Идеалистическая трактовка

Идеалистическая трактовка делает упор на усилии индивидов и их разуме, тем самым отдельные стремления распространяя на общее, что, например, каждый может достичь счастья собственными усилиями и т. д. (эгоистическое счастье, достигаемое за счет других), в то время когда  суть состоит в том, чтобы все блага общества повернуть к людям и направить их на развитие каждого, тем самым уничтожив развитие общества как такового, богатства как такового и превратить их в богатство человеческой личности. А в этом и смысл высшего человеческого общества, развивающегося как общество человеческое, основанное не на экономических законах, а на принципе развития личности. 
Это говорит о том, что существует человеческий подход, в котором мы имеем дело с отношениями людей друг к другу  – точка зрения человека, где рассматриваются не пороки человека, а общества, и в которой пороки человека исчезают, если изменяется общество. Но можно сосредоточить внимание и на пороках человека, как изначально присущих людям, но что обусловлено обществом. А. Швейцер, например, в этом отношении выделил два момента, противоположные друг другу. Всем, что имеет человек и что ему дано, он обязан другим людям. Поэтому он все силы своей жизни должен отдавать другим. В этом смысл высшей нравственности. Все великие люди посвящали себя своему народу, и в этом видели смысл своей жизни. Но реальная жизнь полна компромиссов, чтобы сохранить свою жизнь, каждый должен оградить себя от других жизней, которые могут нанести ему вред. Счастье одного часто строится на вреде другим людям. То, что в действительности отнюдь не является этическим, а только смесью жизненной необходимости и этики, люди часто выдают за этическое (А. Швейцер – Благоговение перед жизнью, М., 1992, стр. 118).
Здесь Швейцер, рассматривая только отношения между людьми как зависящие от их сознания и воли, полностью отвлекается от общественных отношений, в действительности определяющих не только их сознание, но и их взаимные связи друг с другом. Швейцер вообще не понимает, что такое общество, и представляет его просто суммой людей, наделенных сознанием. Идеализм западной философии выражается именно в том, что она причины поведения индивидов ищет в идеальных побудительных силах, в сознании и самосознании людей. Как же тогда быть с товарными отношениями, деньгами, богатством, существующими вне сознания человека и как раз формирующими его независимо от него самого? Как быть с вещами и вещными отношениями, в рамках которых люди живут, даже не подозревая, в каком пространстве они находятся? Отношения обмена, на котором сидело общество на протяжении веков, являются материальными отношениями между людьми и в то же время и экономическими отношениями общества, существующими совершенно не зависимо от индивидов и их воли. Сегодня эти отношения называют отношениями собственности. Отсюда и тот факт, что экономические законы заменяются психологическими, социальные отношения индивидуальными связями. А объективное взаимодействие между индивидом и обществом, человеком и миром принимают денежную форму. И вот люди и запутались.
Во всем этом скрыт глубокий методологический смысл, ориентирующий на будущее и на поиск способов развития жизни как человеческой жизни и взаимоотношений между людьми как человеческих отношений. Но рыночное общество не совершенствует жизнь человека, а разрушает ее в старой форме, чтобы обновить ее на другой, новой основе. И эта новая основа исподволь и становится, принимая, чаще всего, уродливую форму с точки зрения людей и их взаимных отношений, основанных на обладании вещами. Мы еще не дошли до понимания «отношение человека к человеку», и не рассматривали еще историю с этой стороны, чтобы понять, как оно становилось. И не случайно прекрасным миром для многих оставался античный полис. Если нас интересует человек, то нас не может не интересовать «отношение человека к человеку» и тем более общественные отношения людей. Хотя бы потому, что и этика, и мораль, и нравственность далеко не являются человеческими отношениями в том смысле, как их понимаем мы, то есть человеческими отношениями к человеку, свободными от вещной, денежной оболочки. Если же нас интересует вещь, ее производство и реализация, присвоение и потребление, то нас интересует не человек, а потребитель и производитель как экономические категорий. И вся общество человека до сих пор рассматривает не иначе. И если в мире произойдут какие-то изменения, которые коренным образом преобразуют жизнь, то это произойдет только в результате качественного изменения «отношения человека к человеку». И, как это ни парадоксально, деньги делают именно это, разлагая общественные отношения и превращая их в индивидуальные. Они породят человеческие отношения, принуждая к этому общество под угрозой гибели. Они принудят людей объединиться под страхом гибели. Самодостаточность одинокого человека доведет его до дикаря.
Как развивались отношения между людьми, и как они изменялось, и каким они станут в будущем? Станет ли человеческим отношением к человеку, преодолев вещную форму и денежное проявление? – это простой диалектический метод, ориентирующий нас в любой области и рассматривающий любое явление в его движении, развитии и изменении. И думать, что вещи имеют ценность сами по себе – это только экономический взгляд, не имеющий ничего общего с точкой зрения человека. Именно такая точка зрения, выработанная исторически, предопределяет место человека в мире, созданном им самим, в котором над ним довлеют его творения как высшие силы и высшие ценности, а сам он по себе не имеет цены. Так куда же изменяется и должен изменяться мир? И разве не является истиной идея, что, наконец, человек должен найти «свою цену» и свою самоценность вне этих вещей. И если бы было не так, то история действительно лишилась бы смысла, и мы вынуждены были бы признать, что человек навеки останется рабом, придатком вещей.
Капитализм не случайно гниет в своем сказочном богатстве, культивируя вещи, свободное потребление, власть денег и технику. Он совершенствует вещные отношения, человеческие отношения предоставив людям, их свободной воле и невежеству. Он совершенствует не потребление, а способы производства и присвоения вещи. Он совершенствует вещные отношения. Стало быть, в конце концов, люди должны осознать смысл собственных отношений друг к другу и к окружающему их миру.