Апостольское учение

1.Вопреки сложившемуся общепринятому представлению об апостольском учении как  об огромном лекционном материале, призванном наполнить человеческий ум чисто внешним знанием (означаемого греческим словом ойда в Новом завете) считаю необходимым открыть совершенно иную сторону этого явления в нашей жизни.

Тем более, что многие ищущие реального общения с Христом, как выяснилось из довольно обширной переписки на просторах системы Интернет, вообще не имеют ни малейшего представления о том, что это такое. 

Закрытость человеческого сознания навязанным ему так называемым «объективным» знанием (хотя это знание весьма однобоко и к подлинной объективности имеет очень мало отношения) погружает людей изучающих Новый завет в почти полное отсутствие понимания того, какую цель и смысл кроме передачи обычной информации имело это действо в истории человечества.

2.Апостолы никогда не читали никаких лекций или не проводили тех шоу, которые устраивают современные так называемые проповедники. Единственное чем они занимались, проводя общение в довольно узком кругу людей способных адекватно воспринимать производимые ими действия, это передача именно энергетической (духовной) основы прямо в их сознание для создания в нём иного восприятия окружающей реальности. Хотя конечно случались моменты когда апостолы были вынуждены осуществлять и действия сильно похожие на современные, но делали они это примерно для того для чего например Иисус Христос произносил притчи.

То есть притчи или метафорические произведения ораторского искусства создавались ими лишь для того чтобы осуществить предварительный бессознательный отбор людей способных к восприятию за пределами обычного двойственного (возникшего под действием закона греха в человеке) миросозерцания. И то искусство, с которым они осуществляли это, это по своей сути искусство управления массовым сознанием с целью его преобразования, выведения на более высокий уровень, а не с целью создания для проповедника условий поклонения ему со стороны масс ведущих к построению очередного чисто эгоистического и никак не связанного с подлинно духовной реальностью мировоззрения.   

3.Слова, из которых составлялись такие общения, приходили в сознание апостолов совершенно спонтанно по вдохновению свыше и не несли в себе большой смысловой нагрузки. Помня о том что «буква убивает, а дух животворит» и что «Царство Божье не в слове, а в силе» апостол получал такой словарный запас при полном его соприкосновении с полем Сверхсознания Христа,  который мог заставить умы людей собравшихся для общения зацепиться за их обдумывание казавшееся довольно интересным. Однако пока умы слушателей занимались обдумыванием значения этих слов, главная работа по преображению их сознания происходила в их надсознании.

Именно таким образом осуществляется преображающее действие Духа Божьего (жизненной энергии Божественного бытия-сознания) на дух человека. Пока ум человека занят изучением заинтересовавших его образов произведённых данными апостолу для этого нужными словами, духовная реальность, проникая через надсознание, производит наладку в этом человеке гармоничной активизации плюс к  его мышлению ещё и чувств, и ощущений и интуиции. В тот момент, когда мышление, чувства, ощущение и интуиция этого человека входят в полную гармонию и начинают работать, как одна единая трансцендентная функция восприятия он начинает получать откровения, иногда довольно полно перемещаясь в совершенно иную реальность бытия-сознания.

4.Явления слуховых и зрительных галлюцинаций (видения Бога и слышание Его голоса) очень редко наблюдаются при этом, поскольку часто это может способствовать погружению человечка в неадекватное восприятие окружающей реальности, а Бог только в исключительных случаях идёт на это (например, в случае с Савлом будущим апостолом Павлом). В Новом завете это явление описывается иносказательно в 10 главе Евангелия от Иоанна в 1-5 стихах и звучит это так: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идёт перед ними: а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

Придверник отворяющий двери человеческого сознания это ум человека, где в основном и обитает его «я», а слушание голоса пастыря и хождение за ним это и есть то комфортное состояние сознания, возникающее в момент гармонизации в нём всех его функций в единую трансцендентную функцию. Призвание по имени означает открытие внутри человека его естественных и изначально присущих ему свойств, которые часто бывают подавленными в результате процесса его жизнедеятельности в обществе. Знание голоса пастыря это  эффект водительства Божьего обязательно сопутствующий этому часто описывающийся появлением внутри человека его истинного Я или Христа как Свидетеля обладающего способностью стороннего наблюдения за всем происходящим с этим человеком. Именно по этому направлению обычно и развивается преображение человеческого бытия-сознания.

5.Подделки типа почти полного отсутствия слов способных заинтересовать ум человека и перекосить его восприятие в сторону чисто эмоциональных переживаний часто сопровождающихся слуховыми или зрительными галлюцинациями или неконтролируемыми физическими действиями обозначаемыми терминами: говорение на иных языках, святой хохот, исцеляющее изгнание бесов и так далее, значительно отличаются от того влияния которое оказывает на человека действительно Божий или Христов Дух.

Хотя некоторая схожесть этих явлений и наблюдается основные отличия при изучении описания состояний изменённого сознания, возникающих при действии Духа Христова в жизни человека, оставленные апостолом Павлом, становятся сразу же заметными. Например, как Павел описывает радость наполняющую сознание человека от его соприкосновения с Божественным Сверхсознанием открываемым человеком в себе.

6.«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из вас совершен, так должен мыслить; если же вы о чём иначе мыслите, то и это Бог вам откроет» (Фил. 3:6-15). «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё». (Фил. 20-21).

Изменения, происходящие в сознании человека при открытии им внутреннего Свидетеля дающего ему возможность взглянуть как бы со стороны на то, что он раньше считал самим собою, но что на самом деле является лишь одним из его ложных «я» просто потрясают его до основания. В первую очередь изменяются интересы, увлекающие за собою почти полностью направление его мышления, а вслед за ним и чувства и ощущения и интуицию. Именно при обнаружении этих совершенно новых мыслей, чувств, а по сути дела новых миров в которых жить становится намного увлекательнее и захватывающе и сравнивая с тем чем он жил ранее, такой человек осознаёт своё подлинное положение в недрах Бога и ценность всего того что происходит с ним в настоящее время.

7.По мере освобождения от рабства у собственного ложного «я» человек понимает, что почти всё знание, накопленное им раньше, никуда не годно и требует своего полного пересмотра. Это знание, которое он раньше считал своим, а на самом деле бывшее обманом, навязанным ему неосознанно извне и являющееся продуктом опыта его существования в рамках законов управляющих этим миром, оказывается совершенно негодным для его нынешнего существования в этих совершенно новых мирах. Теперь для существования в этой новой реальности, постепенно заменяющей собою реальность старую ему нужно совершенно иное знание, знание Божественное по своей сути и способное реально преобразить его.

Именно в это время преобразующееся сознание человека начинает погружаться в жизнь Христа, проживая примерно также как и Он, во времена Своей жизнедеятельности в физическом теле Его радости, страдания, осознанное прохождение через смерть, воскресение и вознесение. Что в свою очередь даёт сознанию этого человека реальную возможность осознания вечности, что означает построение им для себя возможности непрерывно осознаваемого бесконечного существования (или построение Христом через него, для него и вместе с ним непрерывно осознаваемого бесконечного существования).

8.Термин, переведённый синодальными переводчиками как воскресение мёртвых которого Павел пытается достигнуть, это греческое слово эксанастасиос, то есть особое воскресение или сила воскресения, выжимка из процесса воскресения. Он ни в коем случае не означает только обычного воскресения мёртвых людей, которое будет даровано им в конце времён существования этого двойственного мира, как оказавшимся неспособными самим реально воспользоваться этим даром во Христе Иисусе. Это термин означающий возможность самому реально прожить (пережить) момент истины момент выхода за пределы существования в рамках обычного четырёхмерного пространства-времени, когда обретение полноты собственного бытия перемещается из далёкого будущего в твоё подлинное настоящее.

Именно это преображение сознания-жизни человека апостол Павел и описывает в этом своём послании Церкви в Филиппах, а в конце ещё более уточняет, что он тут написал, говоря о своём личном пока ещё находящемся в стадии преображения опыте по этому поводу. Восприятие человека переживающего это преображение своего сознания начинает работать не совсем так, как оно работало при его существовании в рамках своего ложного «я». Он уже не обладает такой глупой самоуверенностью которая искажала всю его жизнь в ветхом состоянии он уже не считает себя чем-то значимым ввиду того что перестал тратить свою жизненную энергию на поддержание чувства собственной важности. Теперь он тратит свою жизненную энергию на переосмысление своего прошлого и будущего, превращая их в одно единое целое, сконцентрированное в его настоящем так, что становится новой реальностью его существования реалистичного даже более чем его нынешнее существование в этом двойственном мире.

9.И то, что движение человеческого мышления в таком направлении является дополнительным свидетельством того что в человеке действительно происходят эти процессы, Павел подчёркивает словами: кто из вас совершен, то есть желает убедиться в том что он действительно находится на пути к совершенству, тот именно так и должен думать. Другое направление мышления человека скорее всего будет свидетельствовать о том что реального совершенства он не переживает, а только мнит себя его переживающим.

И делает Павел такие заявления конечно не для того бы кого то там загнать в рамки закона, как в этом в последнее время его обвиняет множество невежд считающих этого апостола чуть ли не создателем современной религиозной системы, по предсказанию Христа о фарисейской закваске которой нужно беречься. Делает он это для того, чтобы оставить своеобразные координаты для всех исследователей духовной реальности, которые пойдут вслед за ним по этому пути явленному Христом и являющему по сути дела Самого Христа, заявившего однажды что Он Сам лично, и есть путь, истина и жизнь для всех тех, кто смогут принять Его таковым.

А в конце этого отрывка своего письма Филиппийской церкви Павел ещё раз в подтверждение всему вышесказанному им говорит о том, какие внутренние ощущения приносит такое преображение бытия-сознания человека. Как и Иисус, Христос он заостряет внимание читающих на существовании людей принявших Христа как самих себя, в двух реальностях одновременно. И что переживание ими того о чём он им здесь пишет, говорит о том что параллельно преображению их бытия-сознания (то есть души и духа) происходит и преображения их физического тела, той же самой могущественной энергией, которой осуществляется преображение и всего окружающего бытия. О чём он более подробно говорит в своих посланиях Ефесской и Колосской церквям.

10.То же самое заострение внимания читателей на информации способной активизировать их надсознание заметно и во всех остальных трудах апостолов, так называемого внутреннего круга. В этот круг входили Пётр, Иаков и Иоанн, а позже вследствие необходимости включения в процесс преображения бытия-сознания всего человечества был включён и апостол Павел. Нужно понимать насколько мастерски они должны были уметь оперировать массовым сознанием людей, чтобы создавать внутри него такие условия, которые позволяли бы жизненной энергии Сверхсознания Христа без особых искажений проникать в него. Причём делать это они должны были уметь так, чтобы задействовать при этом как можно меньше силы своих ложных «я», постоянно стремящихся к овладению центром распределения жизненной энергии в человеческом организме.

Поэтому было естественным, что для распространения таких таинств, которые открывали Пётр, Иаков, Иоанн и Павел использовались люди, довольно близко знавшие Христа. На слова людей ничего не смыслящих в духовной реальности о том, что Павел лично не знал Иисуса Христа бывшего на земле в физическом теле, скажу, что по собственному опыту знаю, насколько более реально может человек переживать те или иные события даже без физического их проживания. Не зря ведь, так ценятся действительно великие поэты и художники, часто предсказывающие события или подробно описывающие те явления физическими свидетелями которых они не были.

11.Духовная реальность вопреки мнению большинства людей является основой всего и потому вдохновенное проживание в ней тех или иных событий вне обычного пространства-времени во многом предопределяет то, как потом они будут проявляться в реальности нашего двойственного мира. Не зря же написано о том, что Бог творил наше бытие Словом, и что люди, стремящиеся к реальному соединению с Христом, являются поэмой созданной Им для осуществления гармонизации нашего перекошенного мира (Еф. 2:10, где слово творение это греческое слово пойэма, а добрые дела буквально означают гармонию, красоту и изящество).  Поэтому только таким мастерам, поэтам духовидения Бог и смог доверить составление оптимального варианта буквенного выражения Его реальности через Писание так, чтобы буква не только могла убивать, но ещё и передавать дух (энергию) способную животворить.

Именно поэтому апостольское учение принятое апостолами напрямую от Христа Иисуса  являет собою по сути дела Его первичное и наиболее яркое проявление Себя, как многомерного и всеобъемлющего Сверхсущества, реализующегося сознанием-жизнью людей воплощающих Его в нашем мире для осуществления его следующего эволюционного шага вперёд. И хотя помимо канонических Писаний есть большое количество и Писаний апокрифических, в которых тоже часто разбросаны не менее ценные зёрна истины поэтической силы передающие жизнь Бога в жизни человеческие, заключённой в каноне силы вполне достаточно для того чтобы Бог смог осуществить Себя полностью.

Иначе пришлось бы признать несовершенство Того, Кого мы пытаясь осознать обозначаем термином Бог, подразумевая при этом Его абсолютное совершенство. А вслед за этим признать и для нас, невозможность достижения и обретения Самих Себя настоящих, слитых с Божеством наполняющим наше существование смыслом. Ведь только раб совершенно лишённый возможности любить, может жить без осознания смысла своей жизни. А люди наполненные любовью, в подлинной свободе просто не смогут этого сделать. Поэтому искать в Боге какую-то тьму, имеющую вечный статус, отдавая предпочтение явлениям частным перед явлениями абсолютными, это занятие в высшей степени неблагодарное и являющееся прямым уходом от истины (провозглашённой апостолом Иоанном ещё более двух тысяч лет назад) о том, что: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы».
10.10.14г.