ХР Начало истории культур Позднего Верхнего палеол

ХР. 2.7.40. Эпоха мифических цивилизаций. Мирное сосуществование неандертальцев и кроманьонцев. Начало истории культур Позднего (Верхнего) палеолита.

Александр Сергеевич Суворов («Александр Суворый»).

ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

Опыт реконструкции последовательности исторических событий во времени и пространстве в корреляции с солнечной активностью

Книга вторая. РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДО НАШЕЙ ЭРЫ.

Часть 7. Эпоха мифических цивилизаций.

Глава 40. Начало истории культур Позднего (Верхнего) палеолита.
 
Иллюстрация из открытой сети Интернет.


Центральная и Восточная Европа. Восточно-Европейская (Русская) равнина. Европейская часть России. Миграции первобытных людей. Современное человечество. Homo sapiens neanderthalensis – раса человечества классических разумных неандертальцев. Homo sapiens sapiens – раса человечества классических кроманьонцев. Классический первобытнообщинный строй. Социально-экономическая формация. Современная цивилизация. Расогенез. Среднеевропейская раса. Мирное сосуществование неандертальцев и кроманьонцев. Скрещивание рас и культур. Начало истории многонационального народа России. Начало истории культур Позднего (Верхнего) палеолита. Национальный характер. 50 000 до н.э.


Начало формирования на территории Центральной и Восточной Европы Среднеевропейской расы классических неандертальцев и кроманьонцев (50 000-40 000 до н.э.).

Среднеевропейская раса, одна из рас, входящих в большую Европеоидную или Евразийскую расу. По пигментации занимает промежуточное положение между северными и южными европеоидами (ближе к первым).

Характеризуется светлой кожей, русыми волосами, светлыми или смешанными глазами, средним или выше среднего ростом, брахикефалией.

Среднеевропейская раса распространена в Центральной и Восточной Европе среди южных немцев, австрийцев, венгров, чехов и словаков, северных украинцев, южных белорусов, русских средней полосы Евразии и соседних с ними народов.

Обитатели среднего течения Дона и нижней Волги в данное время предпочитают охотиться на бизонов. Охотники на территории будущей Молдавии и нижнего течения Днепра охотятся на мамонта.

Жители центра Восточно-Европейской (Русской) равнины делают свои каменные орудия почти точно так же, как обитатели Центральной и Западной Европы.

Классические неандертальцы и кроманьонцы Европы живут отдельными кровнородственными (родоплеменными) группами-общинами и помогают своим ослабленным членам группы-общины, неспособным заботиться о себе самостоятельно. Особенно это касается детей и стариков.

Начало периода перехода в Восточной Европе от культур Среднего палеолита (310 000-32 500 до н.э.) к культурам Позднего (Верхнего) палеолита (50 000-10 200 до н.э.).

В ряде регионов Европы и на юго-западе Восточной Европы (стоянка «Стинка-1», Костенковско-Борщевский район и сопредельные территории) происходит «скрещивание» культур «пришлых» Homo sapiens sapiens – классических кроманьонцев с местными Homo sapiens neanderthalensis – классическими неандертальцами.

Основным фактором адаптации культур Восточной Европы в условиях изменения природно-климатических условий является взаимодействие и взаимовлияние культур.
 
Мирное сосуществование различных видов и типов людей становится основной чертой коллективного национального характера, культуры и мировоззрения многонационального народа будущей России.

Необъятные просторы Евразии и будущей России, обилие добычи, дичи, рыбы и съедобных растений, редкость человеческих поселений, опасности и трудности жизнедеятельности людей – всё это способствовало формированию особого миролюбивого национального характера, мировоззрения и соответствующих ведических культур коренных народов будущей России (российской территории Евразии).

Каждый народ, обладающий своей исконной территорией обитания, языком и культурой обладает национальным характером, характерными особенностями национальной традиционной культуры. При этом общечеловеческий характер основан на общечеловеческих инстинктах, нравах и общей истории развития человечества.

Национальный характер имеет национальные черты и особенности, порождённые особенностями конкретной истории развития и традиционной культурой конкретного народа, нации.

Кроме общечеловеческого и национальных характеров возникают и развиваются интернациональные многонациональные характеры и культуры, например, «северный» или «циркумполярный», «западный», «восточный», «южный», «средиземноморский», «африканский», «традиционный», «первобытный», «цивилизованный», а также в будущем (1917) возникнет "советский характер".

Характер, как индивидуальный склад личности человека, проявляется «в особенностях поведения и отношения его к окружающему миру». «Характер - это нрав человека, его нравственные свойства и качества, свойства души и сердца» (В.И.Даль).

Подобно индивидуальному характеру национальный характер проявляется у всех или у большинства людей одной нации, одного народа и одной культуры-традиции в похожем (типовом) поведении или реакциях на определённые типовые феномены (события, явления, случаи).

Национальный характер – это «общество внутри нас», типовое или доминирующее поведение, типовые (доминирующие в обществе) нравы, типовая или архетипичная культура поведения (действий и поступков). Национальный характер обязательно является частью личности, частью индивидуального характера человека.

«У каждого народа инстинкт и дух живут по-своему и создают оригинальное своеобразие. Этим русским своеобразием мы должны дорожить, беречь его, жить в нём и творить из него: оно дано нам было искони, в зачатке, а раскрыть его было дано нам на протяжении всей нашей истории. Раскрывая его, мы исполняем наше историческое предназначение» (русский философ И.А.Ильин).

Любой характер (индивидуальный или национальный) не возникает и не развивается сам по себе – он воспитывается, получается из общения, игры, дрессуры, тренинга, обучения, взаимодействия, труда, поведения, действий и поступков.

В процессе формирования (создания) национального характера важнейшими факторами являются реакции людей на взаимодействие с окружающей средой и миром, в частности природно-географические, трудовые, экономические и хозяйственные факторы.

Природный фактор (состояние окружающей среды обитания, природные богатства, пищевые и сырьевые ресурсы) имеет исключительно важное значение при формировании любого национального характера. Например, обширные леса, джунгли, озёра, реки и другие источники чистой воды, морское побережье, тундра, «Мамонтовая Великая степь», саванна, пещеры и т.д. – всё это неизбежно и закономерно формировало поведение человека, его трудовые и бытовые навыки, мифологическое и ведическое мировоззрение, культуру хозяйствования.

Особенно эффективным фактором формирования национальной культуры (да и вообще человека) являлся и является погодный или климатический фактор. До сих пор новости о погоде (прогноз погоды, климатических изменений и природных стихийных явлений) являются самыми необходимыми и востребованными новостями в жизни любого человека, любого сообщества, народа и всего человечества.

Ведение быта и хозяйства в условиях короткого, жаркого, сухого или влажного лета или морозной зимы, в условиях «капризов погоды» или природных стихийных катастроф – всё это неизбежно и закономерно зафиксировалось в национальном характере, в поведении, в культуре, в традициях и мировоззрении людей.

Освоение огромных материковых и островных территорий в очень непростых природных условиях неизбежно и закономерно заставило, например, первобытных людей данного и последующего времени в Евразии (на территории Восточно-Европейской (Русской) равнины, Алтая, Сибири, Дальнего Востока, на территории будущей России): следить за природой, быть постоянно настороже, «смотреть в оба», «ходить и оглядываться», «не соваться в воду, не поискав броду», быть «изворотливым и уметь вертеться» при затруднениях и при опасности, выработало «привычку к терпеливому примирению или неудержимой борьбе с невзгодами и лишениями».

Так, вероятно, возникло знаменитое «русское терпение», выносливость, непритязательность, удивительная наблюдательность и жизнестойкость русского народа.

«Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда в короткое время, какое может развить великоросс; но и нигде в Европе, кажется, не найдём такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии» (В.О.Ключевский). Знаменитая «русская лень» - тоже элемент национального русского характера…

Только в условиях «своенравия природы», стихийного состояния кормовой среды, почвы, климата, рискового хозяйствования (кочевой охоты и собирательства) при наличии огромных пространств территории, на которой можно всегда найти что-то новое, неисследованное, «богатое» ресурсами, терпеливые и расчётливые обитатели Евразии иногда «очертя голову» внезапно снимаются с насиженного места, пускаются в неизвестный путь, принимают самое противоречивое решение и отважно противостоят «капризам природы» (духам, божествам, богам).

Кстати, «эта наклонность дразнить счастье, играть в удачу и есть великорусский «авось» (В.О.Ключевский).

Тысячелетия тяжёлой жизни и выживания в определённых природных и географических условиях неизбежно и закономерно сформировало, например, такие качества национального характера русского народа, как «простоту, терпеливость, осторожность и осмотрительность, робость, замкнутость и необщительность, привычку жить «задним умом», но «не задней мыслью», неумение высоко оценить самого себя, свой ум и талант».

«Природа и судьба вели великоросса так, что приучили его выходить на прямую дорогу окольными путями. Великоросс мыслит и действует, как ходит. Кажется, что можно придумать кривее и извилистее великорусского проселка? Точно змея проползла. А попробуйте пройти прямее: только проплутаете и выйдете на ту же извилистую тропу» (В.О.Ключевский).

Мы, русские, всегда идём «своим путём». Понять (принять) наш путь-выбор можем только мы сами, для других народов он иной, другой, «чужой»...

Природные факторы неизбежно и закономерно влияют на характеры людей и национальный характер народа. Например, влияние суровых физических и климатических условий севера и грубой физической жизни либо подавляют личность, либо «закаляют» её. Поэтому, например, в национальном характере циркумполярных народов проявляется «грубая чувствительность, упрощённая мыслительная деятельность, природная естественность нравов и поведения».

В данное время (50 000 до н.э.) повсеместно в мире формируются характерные отношения местного (родоплеменного) самозахвата, самообеспечения, самопотребления, самораспределения, самоустройства, самоуправления. Повсеместно в условиях природно-географического обитания и хозяйственной деятельности формируются местные культуры, традиции, обычаи, обряды и культы, местное мифотворчество и местное ведическое мировоззрение.

Природные условия и состояние кормовой базы среды обитания неизбежно и закономерно «заставляют» первобытных людей данного времени «углубиться в самих себя и искать ободряющих впечатлений в человеческом духе, а вековая привычка – к напряжённой физической и нравственной работе, вместе с пережитыми тяжелыми историческими судьбами» (И.Сикорский). Вот почему, например, самыми типическими чертами русского характера Иван Сикорский считал «скорбь, терпение и величие духа среди несчастий».

«Величие духа» человека практически невозможно без характерного отношения к вере и доверию. Без этих качеств национального характера легко впасть в отчаяние, анархию, разбой, самоуничтожение.

Наличие веры и доверия, тоже являются определяющими факторами в национальном характере, например, русского народа.

«Основная, наиболее глубокая черта характера русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра, следовательно, такого добра, которое осуществимо лишь в Царстве Божием» («Характер русского народа», Н.О.Лосский). Возможно, отсюда характерная устремлённость русского человека к справедливости, его совестливость, доброта и умение сопереживать чужой беде или горю…

Вера и доверие являются проявлением такого качества национального характера как соборность, общинность, коллективизм, любовь к Родине. Духовная, культурная и религиозная соборность естественно сочетается с кровнородственной, общинной и родоплеменной системой отношения и жизнеустройства. Вера и доверие являются основой естественного воспитания коллективизма, чувства товарищества, взаимоподдержки, взаимопомощи и взаимовыручки.

Правда, при этом часто вера и доверие специально внедряется в коллективное сознание (совместное знание) и «вбивается» в национальный характер народа силой, насилием, подавлением традиционной индивидуальности в человеке. Например, «принятие христианства» на Руси…

Оборотной стороной кровнородственных, общинных, клановых и родоплеменных отношений системы доминирования есть «подавление индивидуальности, искони тоже присущей человеку».

Характерной чертой национального характера коренных народов, обитающих в данное и последующее время или в «Эпоху мифических цивилизаций» (50 000-40 000 до н.э.), вероятно, является развивающаяся способность людей «к высшим формам опыта, глубокому восприятию чужого душевного состояния, искание абсолютного добра и в связи с этим смысла жизни».

На такой путь духовного развития и формирования национальных характеров указывает резкое (во времени и пространстве) развитие технологий производства орудий труда и боя, распространение лука и стрел, развитие мобильного искусства и возникновение изобразительного искусства, своеобразие архетипов мифологий коренных народов, мирное сосуществование и борьба представителей двух (или нескольких) человечеств – неандертальской и кроманьонской цивилизаций.

Неотъемлемыми чертами национального характера практически всех коренных народов на Земле являются «свободолюбие, доброта, даровитость, проявившаяся в различных видах культуры, искусства, творческой деятельности», а также «страстность межличностных и коллективных отношений, сила воли в индивидуальном и межплеменном поведении».

Мир людей данного времени (50 000 до н.э.) неизбежно и закономерно стал естественно (инстинктивно) самоуправляемым и специально (властно) управляемым. Вопрос только в масштабах распространения и степени энергичности этих двух противоположных систем управления людьми.

Например, издревле обитателям обширных и богатых ресурсами кормовых территорий присущ слабый интерес к бытовой области культуры, к обустройству своего быта, окружающего пространства, упрощение требований к комфортному пребыванию, к порядку, к чистоте и т.п. Наоборот, обитателям компактных и скудных кормовых территорий присуще стремление к обустройству своего быта, домовитости, к комфорту обитания, к порядку и чистоте.

Комфортный быт, имущество и собственность неизбежно и закономерно «засасывают» человека в мещанство, в крайний индивидуализм, в стремление защитить только своё, но не чужое (общее), порождает эгоизм. Одновременно широта восприятия окружающего пространства, как своей исконной среды обитания, своей родины и своей страны, порождает альтруизм, геройство, стремление защитить общее, но небрежение к тому, чего и так много.

Инстинкт самосохранения и инстинктивная система отношений доминирования неизбежно и закономерно порождают жестокость в человеке, когда он сталкивается с торжествующей и воинствующей несправедливостью, со злом, с агрессией, с нарушением его «мира обитания», его нравственных и вещественных ценностей. К индивидуальному и коллективному экстремизму и максимализму также неизбежно и закономерно ведут «беспросветная нищета и бедность, как результат социальной несправедливости», экономическая и/или культурная отсталость.

Характерным для систем естественного (инстинктивного) самоуправления и специального (властного) управления данного времени (50 000 до н.э.) являются отношения системы доминирования, примерного поведения и насилия, наказания и поощрения, мягкой традиционности и жестокой деспотии.

Повсеместно в семьях, общинах и родоплеменных сообществах возникают структуры-образы высших авторитетов – первопредков, предков, прародителей, родителей, героев-демиургов, героев-трикстеров, главарей, вождей, старейшин, ведунов-ведуний, шаманов-шаманок, физически сильных и умственно развитых знаменитых (выдающихся) людей – реальных прообразов очеловеченных духов, божеств, богов.

Вместе со структурами-образами высоконравственных авторитетов (героев, божеств, богов) также неизбежно и закономерно в результате традиционных тысячелетних отношений системы доминирования или системы подчинённого положения слабых перед сильными также повсеместно возникают характерные черты революционного неверия, протеста, нигилизма, отрицания древних традиций, а также откровенного хулиганства, воровства, разбоя, тирании и террора.

Причины, порождающие несправедливость, прежде всего, в системе распределения пищи, жизненных ресурсов и благ, неизбежно и закономерно сопровождаются насилием.

Длительная во времени культурная отсталость, хозяйственный и экономический гнёт, забитость, понукание и помыкание, все и любые формы и виды беспощадной эксплуатации, неуважение и оскорбление личности неизбежно и закономерно «убивает человека в человеке», уничтожает в слабых людях чувство собственного достоинства, порождает недоверие к себя и неверие в свои силы, заражает человека безразличием, равнодушием, рабским бездушием и покорностью.

Несправедливость (угнетение прав и свобод человека) неизбежно и закономерно порождает:
 
неуважение человека человеком и людьми;
отсутствие осознания долга и социальной ответственности;
хотение чужой собственности;
протестную лень;
недобросовестное исполнение работы;
озлобленную покорность (судьбе);
обиду и обострённое чувство самолюбия;
самобичевание и оскорбление личности (своей и других людей);
ложь и заискивание;
лесть и обман;
ссоры, конфликты и вражду между людьми.

Особенно часто возникают низменные (животные, звериные, зверские) отношения и поведение людей в случае резкого изменения привычной или традиционной жизненной обстановки. Эпидемии, набеги хищных животных и врагов, пожары и иные стихийные бедствия, массовые «переезды» на новые места и кормовые территории, изгнание из обжитых мест – всё это неизбежно и закономерно возвращает «цивилизованных» людей в их изначальное «первородное» (дикое) состояние.

Резкая смена привычной обстановки часто приводит людей к «сбою» в культурном поведении, к стрессам, конфликтам, хулиганству, распутству, разбою, вражде и войне общин, кланов, родоплеменных сообществ. Возможно, в данное время (такое утверждение подтверждается многочисленными археологическими находками) вражда и борьба между первобытными людьми сопровождается каннибализмом и человеческими жертвоприношениями.

Вероятнее всего в данное время существует две глобальные психологии (идеологии) первобытных культур человеческих рас – классическая (традиционная) неандертальская и новая (революционная) кроманьонская.

В национальных характерах многих народов мира прочно укоренились базовые критерии этих психологий (идеологий), которые соответствуют традиционным формам и способам ведения первобытного хозяйства, передаваемым из поколения в поколение.

Вероятнее всего традиционный консерватизм неандертальской психологии (идеологии) данного времени (50 000 до н.э.) имеет инстинктивные причины, сохраняет и культивирует отношения системы общинного личностного доминирования, культ духов предков, анимизм (одухотворение всего и вся), тотемизм (очеловечивание животного мира и природы), шаманизм (вера в духов и органическая связь человека с окружающей действительностью и природой).

Также вероятно, что революционный прагматизм кроманьонской психологии (идеологии) данного времени (50 000 до н.э.) имеет интеллектуальные причины, порождает и культивирует отношения общинного коллективного самоуправления, вождизм (культ духов героев-демиургов), мифологизм (обожествление всего и вся), ведизм (донаучное естествознание).

Национальный характер народов складывается не одномоментно, а в результате глобальных длительных исторических процессов. Поэтому национальные характеры очень устойчивы во времени и пространстве, возможно, передаются не только в процессе культурного воспитания, общения и обмена, но и на генетическом уровне.

Национальные характеры всегда имеют «высшие» и «низшие» человеческие образцы и примеры, противоположные формы и способы проявления, своих героев и атнигероев.

Особенно характерна противоречивость национального характера многонациональных коренных народов Восточно-Европейской (Русской) равнины, например, славянских народов или русского народа. У этих народов свободолюбивая вольница вплоть до общинной анархии органично и естественно сочетается с абсолютной личной подчинённостью власти вождя (независимо от его наименования – царь, император, генеральный секретарь, президент, начальник, барин, хозяин).

Причины формирования такого противоречивого национального характера коренных народов будущей России в том, что Восточно-Европейская (Русская) равнина всегда и во все времена (в том числе в ледниковые периоды) была населена огромным количеством поколений разнообразных людей и животных.

Находясь между природно-геополитическими зонами – Восток и Запад, Север и Юг, - Восточно-Европейская (Русская) равнина, как исконная родина, среда обитания, Ойкумена коренных народов Среднеевропейской расы (Европеоидной или Евразийской расы) неизбежно и закономерно обеспечила возникновение, развитие, перемешивание и взаимодействие разнообразных технологий хозяйствования, культур, систем самоуправления и управления, человеческих отношений.

Непосредственной причиной укоренения и сохранения национального характера многонационального коренного народа будущей России стала жизненная необходимость отстаивать свою среду обитания, свою Родину, свою общую свободу и независимость в течение многих тысячелетий и веков от врагов, как с «Запада», так и с «Востока», как с «Севера», так и с «Юга».

Эта жизненная необходимость, этот коллективный инстинкт самосохранения, неизбежно и закономерно привёл многонациональный народ Восточно-Европейской (Русской) равнины к универсальной психологии (идеологии) твёрдой и сильной (государственной и религиозной) власти, которая в условиях огромных пространств территории обитания, многообразия культур, единственно могла и может объединить ресурсы, силы и средства в борьбе с внешними и внутренними врагами.

Данные утверждения автора подтверждаются не только мифологией о легендарных странах-государствах-цивилизациях Гиперборея, Атлантида, Меганезия-Лемурия-Му-Сунда, но археологическими данными и артефактами (Костёнки, Сунгирь, Аркаим), всей характерной историей, например, Руси-России-СССР-России.

Противоречивость и традиционность национального характера, как правило, выражается в понятии-определении «народный дух» или «душа народа».

Например, «Душа России - не буржуазная душа, - душа, не склоняющаяся перед «золотым тельцом», и уже за одно это можно любить её бесконечно» (Н.А.Бердяев).

Характерной особенностью национального характера народа США, например, является гордость за свою страну, за свои идеалы свободы предпринимательства и предприимчивости, за целеустремлённость к обладанию тем самым «золотым тельцом» (богатством).


Единство и борьба противоположностей национальных характеров многонационального русского и американского народов проявляется в том, что:

«Вы, американцы, гордитесь своей страной почти так же, как мы, русские, любим нашу Родину» (А.С.Суворов, Бостон, США, Бостонский университет, июнь1998, из прощальной речи).


Мессианизм и миссианизм, «богоизбранность» и «цивилизованность», "историческое предназначение" - ещё некоторые проявления черт национального характера. Эти черты характерны для многих народов Древнего Мира (Египет, Месопотамия, Греция, Средиземноморье, Ближний Восток, «Восток» и «Запад») а также для многонационального народа России и других современных народов мира.

Пример мысли-отношения к миссии национального характера: «Запад подарил человечеству наиболее совершенные формы техники, государственности и связи, но и лишил его души. Задачей России является вернуть её людям» (немецкий учёный В.Шубарт).

Важнейший вывод этой главы «Хронологии» в том, что исторически отрицательные качества национальных характеров не являются первичными и основными, они неизбежно и закономерно возникают как оборотная или теневая сторона положительных качеств, как возврат к инстинктивным реакциям самозащиты, граничащей с самоуничтожением и перерождением народов.

Национальные характеры, как и сами люди, всегда и постоянно находятся в эволюционно-революционном единстве и борьбе противоположностей, в процессе жизнедеятельности, в отмирании «старого» и возрождении «нового».


Период 50 000-40 000 до н.э. характерен и значим тем, что в это время начались:


активное формирование «классического первобытнообщинного строя»;

образование «первобытной социально-экономической формации»;

существование «первобытной общечеловеческой предсовременной цивилизации»;

активный расогенез Среднеевропейской расы;

мирное сосуществование и борьба не на жизнь, а насмерть классических неандертальцев и кроманьонцев;

активное возникновение и скрещивание рас и культур;
 
формирование национальных характеров коренных нардов мира;

история многонационального народа будущей России;

история культур Позднего (Верхнего) палеолита (49 000-14 000 до н.э.).