многие евреи продолжают считать родными и использовать в быту); французском, немецком, болгарском, венгерском, польском, румынском, бенгали, маратхи и др., а также еврейских диалектных языках: идиш, ладино, выполняющих зачастую наряду с английским и русским языками роль языков-посредников (Rice F.A. Study of the Role of Second Languages, Washington, 1962, USA, page 113; Айхенвальд А.Ю., Корниенко Ю.М. Языковая ситуация в Израиле//языковая ситуация и языковая политика в странах Востока. – Москва, 1985; Jacket Roberts. Change and Communication Problem …).
Наиболее распространенным в Израиле остаются: 1. иврит, 2. русский. 3 английский, 4. арабский. 5. французский языки. Следующие признания создателей самоучителя иврита находим в «Мори», где отмечается, что старики, иммигрирующие в Израиль в 1980-1990 гг. «немного знают язык», потому что «каждый из них посещал хедер», будучи ребенком и знакомился с Торой и молитвами. И далее: «молодое поколение не училось в хедере, и поэтому молодые читают на любом языке и только в еврейской книге они не понимают ничего». Среди иммигрантов можно услышать много языков: «английский, французский, итальянский и другие языки. И только очень редко иврит» (см. Мори. Уроки. , сс. 2-5).
И это закономерно, поскольку языковое поведение и компетенция израильских евреев-иммигрантов тесно связаны с ближайшим прошлым, со сложившимся языковым сознанием.  Многообразие, диалекты, слова и выражения из используемых языков часто возвращают их в прошлое. Знания религии, полученные в хедере являются недостаточными как на идиш, так и на древнееврейском языке, являются недостаточными для владения древнееврейским языком-языком религиозной практики, а тем более – отличным от него ивритом. Поэтому и во втором поколении  большинство евреев остаются двуязычными: иврит-английский, иврит-русский, иврит-французский, иврит-румынский и т.п. даже для молодежи, выросшей в Израиле, двуязычие остается фактом социальной жизни. Более того, молодежь, говорящая на иврите, осознает себя прежде всего как израильтян, а не евреев, не признавая зачастую иммигрантов из стран Восточной Европы, не говорящих и не желающих использовать иврит (серьезные межэтнокультурные противоречия между иммигрантами из разных континентов).
Как отмечалось ранее, явление двуязычия не ограничивается современным состоянием, а уходит своими корнями в далекое прошлое. К примеру, в рабовладельческую эпоху двуязычие было фактом (Вейнарх У. Одноязычие и многоязычие//Новое в лингвистике, Вып. 6. Языковые контакты. – Москва: Прогресс, 1972; Гавранек Б.К. К проблематике смешения языков (Там же); Жлуктенко Ю.А. Лингвистические аспекты двуязычия, Москва, 1972; Михайлов М.М. Двуязычие (принципы и проблемы), Чебоксары, 1969; Розенцвейг В.Ю. Языковой контакт//Новое в лингвистике. Вып. 6, Москва, 19724 Щерба Л.В. О понятии смешения языков//Избранные работы по языкознанию и фонетике. Том 1, 1958 и др.). Евреи вместе с длительным этапом социальной ассимиляции прошли различные стадии двуязычия (первоначально – от диглоссии – к двуязычию определенной ступени):

первоначально с греческим и арабским, позднее – с другими языками, в которых, за исключением появления диалектных языков типа идиш с адстратно-суперстными явлениями, в целом «растворились».
Показателен тот факт, что евреи, иммигрировавшие в современный Израиль, проходят обратный тип двуязычия, с той разницей, что первоначально вторым, а лишь затем – первым должен стать современный израильский язык иврит. «Нигде на свете нет такого разделения людей, как в Израиле, - по горизонтали, по вертикали, наискосок, в клетку и кружок», -писал после посещения Израиля польский журналист А. Жеромский (Жеромский А. На Запад от Иордана. Варшава, 1965. – С. 27). Многие прибывшие в Израиль иммигранты образуют колонии, где в разговоре принадлежность к этносу определяется : «русский», «армянин», «американец» и т.п. Роль русского языка и так называемого варианта «русит» в своеобразных колониях русскоязычных иммигрантов весьма существенна.


В связи с этим, несмотря на проводимую государственную политику по программе гебраизации населения по типу американского плавильного котла, даже в самом Израиле, где иврит является официальным государственным языком, он не используется еще в равной мере всеми евреями (особенно иммигрантами престарелого возраста). Тем более, это относится к тем, кто прибыл из разных стран мира, где они и их предки родились, выросли, проживали длительное время. А в настоящее время составляют большую часть еврейского населения Израиля. Даже сионисты вынуждены признать, что в Израиле «родители овладевают «родным» языком из уст своих детей (La Documentation Francaise. Paris. 1976, № 43000, 43001, 43002, - С. 38). Таким образом, очевидной является трудность привития нового языка – иврита – даже населению современного Израиля (где его преподают во всех учебных заведениях и армии), не говоря о невозможности проекта по распространению данного языка среди разнокультурной и разноязычного населения еврейской диаспоры.  Так. В «Истории еврейского народа» пишется: «После войны еврейство США, Канады, Советского Союза и западноевропейских государств составляло ; еврейской диаспоры. Следовательно, большинство народа оказалось в наиболее развитых странах, что в большей степени усилило ассимилирующие влияние окружающей среды. Большая часть евреев перестала говорить на идиш, и языки того народа, среди которого они живут, становятся их родными языками» (см. История еврейского народа. Тель Авив. 1972. – С. 752).
Наряду с этим, в Израиле для пропаганды сионизма и развития иврита широко используются различные средства массовой информации и коммуникации. Так, в Израиле не менее половины из издаваемых газет выходят на иврите. На иврите издавались следующие газеты: «Га-леванон» («Ливан»), Га-Хавацелет» «Лилия»), «Хадащот гаарец» (Новости страны), позже – «Гаарец» (Страна), «Доар гайом» (Дневная почта, 1919), «Давар» (Слово, 1925), - выходящие ежедневно. Общи тираж периодических изданий в будний день на иврите составлял в 1990-е гг. около 900 тысяч экземпляров (по пятницам и накануне праздников – более миллиона). Крупнейшими вечерними газетами являются «Маарив» (Вечерняя молитва), «Едиот Ахранот» (Последние новости) – тираж каждой свыше 350 тысяч экземпляров; утренние издания – «Гаарец» (страна), «Давар» (Слово) и др.
Ежедневно в Израиле идет вещание на Израиль и другие страны об иврите и в определенных пропорциях на иврите. Радиопередачи ведутся по пяти программам с 6 часов утра до 1 часа ночи. Большинство передач ведется на иврите; с 1969 года ведутся телевизионные передачи на иврите, большинство импортированных телевизионных передач дублируются на иврите или сопровождаются титрами на иврите (Зарубежный Восток//Языковая ситуация и языковая политика. Москва, 1986, СС. 67-69). При этом радиостанция «Галей Цева» (Волны армии) работает круглосуточно. Ежедневно ведет радиовещание израильская радиостанция «Голос Израиля».
Несмотря на эти усилия, древнееврейский язык остается языком религиозной практики иудаизма, современный иврит в идеале должен использоваться во всех сферах жизни государства Израиль; известные диалектные еврейские языки, признаваемые определенной частью еврейского населения родными языками, являются языками-посредниками при общении евреев-выходцев из одного региона проживания. Литературно развитые современные индоевропейские языки, к примеру, русский, английский, выполняют в Израиле и «техническую функцию», то есть используются при работе, чтении международной научной и технической литературы, а также используются как мировые языки-посредники.   
Английский язык имеет полуофициальный статус и является наряду с русским языком одним из основных языков-посредников. В настоящее время лидирующее место с ним делит русский язык, являющийся общепризнанным мировым языком. В связи с массовой эмиграцией евреев из стран Восточной Евпопы, прежде всего бывшего СССР, русский язык играет особо важную роль в стране. Поэтому в Израиле даже поднимают вопрос о необходимости признания русского языка одним из официальных языков, о чем в своем выступлении на 7 Конгрессе МАПРЯЛ говорил профессор из Израиля Иосиф гурии (Москва, август, 1990 г.). Ведь, как пишет С.И. Брук: «еврейское население Израиля (по еврейскому закону евреем считается тот, кто родился от матери-еврейки и исповедует иудаизм) не составляет этнически единого целого. Оно представлено различным и группами, прибывающими из многих стран мира и разговаривающих на разных языках» (Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. – Москва: Наука, 1986. – 829 с.. – С. 327).
Длительное время естественного развития и совершенствования еврейского языка не было, поскольку на протяжении веков евреев не объединяли ни единая компактная территория проживания (государство), ни совместный труд, ни единый общеупотребительный язык. Как известно, язык для каждой нации является родным и неотъемлемым элементом, без которого невозможно существование нации. Территориальная и государственная разобщенность экономической и культурной жизни не типичны для единого национального языка. А развитие, совершенствование языка происходит в процессе функционирования его в обществе, в процессе его активного массового использования в быту, в производственных отношениях, повседневной жизни народа (осуществление регулярной коммуникации на этом языке) и обусловлено, кроме внутриязыковых процессов, состоянием культуры, письменности, самого этноса. Не только культура влияет на язык, но и существует определенное обратное воздействие языка на культуру, осуществляемое посредством мышления человека. В течение веков практическая необходимость жить и трудиться, участвовать в общественном производстве с другими народами, на территории которых и с которыми происходил процесс определенной ассимиляции евреев, в частности, их языковая ассимиляция, привели к тому, что евреи стали общаться (и сегодня общаются, за исключением Израиля) на языках тех народов, с которыми они в целом ассимилировались, используя иногда в определенной мере еврейские диалектные языки.
Подчеркнем еще раз, что для развития древнееврейского языка длительное время не было. Произошла выраженная в большей или меньшей мере языковая ассимиляция евреев, чему также способствовало распространение среди них атеизма и смешанные браки, переход в другие религии. О степени определенного «омертвения» древнееврейского языка, неиспользования его в быту, в разговорной речи еврейских масс, свидетельствует и тот факт, что выдающиеся ученые и писатели еврейского происхождения – Спиноза, Сервантес, Эйнштейн и другие – творили и писали, общались в быту на разных языках тех стран и народов или народностей, среди которых они длительное время проживали и ассимилировались, а не на древнем языке, который на протяжении десятков столетий использовался в религиозной практике иудеев, когда евреи не имели ни единой компактной территории расселения (государства), ни общедоступного общего языка.
Естественно поэтому, что книжный древнееврейский язык не в состоянии полностью раскрыть природу творчества, мышления современного человека, в связи с чем и не подвергся процессу естественного развития, не говоря о внешней коммуникативной функции, не применяемой фактически относительно древнееврейского языка, который использовался исключительно в ритуальных, иудейских целях как язык иудаизма, Торы.  В связи с этим весьма специфически проявилась и проявляется его организующая функция, служащая в данном случае для распространения в основном религиозных знаний.
Закономерно в связи с этим, что за последние десятилетия даже в Израиле широкое распространение получили широко развитые международные языки, так как для языка главная, господствующая функция, подчиняющая себе все остальные – функция общения, определяющая и динамизм в языке. У современного же иврита в настоящее время нет и не предвидится в обозримом будущем большого количества носителей за пределами Израиля, в котором также сохраняется очень сложная языковая ситуация. Кроме Израиля и распространения иврита среди ограниченного числа людей при помощи курсов, кружков и т.п., иврит нигде более не знают и не изучают, поскольку в этом нет практической необходимости. Выпускники ограниченных академических групп по изучению иврита на Украине как правило не затребованы в полной мере как специалисты (ср. Матвеев В.И. О необходимости учета особенностей языка обучающихся при изучении современного иврита//Актуальні проблеми вивчення і викладання філологічних дисциплін у технічному вузі: тези між народ. наук. конференції/укл. З.У. Борисова. – К.; КМУЦА, 1997. СС. 53-55).
После коммуникативной функции одной из наиболее важных функций живого, используемого в жизненно важных сферах языка является кумулятивная функция, иногда еще называемая культуроносительной. И это закономерно, поскольку язык не просто помогает передать информацию, а отображает ее знаковым способом – в словах, зафиксированных на письме, в текстах, т.е. является хранилищем, неким банком информации, знаний, достигнутых обществом при постижении действительности. В.Г. Костомаров и Е.М. Верещагин справедливо пишут о том, что язык является хранилищем коллективного опыта, передаваемого из поколения в поколение обществом, является продуктом исторического развития, «связью времен» (Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Язык и культура. Москва Индрик, 2005).
Со времени распада иудейских царств, вплоть до наших дней нет широко известного памятника нерелигиозной литературы (художественной) или науки, сравнительно например, с древнегреческим или латинским языками, со всемирно известными «Иллиадой», «Одиссеей» и подобными, которые бы свидетельствовали о литературной развитости, функциональном развитии древнееврейского языка на том этапе развития. На этом языке не осуществлялась коммуникация, не реализовывались ни коммуникативная, ни кумулятивная функции, а сохранились в основном религиозные догматы. Так, семитолог К.Б. Старикова приходит к выводу  о том, что, несмотря на то, что история еврейской литературы пользуется популярностью в Израиле и пополняется новыми исследованиями, - «те мне менее в этой области и теперь, как в прошлом, развивается главным образом исследование религиозной поэзии и прозы» (Старикова К.Б. О публикации и исследовании еврейско-арабской литературы. – СС. 205-215//Семитские языки. Выпуск 2 (Ч. 2) Материалы Первой конференции по семитским языкам. 26-28 сентября 1964 г. Изд. 2-е. Москва: Наука, 1965. – С. 213). Автор отмечает, что развивается история того объекта, который существует, то есть догматы, мифы, предания и прочие на древнееврейском языке, а светская еврейская литература создавалась на еврейских разговорных языках типа идиш, ладино, а не на древнееврейском.
Основным памятником литературы на древнееврейском языке являются тексты библейских книг, собрания догматов, мифов, преданий, исторических хроник, религиозно-этических произведений, содержащих порой неточности и шибки, связанные с переписывание невокализованных текстов многими поколениями писцов-иудеев. Письменный книжный язык широко не использовался, и среди религиозных памятников на древнееврейском языке можно назвать религиозные: Пятикнижие Моисеево, Книги Пророков или Писания, а также Мишна – обширный кодекс религиозных обязанностей юридических постановлений и Гемара, объединенные в Кодекс под названием Талмуд. А также сборники агадического характера, мидраши и некоторые другие, менее известные и значимые для иудеев. При этом в Мишне встречаются слова, названия различных документов, актов, которые были написаны на арамейском языке. Это – заемные письма, акты купли-продажи и др., акт приобретения раба, акт отпущения раба на волю, акт аренды, завещание. Книга Эздры дошла до нас только на греческом, латинском, сирийском, армянском языках. Дошли до на столько на греческом языке «Заветы двенадцати Патриархов» и лишь на эфиопском языке «Мученичество Исайи» (См. Талмуд. Мишна).
Еврейский историк Г. Грец вынужден признать, что «народ, болтавший на языке, состоящем из смеси еврейского, халдейского и испорченного греческого языков, не был в состоянии создать литературу и еще менее привлечь к себе избалованную музу поэзии» (Грец Г. История евреев. Том с. 135). Г. Грец также отмечает, что со времени ассимиляции евреев отсутствие у них политической самостоятельности привело к тому, что Тора стала «душой еврейства, их общин. Так называемая древнееврейская поэзия того времени воспевала лишь Бога, а у поэта «не было другой арены, кроме синагоги, другой публики, кроме общины, собравшейся для молитвы и поучения должна была принять синагогальный или литургический характер» (Грец Г. История евреев. С. 138).
Большой пласт древнееврейской языка и в определенной степени иврит отражает в основном иудейские догмы и «избранность» народа. Искусственно упрощенные сложные правила древнееврейского языка в 19-20 вв., сложное написание древнего письма не соответствовали основным требованиям, предъявляемым не только к современным мировым, но даже литературно развитым языкам. По-сравнению с другими современными литературными языками, книжный древнееврейский язык, несмотря на проведенную значительную работу по его модернизации в 19-20 вв, все еще нуждается в обкатке и закреплении единых норм и правил, зачастую двояко трактуемых и нуждающихся в доработке исключений; в постоянно происходящем в 20-21 вв. расширении и качественно-количественном преобразовании лексической системы, словарного запаса языка.
Главное же заключается в том, что любой литературный язык создается в ходе длительного исторического процесса самим народом, носителем этого языка, совершенствуется и развивается в процессе использования, как в письменной, так и устной форме, в процессе коммуникации на протяжении длительного времени. При воссоздании истории какого-либо языка важное значение приобретает проблема периодизации, поэтому, выделяя в истории каждого конкретного живого языка этапы или периоды, стадии, на каждой из которых он представляет собой весьма устойчивую систему, отличную и от последующей, являющуюся как бы мостиком между ними, важно опираться прежде всего на самые общие, основные принципиальные изменения в системно-структурном комплексе (литературного) языка.
На основе того, что язык есть важнейшее средство человеческого общения следует рассматривать язык в важнейшей коммуникативной функции, в которой интегрированы все свойства языка, обнаруживаемые в процессе обслуживания им общества на протяжении всей истории его развития. «Жизнь человеческого общества во всех сферах его деятельности обеспечивается языковым общением как основой коллективного опыта познания мира и созидания блага. В целом общение людей с помощью языка и есть коммуникация» (Тарасов Е.Ф. место речевого общения в коммуникативном акте//Национально-культурная специфика речевого поведения. Москва, 1977, с. 91). Коммуникация представляет собой специфическое действие языка, обусловленное его природой: это реализация назначения языка в системе общественных явлений, без чего «язык не может существовать, как не существует материя без движения» (Аврорин В.А. Проблемы изучения функциональной стороны языка. Ленинград, 1975, с. 34).
Аксиомой является положение о том, что язык изменяется не сам по себе: «его (языка) изменения вносятся тою социальною средою, которая пользуется им как необходимым средством коммуникации, удовлетворяя насущным потребностям материальных нужд и развивающейся идеологии. Здесь связь языка и мышления несомненны» (Мещанинов И.И. Там же, 1975, с. 315). С ивритом дело обстоит особо, однако и девять собранных вместе беременных женщин не смогут родить ребенка сразу. Требуется определенное время. Искусственное «оплодотворение» основ древнееврейского языка в Израиле показывает сложность и неоднозначность сложившейся там языковой ситуации и состояний, сфер использования языков, и еще недостаточную литературную развитость иврита по сравнению с признанными современными литературно развитыми языками.
Еще не закрепив по сути до конца процесс возрождения языка в Израиле, сионисты предпринимали безуспешные попытки на функциональную сторону языка, объем и сферу его функционирования, нашедшие выражение в провалившейся концепции «всемирного еврейского языка», которым должны владеть согласно этой доктрине евреи всего мира (в 19-20 вв. такую функцию выполняли идиш и английский языки). При этом игнорируется факт ассимиляции евреев, факт определенной трудности усвоения иврита, что ярко доказывает ситуация в современном Израиле, а также его отличие от древнееврейского языка.
Таким образом, евреи, проживающие в разных странах мира, восприняли и используют языки стран проживания и говорят на тех языках, которые считают родными, которые там распространены и наилучшим образом обеспечивают потребности общества в коммуникации. Так, в США и Англии подавляющее большинство еврейского населения говорит и пишет по-английски, в бывшем СССР и России – на русском, во Франции – по-французски, в Италии – по-итальянски и т.д. и т.п., лишь иногда используя еврейские диалектные языки типа идиш и ладино. Игнорируя факты, сионистские круги продолжают провозглашать иврит «мировым», «международным еврейским» языком, необоснованно, преждевременно пытаясь сегодня поставить этот язык на один уровень с такими литературными общепризнанными языками, как русский, английский, арабский, китайский, французский и другие, игнорируя при этом объективные критерии выдвижения языка в качестве международного или мирового (прежде всего, функциональную сферу).
Напомним, что в соответствии с Уставом ООН официальными языками признаны: русский, английский, французский, испанский, арабский, китайский. Экономическая взаимозависимость стран и народов в современном мире отражается и на культурном, языковом общении. Клуб мировых языков сложился, удовлетворяя запросам, требованиям именно международного общения, общения между нациями и народами в нашем глобализированного мира. Не случайно английский и русский языки широко используются в жизни народов многих стран, особенно в области экономики и науки, в том числе, в современном Израиле. По сути число мировых языков не должно превышать число языковых семей. При этом процесс формирования языковых семей был тесным образом связан с расселением человечества по земному шару. Наиболее близкие, родственные языки встречаются, как правило, у соседних народов, связанных общностью происхождения и/или длительной совместной жизнью в пределах одного региона, языкового ареала.


Косвенным признаком, определяющим статус мировых, международных языков, относятся следующие: Большое число говорящих на данном языке (не менее 50  миллионов), считающих этот язык родным и использующих этот язык в его разговорной и письменной форме в повседневной практической деятельности; Большая территориальная распространенность; Изучение и использование языка во многих странах мира, другими народами. Богатая научная и художественная литература, написанная и хранимая на данном языке. Мировые языки – это высокоразвитые, широко распространенные языки широкого международного общения, имеющие многовековую историю развития и используемые в жизни общества как к в устной, так и в письменной форме; на которых хранятся также научные знания и памятники культуры и литературы.


В отличие от голословных утверждений сионистов, современный иврит не обладает необходимыми характеристиками мирового или международного языка, как это было показано автором еще в 1991 году на международной конференции социологов в Мадриде (Matveyev Vladimir. Some Aspects of Hebrew language Revival and Ivrit Functioning in the Modern World//Sociological Abstracts, 9-13 July 1990 Madrid, Spain, 38/6 suppl, 160/ 90S23026/ISA/1990/6708/ International Sociological Association, 1990. p. 153 ).


Заключение:

В самом Израиле мировые языки – русский и английский продолжают играть столь существенную роль во многих сферах жизни израильского общества, что в 2012 году в Израиле внесен законопроект о том, что все правительственные сайты, а также все документы в стране должны быть переведены на основные языки новых репатриантов (Соответствующий законопроект предложила депутат Кнессета Рухама Авраам (Кадима). Эта парламентарий отметила основную особенность: «неприемлема ситуация, в которой новые репатрианты подписывают документы, которые с трудом могут прочесть и понять, а годы спустя понимают, что связаны финансовыми или иными обязательствами. Законопроект, пишет Jerusalem Post, уже поддержали, как минимум, 22 депутата. Даже если его не успеют принять, важно, что вопрос о языковой доступности жизни в Израиле займет прочное место на повестке. "Доступность означает, что все граждане, даже пожилые репатрианты, будут иметь шанс правильно понять свои права и обязанности – не хуже, чем граждане, у которых иврит – это родной язык", – заявила депутат.

Изложенное позволяет констатировать крах не только проекта политического классического сионизма в начале 21 века и ивритизации евреев стран мира, а и о проблемности процесса консолидации населения Израиля при помощи иврита в контексте фактического зарождения израильской уникальной нации в пределах современного Израиля по типу американской, который однако, подрывается уже еврейскими межусобицами внутри современного Израиля, находящееся на пороге разрушительной войны с Ираном, что позволяет спецслужбам прогнозировать и сроки «сворачивания» «проекта Израиль к 2025 году».

В прогнозах относительно проекта «Израиль» спецслужб США, в частности, согласно специального исследования, проведенного Департаментом Ближнего Востока Службы разведки США, государство Израиль может прекратить своё существование уже в 2025 году. Аналитик Хуссейн аль-Бербери из американской газеты «Watan», изучивший данные исследования, подтверждает вывод нашей работы, написанной в 1980-е годы 20 века о том, что «процесс исхода израильтян с исторической родины и возвращения к местам прежнего обитания — необратим. Если указанный исследователь пишет, ссылаясь на документ, что «свыше полумиллиона фаллашей и прочих африканских иудеев намерены вернуться на Чёрный Континент в ближайшие десять лет. Готовы к реэмиграции более миллиона россиян и десятки тысяч европейцев», то нами в аналитических записках на имя министра по делам национальностей и миграций Украины  и в статьях неоднократно опубликованы данные о массовом возвращении евреев из Израиля прежде всего в южные регионы Украины, Крым, подтверждаемее статистическими данными на местах. Израильтяне, израильские олигархи берут в длительную аренду и/или скупают стратегически важные объекты Украины: месторождения и нефтедобывающие компании, ферросплавы, аэропорты, морские порты, жилые и офисные помещения, выкупают кварталы в городах, как например, в Умани и т.п.


Среди причин массовой реэмиграции евреев в исследовании названы: нарастание националистической волны в соседних с Израилем странах; всплеск исламизма в Египте; тяга жителей Израиля к родным местам.  Ничтожные показатели прироста населения; полмиллиона израильтян живут с американскими паспортами, а треть – с украинскими и русскими; в связи с внутренними конфликтами и диктатом ультра-ортодоксов, немногих реально привлекает мысль «о чистоте иудейской расы» и идеях сионизма, на которых в 19-20 вв. создавался современный Израиль. Это подталкивает евреев к реэмиграции или эмиграции уже из Израиля в США, Канаду или подобные страны со смешанным этническим и конфессиональным населением.
Как нами показано в наших публикациях по вопросам энергетики и геоэкономических воен 21 века http://dc-summit.info/razdely/periodika/2053-rol-guam.html; http://www.proza.ru/2012/09/22/1489; в связи со смещением центра добычи энергоресурсов и иными экономическими и политическими причинами, включая крах «однополюсного мира», правила игры, как это показал Президент США Барак Обама между Израилем и всем остальным миром изменились, чему способствуют также глубинные серьезные конфликты, раскалывающие на протяжении 2011-2012 годов израильское общество, что привело даже к необходимости создания комиссии Ротшильда-Трахтенберга в 2011 году для сглаживания массовых социальных революционных протестов израильтян, не афишируемых Израилем.


Евреи, проживающие в той или иной стране, связаны экономически, территориально и так далее в населением той страны, где они проживают (об этом также свидетельствуют факты реэмиграции из Израиля). В связи с изложенным, у евреев отсутствует единый общий язык общения, а подавляющее большинство евреев говорит на языке страны своего проживания, как правило, считая эту страну и язык родными, и практически не владеют сегодня идиш, ладино, а тем более, - современным ивритом. Еврейское население современного Израиля все еще говорит более чем на 90 языках, проявляя ощутимые этнокультурные особенности, приводящие к серьезным внутриеврейским конфликтам внутри страны.


Образно говоря, с одной стороны, книжный древнееврейский язык, а с другой, - искусственно созданный современный иврит, являются своеобразными «двумя основными половинками» зеркала, в котором и отражается «дух современного еврейства». Лингвистическая ассимиляция мирового еврейства представляет собой длительный и сложный исторический процесс. Автор в ряде своих работ неоднократно подчеркивал, что разнообразие еврейской культуры, включая языковую, сложившееся исторически, составляет богатство еврейской культуры, делает ее более подлинной. Наблюдается процесс плюрализации еврейской жизни в диаспоре и разные модели самоидентификации евреев разных регионов и языковых ареалов, имеющих свои этнокультурные особенности, а также продолжающаяся ассимиляция евреев диаспоры.











Приложение:


В качестве дополнения приведу конкретные данные проведенного на протяжении длительного времени опроса евреев в Украине, опубликованного мною в ряде Интернет-публикаций. Матвеев Владимир. Серьезные "многослойные" проблемы в Израиле в самой еврейской среде вызывают рост настроений и "русскую" еврейскую иммиграцию в Германию 2004-2006 /http://www.proza.ru/2010/01/13/380/.
 Встречи исследователя кандидата наук В.И. Матвеева со многими евреями возле Посольства Германии в Киеве и других еврейских центрах и организациях иллюстрируют мотивацию их иммиграции в Германию, а не Израиль, несмотря на опасения и чувства, связанные с трагедией Холокоста. Так, все ли так хорошо в современном Израиле для самих евреев?
Билинсон Семен Шаевич (69 лет), галахический еврей, иммигрировал два года тому назад в Германию по еврейской эмиграции с женой Раисой Григорьевной (63 года), неееврейкой. Родился и жил до эмиграции в Житомире, где проработал до выхода на пенсию рабочим на литейном производстве. "В Израиль не эмигрировали, потому что у меня жена русская, и мне сказали, что мы там не будем жить хорошо", - сказал Билингсон. "Живем вместе с женой в земле Юстернберг, Штутгарт. Я посещаю синагогу. Я доволен в Германии всем. Недавно нам предоставили двухкомнатную квартиру", - сказал Семен. "Большую роль в выборе страны эмиграции сыграла социальная помощь, предоставляемая по еврейской эмиграции в Германии. В Германии я почувствовал себя человеком", - сказал Билингсон. Семен приехал в Украину, чтобы пригласить на ПМЖ в Германию своего сына Ивана (18 лет), который работает в Житомире сварщиком. "Я очень хочу эмигрировать в Германию, поскольку не вижу перспектив хорошей жизни в Украине. К тому же там живет мой отец и предоставляется достойная социальная помощь", - сказал Иван.

 Многие потенциальные эмигранты в Германию стесняются говорить открыто. Так, Фаина, пенсионерка из Киева, сказала, что хочет воссоединиться в Германии со своей дочерью. "Привлекает то, что Германия предоставляет еврейским эмигрантам хорошую социальную помощь", - сказала Фаина.

 Александр, еврей из Киева (примерно 50-55 лет) и его неееврейская жена собираются эмигрировать в Германию. "Я уже был в Израиле. Мне там нечего делать с моей женой. В Украине в ближайшее время перспектив для себя я не вижу. Германия более цивилизованная страна, чем Израиль. Меня очень привлекает хорошая социальная помощь, предоставляемая в Германии", - сказал Александр.

 Еврейка из Кривого Рога Елена (24 года) собирается эмигрировать в Германию вместе со своим мужем-украинцем. Елена работает уборщицей. "По сравнению с Израилем, в Германии меня очень привлекает предоставляемая социальная помощь и жилье", - сказала Елена.   Алексей Ильющенко, украинец (30 лет), харьковчанин. Собирается эмигрировать в Германию со своей женой-еврейкой Александрой (в девичестве – Гехтман) по еврейской эмиграции. Александра работает сотрудницей еврейского Хеседа в Харькове. "В Израиль отказались эмигрировать из-за боязни терактов", - сказал Алексей.

 Супружеская пара Мусориных из Львова приехала в посольство Германии в Киеве забирать визы. Оба – галахические евреи. Будут жить в земле Гессен. Прадедушка Брониславы Мусориной (девичья фамилия Каплун) (53 года) был хасидским раввином в Каменец-Подольске. Бронислава – безработная, а Михаил (57 лет) работает в коммерческой фирме.

"Решили эмигрировать в Германию, поскольку наша дочь, которая живет уже несколько лет в Израиле, сообщила нам о плохом отношении местных жителей к эмигрантам из бывшего советского союза", - рассказала Бронислава.

 "Эмигрирую в Германию потому, что там хорошая социальная помощь. В Украине плохое экономическое положение. Немалую роль в выборе страны сыграло и то, что к нам формально, бюрократически отнеслись в некоторых еврейских, израильских организациях Львова", - сказал Михаил. "Насколько мне известно, в Израиле не только к нашей дочери относятся плохо, а и к большинству "русских евреев", - добавил Михаил.

 София и Александр Топорковы приехали в посольство Германии из Чернигова. София, еврейка по маме (62 года), работала в черниговском магазине продавцом. Ее муж Александр (61 год) – русский - работал несколько лет "нелегалом" в Израиле. "Мы - малообеспеченная семья, и меня очень привлекает предоставляемая в Германии социальная помощь и жилье. К тому же, у меня плохое здоровье, и я боюсь, что не выдержу климата Израиля", - сказала София Топоркова. "В Израиле существуют проблемы с жильем", - добавил Александр, конфиденциально добавив, что ему далеко не понравилось отношение многих местных израильтян и ортодоксов к "русским евреям".


http://proza.ru/2012/08/20/1805
http://proza.ru/2012/08/28/1838

































 Заключение: