Зло сеешь, возмездие обретешь

В чем была вина и проклятье людей, которых
поглотило море? Они вершили всё, что Господь
запретил и отвергали всё, что Он благословил.
Самый ненавистный Богу характер - жестокий.
Они были жестоки. И. Кодзоев. ГIалгIай (3 : 142).1

Голод - неизменный спутник любой войны. Поэтому Исса Кодзоев никак не мог избежать отображения данной темы в своей эпопее «ГIалгIай». Все, без исключения, завоеватели Кавказа, описанные им, стремились разгромить его народы, чтобы запрячь их в свое колонизаторское ярмо. Один из способов поставить народы Кавказа на колени состоял в том, что захватчики, вырубая леса, сжигая и разрушая села и города, дотла выжигая посевы, загоняли их с равнин в горы - в импровизированный лагерь смерти от голода.

Их преемники по духу, государственным преступлениям и военным злодеяниям - современные поджигатели войн, т.е. уничтожения народов и глобализации, заложили такие лагеря смерти под открытым небом в Африке, Азии и Латинской Америке. ООН - Международный составитель мартиролога жертв беспрерывных войн и глобализации, бесстрастно констатирует ужасающую цифру: ежегодно на планете умирает от голода десять млн чел. Страшная суть этой цифры заключается в том, что мир чистогана за год убивает недоеданием и голодом шесть миллионов детей.

Возможно ли решение данной чудовищной, рукотворной проблемы?!.. Эксперты ООН сообщают миру, что для искоренения голода необходимо ежегодное выделение смехотворной, мизерной суммы в 267 млрд $ к 2030 г. (в 2013 г. 30 млрд $ - 1,71 % от общемировых). Это составляет всего 9,89 % от общемировых военных расходов 2,7 трлн долларов на 2024 год.2

Разрешить эту постыдную проблему можно было бы и в том случае, если бы мир чистогана не был так глубоко аморален и отстегивал бы малую толику от непомерных сверхдоходов, закачиваемых ими на свои банковские счета в результате войн, а также набрасывания удавки отрицательных последствий глобализации, затянутой на глотке у стран «третьего мира». Кроме этого, есть следующий позорный факт: развитые страны, т.е. Запад - по данным ООН, выбрасывают 1 млрд 300 млн тонн продуктов питания в год, отправляя их на помойку или переработку.3

Нацисты в концлагерях истребили, в том числе и голодом, свыше 11 миллионов человек. Гитлер – сие исчадие ада, признанное человечеством, является недоноском по сравнению с современными алчными и жестокими вдохновителями, поджигателями, организаторами, цивилизаторами и глобализаторами - воротилами власти, военщины, олигархии и клерикальщины. Ад. Гитлер собирал жатву смерти 12 лет существования своего режима, а они умудряются ежегодно, без учета жертв войн, уничтожать только голодом сопоставимое число людей. Таким образом, они обходят фюрера с более чем десятикратным преимуществом...

Судя по результатам бесчеловечных деяний современных захватчиков власти и собственности, никакого извлечения уроков из прошлого не произошло. Есть лишь одно единственное их отличие от фюрера и К.* Оно состоит в том, что они избегают явных призывов к войне, не составляют никаких планов «Ост» по массовому умерщвлению людей. Но фактически, они беспощадно подвергают ковровым бомбёжкам, обстрелам из установок залпового огня и артиллерии собственные колонии и другие государства. Современные завоеватели демократического и авторитарного покроя засылают в чужие страны и свои колонии воинствующее скопище убийц исключительно... для их же блага и мира.

И. Кодзоев уделяет огромное внимание рассмотрению названной темы, опираясь на трагический и кровавый опыт средневековья. Он приводит пример неизвлекаемости уроков из прошлого, вкладывая в уста Тамерлана - Хромого Тимура, такие рассуждения: «Неужели, всё, что творил Чингис-хан - его деяния и победы, должны были пропасть после его смерти? Разве они должны были обратиться в сказки? И их бы предали забвению, если бы историки не сделали свою работу хорошо».

Тамерлан держал при себе историка Низам-ад-дина Шами - составителя книги «Зафир-наме» (Собрание побед). «Он требовал подчёркивать в ней, что в истории есть только три великих завоевателя: Александр Македонский, Чингис-хан и Тамерлан. Но он, как полководец, превзошел их всех, но, в отличие от них - язычников, ведет Джихад - священную войну» (5 : 532 – 533).

Таким образом, Тамерлан, мнивший себя правоверным мусульманином, своими помыслами о величии, злодеяниями и обретениями являет собой наглядный пример, однозначно подтверждающий наставление пророка Мухаммада (САС). В нем пророк (САС) сказал: «Не перестанет человек возноситься, пока его не запишут в числе тиранов, и постигнет его то, что постигло их» (ат-Тирмизи). Исламские ученые трактовали сей хадис следующим образом: «Человек, считая себя выше других, отдалиться от них и перейдет в стан тиранов, и непременно настигнет его кара Аллаха».4

Так, Исса Кодзоев подводит читателя к пониманию дикого заблуждения, которое характерно для всех завоевателей минувшего и настоящего. Они убеждены в том, что все записанное придворными борзописцами и историками спасет их имена и деяния от объективного суда времени. Также завоеватели блуждают во тьме тьмущей невидения ретроспективы и перспективы истории. Именно поэтому они не способны осознать, что запечатленное слово обернется доказательством того, что они не извлекали уроков из прошлого.

Писатель напоминает о самом значимом аспекте, который завоеватели на дух не переносят - Божьем возмездии. В качестве иллюстрации к этой мысли можно привести историю отряда гIалгIаев во главе с Кхартом, прикрывавшим отход своего рода в горы. Все, за исключением, Кхарта, пали в бою. Он, израненный, обессиленный, но не павший духом, был волоком доставлен к Хромому Тамерлану. Между ними произошел такой примечательный диалог:

- Почему ты не становишься передо мной на колени?
- Потому что ты не Господь.
- Что ты обо мне думаешь?
- Мне жаль тебя.
- Почему?
- Ты старичок, одной ногой стоящий в могиле. У тебя время очищения от грехов и их замаливания, а ты их вовсю преумножаешь!.. Направляясь на встречу к Господу, тебе придется проплыть через море пролитой тобой крови! Постигнет тебя Страшный Суд!..

Тамерлан приказал палачу разъять ножом грудь Кхарта и вырвать его сердце. Но эта расправа не отменяет ни вину, ни кару, уготованную тирану, а только усугубляет ее (5 : 490, 672).

Развивая тему неизвлекаемости уроков из прошлого, Исса Кодзоев ввел в своей эпопее и образ византийца Софона - пленника Темаркъо (вождя кабардинских князей). Он отводит ему чрезвычайно важную роль в понимании рассматриваемой темы.

Софон говорит Темаркъо: «Князь, поведаю тебе для примера о Чингисхане. Ваш кабардинский народ своей энергией подобен монголам. Энергичный народ, из-за своей мощи и живости, не в состоянии отсидеться тихо. Он или разлетится вдребезги, словно брызги, разбрасывая ложь и истину, или же свершит великие деяния, словно монголы, устремив всю силу своего народа в единое русло. Её устремляет в него предводитель с сердцем героя. Вы нынче делаете то же самое, что некогда творили монголы, враждуя между собой из-за пастбищ, верша разбой и усобицы... пока во главе не стал Темучин (Чингисхан - Х. Ф.).

После рассказов Софона в сердце Темаркъо зашевелилось тщеславие, а в голове зароились мысли о величии. До сих пор, пока князя не пробудил пленник Софон, ему было неведомо насколько может быть безгранично величие» (6 : 24 - 28).

Читатель, обрати внимание, Софон не говорит Темаркъо ни слова о том, что на пути к этой «великой» цели ему придется быть жестоким, убивая даже родственников и других князей, с которыми он рос и дружил. Он не поведал князю, что ему предстоит лестью, обманом, посулами и устрашением оболванить свой народ, чтобы обратить его в «пушечное мясо» захватнической войны. Также Софон не счел нужным растолковать Темаркъо на примерах истории, что по своей глубинной сути любой «Завоеватель - это безумец, начинающий с разорения своих подданных для того, чтоб иметь удовольствие разорить чужих подданных» (Пьер Буаст).

Софон рассказывает о великих завоеваниях А. Македонского, Чингисхана, Батыя, Тамерлана и других. Но говоря о величии и власти, достигнутой ими, о захваченных ими землях и богатствах, он ни единым словом не обмолвился об итогах и последствиях для самих завоевателей и их империй. История мира свидетельствует, что все государства, сколоченные завоеваниями, в конечном счете, обречены на развал своих империй.

Софону – христианину, следовало б предупредить князя о возмездии Господнем за безмерно пролитую кровь и награбленное богатство, предостеречь его от гордыни словом Иисуса Христа: «Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Но змей-искуситель Софон в своих двуличных «проповедях» замалчивает антирелигиозную, кровавую и грабительскую суть завоеваний и их конечный итог.5

Зато об этом, устами гIалгIайских парламентариев к князьям Кабарды, говорит их далекий потомок Исса Кодзоев. После первых побед, одержанных над завоевателями, старейшины пришли в кабардинский Совет знати и потребовали освободить остальные земли, которые находились под их пятой более 80-ти лет. Старейшины получили отказ. Уходя, старейшины сказали, что князья не сообразили поставить перед ними одного чрезвычайно важного вопроса.

- Что ж это был за вопрос, старый гIалгIа, который мы не сумели задать?
- Вам следовало спросить у нас для назидания последующим поколениям наших народов: «ГIалгIаи, если бы вам сопутствовала сила и удача, разве вы не захватили бы у нас страну, как это сделали наши отцы».
Выйдя на середину круга, князь Хутат спросил:
- Если бы такой вопрос был задан тебе, Старейшина гIалгIаев, какой бы ты дал ответ? Поведай нам его. Мне кажется, что ты своим разумом превосходишь меня.
- Вот наш ответ, кабардинцы: «Мы бы не захватили вашу страну... Почему бы не захватили? Воистину, не захватили бы, так как завтра ваше вновь возросшее поколение сошлось бы в противостоянии с нашим. И оно бы от него не смогло удержаться. Настает день, когда нужно возвращать чужое. Зачастую этот день бывает черным, ибо идущий забрать свое, обуреваем гневом. Поэтому нам и не нужен чужой край, но и свою землю никогда не оставим, даже если пройдут столетия... лишь до той поры, что принесет нам удачу. Нашими отцами сказано: «Не поспешай... не забывай!»

Старейшины удалились, сказав напоследок: «Ваши силы тают. Думайте!» Князь Хутат обратился к знати: «Знайте, с этого времени каждый из нас сам в ответе за свою голову. Сам сотворишь, сам поплатишься. Покинувший эту землю будет жить, с миром входя в ночь и в мире встречая рассвет. У того, кто останется здесь не будет ни дома, ни хозяйства, о котором он мог бы сказать: "Это мой дом, мое хозяйство". Не будет у него ни солнечного дня, прожитого в отраде, не будет ни ночи, мирно бредущей к рассвету. Человек находит то, что ищет… Наши гости ушли, сказав: "Думайте!" Вот вы и думайте. Тогда каждый из нас сам будет знать, как ему поступить…» С этими словами князь Хутат покинул Совет (7 : 449 – 451).

В отрывке, приведенном выше, Исса Кодзоев развивает свою мысль о том, что народ, получив силу и удачу от Бога, направляет её на стезю завоеваний и, как правило, всегда низвергается ниц (2 : 189).6

Исса не призывает завоевателей задуматься о последствиях своей политики ради самих себя и во имя грядущих поколений своих народов. Он также, как и Оскар Уайльд, Э. Ремарк и другие творцы смысла и образа, осознает бесполезность и бессмысленность всякого искусства и слова.

Оскар Уайльд писал об этом в романе «Портрет Дориана Грэя», Эрих М. Ремарк - «На Западном фронте без перемен». Исса Кодзоев начал свою эпопею с рассуждения на эту тему: «С тех пор как потомки Адама разбрелись по земле, этот мир всегда - каждый день и месяц, год и эпоху, наставляет людей: что есть благо, что есть зло; как подобает себя вести, как следует жить. Но не взирая на то, что человеку предоставлено так много наставлений и так много показано воочию, нет ничего общезначимого, что было бы им воспринято с пользой и заложено в основы своей жизни. Каждому приходится самому ощутить, прочувствовать, испытать и познать» (1 : 6).

Я, скрепя сердцем, вынужден согласиться с подобной постановкой вопроса, ибо за все прошедшие тысячелетия и века искусство, литература не привели к искоренению зла на земле, прекращению безнравственных деяний человека и народа, нисколько не привели к искоренению угнетения и войн. Есть невероятно трудноразрешимые условия, их исполнение могло бы привести к повышению воздействия словесности и искусства на человека и народы. Но это уже тема другой статьи.

Не взирая на знание сей горестной истины, долг писателя обязывает И. Кодзоева предостеречь человека и народ от ослепшей веры своим властителям: авторитарным и «демократическим». В этом предостережении имеется и доля мизерной надежды на прозрение народов до кровопролития, а не после него. В этом случае, они швырнули б в лицо заправилам, дорвавшимся до власти и злата, простые слова: «Долой войну!..»

Однако самое основное состоит совсем в другом: он предостерегает человека и народ о необходимости неукоснительно блюсти Страх Господень. Следует отметить, что здание эпопеи «ГIалгIай» возведено на Его фундаменте. В понимании И. Кодзоева это не означает, что человек должен зарыться в нору и трястись от страха перед Господом. Нет и нет!.. Страх Господень - это страх человека быть гордецом, льстецом, лицемером, завистником, развратником, лжецом и гордецом. Но главное мерило и критерий Страха Божьего - это безмерное омерзение и ужас в сердце истинно верующего человека пред возможностью стать вором, грабителем, насильником и убийцей другого человека и народа.

Все сказанное старейшинами гIалгIаев и князем Хутатом, несомненно, относится ко всем завоевателям настоящего и грядущего. Глубоко символично, что именно таким антивоенным демаршем, назиданием и предостережением И. Кодзоев завершил свое эпическое антивоенное сказание о Кавказе.

Что стало с кабардинскими оккупантами? История свидетельствует: кто-то из них ушел сам, добровольно, осознав, что далее занимать чужую территорию и жировать на ней ему не удастся. Большинство же захватчиков убрались восвояси только, когда Бог, руками гIалгIаев, приставил к их горлу меч Своего возмездия.

Одно из освобожденных городищ гIалгIаи назвали Ахки-юрт - в честь Аже Ахка. Но спустя более двух с половиной столетий – в 1944 г., Аже Ахк был выдворен оттуда другим «благодетелем» Кавказа - Советской властью, которая переименовала Ахки-юрт в Сунжу.

В 1991 г. принимается закон РФ «О реабилитации репрессированных народов». Де-юре - это правовой, политический и высокоморальный акт гуманности, а де-факто, ввиду его неисполнения - это бикфордов шнур, протянутый государством к... пороховой бочке, на которой оно само безнравственно и безмозгло восседает. Государевы люди, лишенные стратегического видения опасности, аморально, тупо и равнодушно взирают на бикфордов шнур, не разумея, что он имеет обыкновение вспыхивать.

Но видение грядущего дано писателю Иссе Кодзоеву, которого Господь наделил даром творчества и правом засвидетельствовать о будущем от имени минувшего. И он запечатлел слово истины в ингушской словесности: «Мир слишком огромен: никому не удастся его поглотить. Пришедший извести чужой род, лишится продолжения - своего» в... завоеванном государстве (4 : 98, 2 : 237). Исток этого изречения писателя прописан в Священных Писаниях, проявлен в знамениях Бога на скрижалях истории и назиданиях словесности. Эта истина и возвратит «Аже Ахка» к родному очагу...

Хамзат Фаргиев

6 октября 2014, в ред.
От 23 ноября 2025
http://proza.ru/2016/03/26/1914
https://stihi.ru/2022/05/15/3557

Примечания

Здесь представлено продолжение статьи «Жестокость укорачивает разум».
http://proza.ru/2016/03/26/1945
https://stihi.ru/2022/05/14/4368

1. ГIалгIай - самоназвание ингушей.
2. Данные ООН и Стокгольмского международного института исследования проблем мира см. по след. ссылкам:
а) Ежегодно более шести миллионов детей в мире умирают от голода и недоедания (по данным ООН на 2013 г.) – https://news.un.org/ru/story/2005/11/1078731#.U6Q8htROv_c
б) ООН публикует обвинительный документ.
http://left.ru/2005/1/belder118.phtml
в) Общемировые военные расходы в 2024 г. по данным СИПРИ см. по след. ссылке:

3. Сегодня мир отмечает день продовольствия. –

4. Этот хадис в своем переводе с арабского языка мне предоставил знаток исламского вероучения Муса Абадиев. За что ему очень признателен.
5. Евангелие от Матфея, 23 : 12
6. Это изречение И. Кодзоева приведено мной в статье «Война и мир Иссы Кодзоева».
http://proza.ru/2016/03/26/1962
 
***

На фото - картина ингушского живописца З. А. Эсмурзиева «В памяти».

***

В развитие антивоенной темы на основе творчества И. Кодзоева, прежде всего эпопеи «ГIалгIай», написаны семь нижеследующих статей:

1. «Война и мир Иссы Кодзоева» - http://proza.ru/2016/03/26/1962
2. «Разум человека питается милосердием». - http://proza.ru/2016/03/26/1958
3. «Жестокость укорачивает разум». - http://www.proza.ru/2016/03/26/1945
4. «Зло сеешь, возмездие обретешь». - http://proza.ru/2016/03/26/1914
5. «Сила запретного тешится всласть». - http://www.proza.ru/2016/03/26/1898
6. «Только знание спасет мир». - http://www.proza.ru/2016/03/26/1573
7. «Войны раздолье - истины терзанье». - http://www.proza.ru/2016/03/26/1516