Библейские представления о естествознании

180726

Введение

Поиск в системе «Рамблер» по запросу «Библия о естествознании»  (лето 2010 года) дал ответ: «К сожалению, в данном разделе по вашему запросу ничего не найдено». В октябре 2021 года результат поиска остался тем же: «По введённому запросу ничего не найдено». Отсутствие результатов поиска показывает не отсутствие темы, а отсутствие её разработки. Между тем анализ содержания библейских текстов демонстрирует, что естественно;научные наблюдения занимают в них существенное место.

Содержание библейских текстов

Библейские тексты последовательно описывают устройство мира и место человека в нём. В них раскрывается:

– как работает природа: день и ночь, времена года, дождь, ветер, рост растений, поведение животных;
– как человек наблюдает природу: смотрит на небо, замечает движение светил, следит за погодой;
– как человек действует в мире: пашет землю, собирает урожай, ориентируется по звёздам, использует природные явления;
– как человек понимает мир: размышляет, делает выводы, учится на наблюдениях.

Такое содержание позволяет заключить, что в библейских текстах присутствуют не только естественно;научные наблюдения человека о мире, но и раскрывается тема роли знаний для человека. Эти наблюдения образуют корпус знаний о природе, встроенный в повествование как часть человеческого опыта. Они не являются «наукой» в современном смысле, но показывают, что знание природы является необходимым элементом человеческого существования. Это позволяет утверждать: Библия не просто фиксирует природные наблюдения, но утверждает, что естествознание является стержнем существования человека. Обоснование этой мысли является целью данной работы.

Поэтому рассмотрение темы естественно опирается на принципы, сформулированные Бенедиктом Спинозой (1632–1677):

««Все познание Писания должно заимствовать из него одного. <...> общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. <...> Она должна содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны».(Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат. Об истолковании Писания).

Исследование библейского текста

Библия предназначена не для узкого круга мудрецов и не является тайным знанием, доступным лишь избранным. Она дана каждому:

«Ибо заповедь эта <...> не на небесах она <...> и не за морем она <...> но очень близко к тебе слово это» (Второзаконие 30:11–14).

«О, все жаждущие, идите к водам» (Исайя 55:1).

Существует устойчивая, хотя порой не осознаваемая, граница между толкованием Библии и исследованием её текста.

Толкование предполагает принятие содержания через религиозную традицию и авторитеты. Исследование направлено на понимание содержания и описываемых событий на основе самого текста.

Для исследования библейских текстов необходимо образование и знания. Свободное чтение Библии привело автора в учебное заведение «Открытый университет. Израиль», где были пройдены курсы: «Евреи и христиане. Полемика и взаимовлияние культур», «Иерусалим в веках», «Введение в Устную Тору», «Введение в библеистику».

Библеистика — научная область, рассматривающая Библию как литературный текст и изучающая её средствами текстологического и литературного анализа. Как самостоятельная дисциплина «Библеистика» зародилась в Германии более 200 лет назад.

Значимым шагом в изучении основ библеистики стало участие автора в семинаре «Практика и вопросы изучения Библии», который проходил в 2015–2017 годах в обществе «Дом Учёных» при Либеральной еврейской общине Гамбурга, с 2025 года — Israelitischer Tempelverband zu Hamburg. Занятия вели Исидор Геймович Левин (1919 - 2018) — российский и эстонский учёный еврейского происхождения, профессор Санкт-Петербургского института религии и философии, доктор наук, — и его супруга, немка по происхождению доктор филологических наук Гизела Шенкович-Левин (ум. в 2023 году).

Позиция профессора И. Левина о религии и знании:

«Религия — это наличие или отсутствие отношения к Богу, как бы ни представляли его себе каждый. <...> Должность учёного раввина требует умение дать ответ на поступающие к нему бытовые, религиозные и исторические вопросы на основе Талмуда и Библии. Обязанностью наставников-проповедников, глав общин стало правилом призывать евреев вернуться вспять в прошлое, исправить своё поведение, являющееся условием Божественного прощения <...>. Евреям остается слушать раввинов, проповедников и уповать на пришествие Мессии, когда каждый получит награду или наказание за свои поступки при жизни. К этому положению в течение двух с половиной тысяч лет были официально сводимы сведения и изучение истории евреев и Священного Писания. Доколе? Уже давно нужен иной подход каждого человека, который хочет узнать историю своего народа. Для этого необходимо предъявить требования к себе, для этого требуются знания» [Исидор Левин. Книга "Еврейские знания начинающим"].

Запись: Библейская «литература мудрости»

Отношение Библии к естествознанию можно определить, обращаясь к тем её текстам, которые библеистика относит к жанру «литературы мудрости».

Тексты библейской «литературы мудрости» не описывают отношения между Богом и еврейским народом. Они обращены к человеческому опыту и показывают, что библейское откровение имеет всечеловеческий характер:

«Человек пытается дать ответы на те или иные вопросы не с помощью религиозной традиции, завещанной от прежних поколений, а с помощью рациональной мысли, опирающейся на собственный опыт и наблюдение за реальностью» (Тора. Современный комментарий / Ред. В. Гюнтер Плаут. — Всемирный Сюз прогрессивного иудаизма, Иерусалим, 2011).

К библейской «литературе мудрости» относят первые главы Книги Бытия, некоторые другие тексты, а также Книгу Иова и Книгу Екклесиаста. Книга Екклесиаста рассматривает тему естествознания в философской форме, тогда как Книга Иова раскрывает её через судьбу конкретного человека — Иова.

Запись состоит из частей: исследование текста Книги Бытие, Книги Иова Книги Екклесиаста и некоторых других текстов.

Предварительное изложение авторского понимания некоторых частей содержания библейских книг задаёт направление анализа и делает выводы более обоснованными.

В записях с отдельным рассуждением цитаты приводятся в порядке их следования в библейском тексте, что исключает возможность искажения смысла.

Тексты Книги Иова

Автор Книги Иова привел слова Бога о Иове:

"Человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла" (Иов.1:8).

Сатана, падший ангел, сказал:

«Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил <...>; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов 1:9-11).

Традиционное толкование книги

Останется ли праведник верным Богу, если подвергнется страданиям? Текст Библии:

 "И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. <...> волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; <...> огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; <...> Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли"  (Иов 1:12-20).

Иов сам заболевает мучительной болезнью. Он сказал друзьям, что Бог

«Умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями» (Иов 9:17-18).

Друзья предложили Иову признать:

«Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?» (Иов 15:14).

Но Иов отвечает:

«Пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:10-12).

Жена Иова, имя которой не упоминается в Писании, в отчаянии пожалела своего страдающего мужа. Видя его мучения, она предложила ему прекратить страдания — похулить Бога и умереть. Однако Иов не отвечает ей. Он обратился к Богу:

«Зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой. <…> Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне» (Иов 13:22-23; 31:35).

И Бог ответил Иову. Услышав Откровение Господа, Иов сказал:

«Говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал <...>. Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:3-5).

Текст:

И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов 42:10).

Иов прошёл через мучительное испытание, остался верен Богу и получил награду.

Комментарии на финал Книги Иова

В популярном восприятии финал книги Иова часто понимается так (слова комментаторов):

«Посмотрела финал Книги Иова. Как Господь удвоил праведному мужу Иову все, что раньше отнял. В том числе, детей его, сыновей и дочерей. А как же те, которых он забрал, чтобы проверить верность Ему?».

«Как Господь удвоил праведному мужу Иову все, что раньше отнял…». По-моему, это примитивное понимание книги Иова, которое иудаизм считает «детским пониманием». По-моему, в иудаизме это НЕ финал Книги Иова, а всего лишь второстепенное следствие финала. Финал — это когда Господь открылся Иову — и Иов это принял. А принять это очень-очень тяжело. Ведь Господь сказал Иову примерно: «Все смерти и страдания имеют смысл потому, что у Меня есть план и это его часть. … Но вы, люди, и не должны полностью понимать Мой план. … И каждый должен заниматься своим делом: люди своим, а Я своим». Утешение тут НЕ в том, что «у меня еще будут дети». Утешение тут «у Господа есть план — и все, абсолютно все, смерти и страдания является частью этого плана».

Автор этой статьи реагирует на комментарии

В библейском тексте нет основания утверждать, что Господь «отнял» у Иова детей — это слово принадлежит комментатору. Бог говорит человеку, каким он должен «заниматься своим делом», но комментатор не раскрывает, что "дело" означает.

2. Естественный характер бедствий Иова

Чтобы понять природу бедствий Иова, необходимо рассмотреть роль Сатаны. Чтение книги показывает, что библейский автор не приписывает сатану самостоятельной силы вызывать природные катастрофы, болезни или социальные бедствия. В повествовании отсутствует указание на то, что сатан способен управлять стихиями, изменять природный порядок или воздействовать на тело человека. Все бедствия, описанные в главах 1 и 2 книги, имеют естественный характер: набеги кочевых племён, молния («огонь Божий»), ураган, кожное заболевание.

Библейский автор нигде не говорит, что Сатан способен управлять стихиями или болезнями. Сатан — это функция знания, указание на область человеческого незнания. «Снятие ограды» — прекращение защиты, которую человек мог бы обеспечить сам.

Предложим понимание Книги Иова: Бог обратился к Иову как к естествоисытателю

Традиционное толкование объясняет страдания Иова как испытание веры.

Однако текст позволяет предложить иное прочтение. Предъявим это понимание.

Бенедикт Спиноза писал, что содержание и стиль «Книги Иова» позволяют относиться к Иову не как к

«человеку тяжко болящему, сидящему в пепле, но размышляющему на досуге в кабинете» (Б. Спиноза. Богословско-политический трактат, гл. VII).

Из библейского текста следует, что Иов имеет глубокие знания о природе и устройстве мира. Он говорит, что Бог «повесил землю ни на чём» (Иов 26:7). Он знает, что земля «внутри изрыта как бы огнём» (Иов 28:5). Иов описывает себя, отличного от других своими знаниями:

«Когда я выходил к воротам города <...> юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их» (Иов 29:7-10).

Это описание учёного, человека, к которому обращаются люди за пониманием мира.

История Иова

Иова вдруг «постигло несчастье <...> ужасы Божии ополчились» (Иов 3:26; 6:4) против него. Он не понимает отношения Бога к себе:

«Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?» (Иов 7:20).

Бог по мнению Иова:

«умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями» (Иов 9:17-18).

Действия Иова

Иов не обращается к Богу с мольбой прекратить страдания. Он хочет говорить с Богом:

«Зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой» (Иов 13:22-23).

Он принимает страдания, считает наказания, наложенные Богом, несправедливым. Он считал, что сможет показать Богу причину несправедливости к нему:

«Изложил бы пред Ним дело моё, и уста мои наполнил бы оправданиями ...

пути Его я хранил и не уклонялся» (Иов 23:4; 23:10).

Поиск причины несчастий: метод Иова

Когда бедствия обрушились на Иова, он начал искать их причину — последовательно и рассудочно. Метод, посредством которого Иов стремится установить причины своего страдания, воспроизводит структуру научного исследования:

Иов, опираясь на опыт, знания и внутренние убеждения, выдвигает предположения.
Он не оставляет гипотезы непроверенными: обсуждает их с друзьями, спорит, выслушивает критику, аргументирует и сверяет свои рассуждения с тем, что считает выражением Божьего закона и порядка.
Если предположение оказывается несостоятельным, Иов отказывается от него и формулирует новое — более согласующееся с наблюдаемыми фактами.
Когда гипотеза кажется ему обоснованной, он принимает её.

Первое предположение Иова о причине несчастий

Иов считает, что причиной бедствий могла стать ошибка в оценке его Богом, Который

"Разит меня и умножает безвинно мои раны" (Иов.9:17).

Иов, проверяя своё предположение, обращается к авторитетам — своим друзьям. Друзья предлагают ему не сомневаться в правоте оценки Бога. Один из них отвечает Иову,

«Как человеку быть правым пред Богом?» (Иов 25:4).

Иов отвергает их критику как необоснованную:

«Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми» (Иов 27:5).

Что является основой для такого заключения? Его знания!

Наблюдения над природой заставляют Иова отвергнуть первую гипотезу

После спора с друзьями в книге приводятся размышления Иова о божественном устройстве мира. Иов описывает достижения человеческого разума — добычу металлов, геологические исследования, способность человека проникать в глубины земли. Он провозглашает всеведение Бога:

«Он прозирает до концов земли и видит под всем небом» (Иов 28:24).

Это рассуждение делает первую гипотезу для Иова невозможной. Если Бог видит всё, то не может быть ошибки в оценке праведности человека.

Представление о Боге, возбуждаемое сознанием Его величия и мысль о Боге, не терпящем зла, определяет нравственность Иова:

"Страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум" (Иов 28:28).

Второе предположение Иова

После того как Иов отвергает свою первую гипотезу — о возможной ошибке Бога в оценке его праведности — он выдвигает логическое, на его взгляд, предположение о причине своих несчастий: Бог враждебен к нему. Враждебность, по его мнению, выражается в том, что Бог не защищает его от зла,которые совершают

Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! ...Они гнушаются мною, удаляются от меня и не удерживаются плевать пред лицем моим. ... Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом; с шумом бросились на меня. Ужасы устремились на меня; как ветер, развеялось величие мое, и счастье мое унеслось, как облако. ... Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, – стою, а Ты только смотришь на меня. Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня. Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня» (Иов 30:1–22).

Иов считает, что Бог стал враждебен ему, и это есть повод для его бедствий. Иов выслушивает Элиуя (имя означает «Бог мой Он»), который отвергает мысль Иова:

«Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов: чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; а Он нашёл обвинение против меня и считает меня Своим противником. <…> Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека» (Иов 33:8–12).

Элиуй заканчивает своё обращение к Иову:

«Он никого не угнетает» (Иов 37:23).

Эта мысль перекликается с высказыванием Альберта Эйнштейна:

«Господь Бог изощрен, но не злонамерен» (Письмо А. Эйнштейна Марии Кюри, 1922 год. Интернет).

Иов не возражает на критику Элиуя.

Иов не знает причины своих несчастий

Два предположения, которые Иов выдвигал как причины своих страданий, — что Бог в оценке его праведности ошибся , и что Бог к нему враждебен, — были им рассмотрены и признаны несостоятельными.

Иов, пытаясь понять происходящее, исчерпал два доступных человеку пути познания, а именно, первый: наблюдения за явлениями природы и опыты, второй: логическое умозаключение.

Запись: Знания и воображение

История научных открытий показывает, что неизвестное может определяться не из наблюдений и экспериментов, и не из логических выводов, а из создания в сознании образа, который  представляет что-то несуществующее. Книга Иова свидетельствует о пути познании через воображение — способность увидеть неизвестное в образе, возникающем в сознании, прежде, чем оно станет, возможно, предметом исследования.

Запись: К. Циолковский и А. Эйнштейн

Константин Циолковский в работе "Исследование мировых пространств реактивными приборами" описывает путь научного открытия:

«Сначала неизбежно идут: мысль, фантазия, сказка; за ними шествует научный расчет, и уже, в конце концов, исполнение венчает мысль».

Альберт Эйнштейн сформулировал то, что многие учёные чувствовали, но не решались сказать:

«Воображение важнее, чем знания. Знания ограничены, тогда как воображение охватывает целый мир, стимулируя прогресс, порождая эволюцию» (What Life Means to Einstein, Saturday Evening Post, 26 октября 1929, Интернет).

Что Библия говорит о человеческом воображении?

Текст Библии:

«Сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Бытие 1:26).

Выскажем предположение, что сообразность человека Богу («по образу Нашему») заключается в наличии у человека некой способности. Данная способность сходна («по подобию Нашему») с божьей Способностью: мир сотворен из небытия Его Словом.

Человек получил в дар от Бога способность: создавать образы своим словом.

Слово – высказанная вслух мысль, форма существования мысли. Мысль (слово) создаёт в сознании человека образ, воображение как известного чего то, так  и неизвестного. Воображение позволяет человеку получать информацию о том, что ещё не наблюдалось (См. запись «Слово — это образ»).

Пророчество как форма познания

Познание неизвестного происходит через образы, которые возникают в сознании человека.  Философ Э.  Л. Радлов (1854–1928) в предисловии к русскому изданию  книги  Бенедикт Спиноза «Богословско-политический трактат» отмечает:

«Откровение, по Спинозе, есть не что иное, как особая форма познания, доступная человеку, — форма, в которой воображение играет решающую роль. Пророки воспринимали божественные истины не через логическое рассуждение, а через живые образы, возникающие в их уме».

В библейской традиции знание у пророков опирается на воображение, которое предвосхищает реальность. Такой путь — от интуитивного озарения к осуществлению — прослеживается в трудах современных пророков  К.;Э.;Циолковского и А.;Эйнштейна, а также в действиях библейского пророка Даниила.

Пророк Даниил – учёный

Книга Даниила рассказывает о Данииле (имя означает «Судья мой Бог») и его товарищах — вавилонских пленниках — как о юношах, «обладающих знаниями и понятливых в науке» (ТаНаХ, Даниэль 1:4). Здесь «знания» и «наука» — перевод слов библейского иврита е-даа и ма-даа. В синодальном переводе: «понятливых для всякой науки и разумеющих науки» (Даниил 1:4).

Отмечаются особые качества Даниила:

«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу ещё даровал разуметь и всякие видения и сны… дух великий, и знания, и разум, и умение толковать сны, разгадывать загадки и разрешать запутанное» (Даниил 1:17; 5:12).

Многим людям приходят догадки о том, что остаётся тайной для окружающих. Но не все способны принять откровение.

Пророк Даниил и Откровение

Библия описывает, как ведёт себя Даниил, когда ему открывается видение:

«было откровение Даниилу <…> и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение <…>.

Только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение» (Даниил 10:1-8).

Альберт Эйнштейн

Подобно тому как Даниил переживал напряжение, страх и одиночество перед открывшимся ему видением, Эйнштейн описывает свой путь к разгадке теоретической проблемы физики как

долгие годы поисков в темноте, полные предчувствий, напряженное ожидание, чередование надежд и изнеможения и, наконец, прорыв к ясности» (А. Эйнштейн. Работа " Автобиографические заметки", 1945).

Цитата:

«В знаменитой Киотской лекции Эйнштейн в 1922 году рассказал: «В то время я был уверен в справедливости уравнений электродинамики Максвелла-Лоренца. Более того, <...> Я потратил впустую почти год, пытаясь несколько видоизменить идеи Лоренца, и пришёл к выводу, что загадка совсем не проста. <...> Но в один прекрасный день <...>». Присутствует признание Эйнштейна о том состоянии, в котором он находился перед открытием СТО: «Правда, я должен сказать, что в самое первое время, когда во мне складывалась специальная теория относительности, я наблюдал в себе разные нервные явления, по целым неделям я был как в угаре». В немецком оригинале сказано даже сильнее, он был как молодой человек под действием наркотиков. Но потом всё это изменилось, и Эйнштейн сохранял спокойствие даже тогда, когда другие волновались, совпадут ли с экспериментом его теоретические выводы. Он стал уверенным в себе». (Е. М. Беркович. «Признание Эйнштейна, которое не вошло в большинство его биографий», блог  журнала «Семь искусств», 11 октября 2024 года).

Состояние К. Циолковского и А. Эйнштейна удивительно созвучно переживанию Даниила перед Откровением.

Иов: путь к откровению

Элиуй не указал причину несчастий Иова, но в конце своего обращения к Иову сказал:

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении <...> Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (Иов 33:14-19).

Эти слова имеют особое значение, так не известно, что ответил Иова, поскольку сразу после окончании речи:

«Господь отвечал Иову из бури» (Иов 38:1).

Видение Иова

Возможно, ответ Бога был в воображении Иова. Иов не смог прийти к пониманию причины своих несчастий через размышления или опыт.  Иов получает объяснение своих страданий от Бога как Откровение.

Бог задаёт Иову вопросы:

«Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? <...> Обозрел ли ты широту земли? <...> По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, — кто рождает его? <...> Воды, как камень, крепнут, и поверхность бездны замерзает <...> Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?» (Иов 38:4-34).

Речь Бога идет о простых вещах, наблюдаемым в природе — в том числе о воде. Разговор о воде понятен Иову, а скрытые свойства «простой» воды ярко демонстрируют неполноту знаний человека о мире. И сегодня человек задумывается над библейскими словами:

«Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов 38:22-23).

В Словах Бога нет одобрения благочестия Иова, показывается не ничтожество его перед божьими делами, как считают некоторые исследователи. Иов для Бога человек, «омрачающий Провидение словами без смысла» (Иов 38:2). Другой перевод («Тора. Современный комментарий») стиха: «без знания омрачающий замысел» (Иов 38:2).

Бог считает Иова человеком, который преувеличивает свою учёность. В Его Словах  звучит ирония:

«Будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов 39:32).

Иов признал, что Бог относится к нему как человеку, который не имеет полноты знаний и не стремится к получению знаний, поэтому признал, что

«говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3).

Идея «Книги Иова»

Книга Иова посвящена познанию человеком законов  природы. Текст:

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов 1:6).

«Сыны Божии» (Иов 1:6) в исследовательской традиции рассматриваются как духовные силы, через которых Бог осуществляет управление природным порядком. В человеческом восприятии эти силы обеспечивают функционирование мироздания и  жизнь в нём человека. Сатана — духовная сущность, которое олицетворяет природу недостатка знаний у человека и его нежелание получать знания.

«Ужасы Божии» (Иов 6:4) обозначают природные явления, чья природа и причины остаются для человека непостижимыми.

В результате действий разбойников и стихийных бедствий Иов потерял своих слуг, был разрушен дом, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь. Бедствия Иова описаны как естественные события.

Это позволяет поставить вопрос: не являются ли страшные события результатом действий самого человека, вернее, его бездействия? Возможно, Иов не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить недуги.

Очевиден ответ: недостаток знаний есть причина несчастий.

Анализ текста книги Иова позволяет сформулировать её идею:

а) в вопросе Иова Богу о том, как избежать несчастий:

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? <...> Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11-13).

Эти слова показывают, что Иов ищет основание собственной устойчивости.

б) ответ Бога можно рассматривать как указание человеку на то, что его сила — в его действиях и знаниях:

«укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмой. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:5-9).

Десница

Чем является «десница» человека?

Рассмотрим библейский эпизод, в котором Моисей ожидает помощи от Бога, когда евреи, преследуемые фараоном, оказались на берегу моря. Моисей

«сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам <...>. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (Исход 14:13-17).

Моисей сказал своему народу: стойте и ждите, и вы увидите, как погибнут ваши враги от действий Бога. Но Бог сказал Моисею: «нет, не кричи! Ты раздели море!». Спасение еврейского народа от преследующих их на колесницах египтян стало возможным благодаря вере Моисея в Бога и его решительным действиям в нужное время и в нужном месте:

«И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» (Исход 14:21).

Эпизод с природным явлением в море можно рассматривать как указание человеку: он способен преодолеть препятствия своими действиями, если они основаны на естествознании.

***

В словах Бога, обращённых к Иову, через конкретные, чувственно воспринимаемые образы раскрывается иносказательное представление о значении естествознания для человека. Эти образы можно интерпретировать как описание как учёного.

«Величие и слава, блеск и великолепие» (Иов 40:5) — образ, который понимается как характеристика учёного: его стремление к знаниям, общественное признание и вознаграждение за труд.

«Взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых» (Иов 40:8) — иносказание о миссии учёного: борьба с невежеством, защита истины и разоблачение лжи.

И наконец слова:

«Десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9) — иносказание, утверждающее знание как средство преодоления человеческих бедствий. В этом контексте выражение «десница твоя может спасать тебя» есть указание на знания, которые защищают человека от бедствий.

Вывод

Книга Иова ставит вопросы о причине страдания человека, и как понимать мир, в котором действуют природные силы и совершаются человеческие поступки. И отвечает на эти вопросы.

Стремление к знаниям

Иов был почти уверен в полноте своего понимания мира и Бога как основы своего благополучия. Но когда его настигли несчастья, он не смог понять их причины. Бог не объясняет причину его страданий. Вместо этого Бог задаёт вопросы о сотворении мира, о природе, о законах бытия — вопросы, перед которыми Иов оказывается безмолвен. Иов ясно увидил границы своих знаний.

В начале этой библейской истории Иов говорит:

«ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов 3:25).

А в конце после получения Откровения Иов говорит:

«говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3).

Иов осознаёт, что его ошибка была не в незнании как таковом, а в уверенности, что он знает достаточно. Его признание говорит о необходимости естествознания.

Иов считал, что Бог предлагает человеку иметь ум, чтобы избегать несчастий. Но в Откровении Бог предлагает Иову именно знание, которое позволяет человеку устранить зло.

Если зло понимать как состояние незнания, то «удаление от зла» не гарантирует избежания бедствий. В этом контексте выражение «удаление от зла» становится прямым указанием на восстановление той самой «ограды», которую Бог снял. 

Единственное действие, имеющее отношение к Иову, совершаемое Богом, описано словами Сатаны: «Ты снял ограду вокруг него» (Иов 1:10). Снятие «ограды» означает прекращение защиты. Текст позволяет определять Сатана как функцию знания, точнее — ограниченность знаний. Снятие Богом «ограды» означает снятие защиты от бедствий. Смысл «своего дела» человека  сформулирован достаточно ясно: получение знаний — наблюдение, размышление, понимание устройства мира — и есть то занятие, которое, по мнению автора статьи, определено Богом человеку. Эта мысль раскрывается размышлениями самого Иова.

Иными словами, цель Книги Иова показать: ограда Бога — это человеческое знание. Когда знание отсутствует, человек страдает; когда знание возвращается, зло исчезает.

Более глубокая мысль: Удаление человека от зла не является достаточным условием прекращения бедствий. Единственный путь к прекращению страданий человека- приобретать законы естествознания.

Тексты Книги Екклесиаста

Если Иов показывает путь познания через испытание, то Екклесиаст рассматривает другую сторону человеческого знания — его пределы и разочарования. Он выражает скепсис по отношению к познанию и его ценности:

«И сердце мое видело много мудрости и знания ... кто умножает познания, умножает скорбь» (Екклесиаст 1:16-18).

Альтернатива знаниям человека

После размышлений о печали знания Екклесиаст предлагает человеку иной способ жить в мире. Что предлагает человеку Екклесиаст? Вот его слова:

«Да будут во всякое время одежды твои светлы, .... Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, ... Все, что может рука твоя делать, по силам делай ...» (Екклесиаст 9:8-10).

Высказывания Екклесиаста перекликаются со взглядами мудрецов Талмуда (трактат «Брахот»): «Три вещи приносят человеку удовлетворение: красивое жильё, красивая жена и красивая одежда».

Мудрец Екклесиаст и знания

Выскажем убеждение: высказывания Екклесиаста — это размышления человека, пережившего разочарование. Однако в его словах нет осуждения стремления к знанию.

Екклесиаст утверждает: полнота знания недостижима для человека. Это вывод, к которому он приходит, размышляя о действиях Бога:

«Все создал Он прекрасным в своё время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек — от начала и до конца» (Когелет 3:11).




«Всё сделал Он прекрасным в своё время и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает от начала до конца» (Екклесиаст 3:11).

По мнению Екклесиаста даже вечность и мир, как бесконечно продолжающая время, не поможет человеку постичь дела Бога.Так задумано Богом. Возникают вопросы: почему человек не способен постичь дела Бога?, и какая цель при этом достигается?  Есть ли ответы?

Философ Бенедикт Спиноза писал:

«Все познание Писания должно заимствовать из него одного. Писание не дает определений вещей, о которых оно говорит, как не дает [их] также и природа. <...> общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. <...> Она должна содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны» (Богословско-политический трактат. Об истолковании Писания).

Запись: Вечность, мир или сокрытие?

В библейском стихе: «Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3:11) слово иврита «;;;;;» переведено как «вечность». Слово «;;;;;» не содержит букву «;;» («вав»)

Чтобы понять мысль Екклесиаста, необходимо уточнить значение ключевого слова стиха — ;;;;;. Словарь Стронга — H5956: ;;;;;, значение слова: тайный, скрытый, закрывать, покрывать, скрываться, прятаться, уклоняться, транслитерация: «алам» .

Слово библейского иврита «;;;;;;» («вечность») содержит букву «;;» («вав»). Пример текста со словом «вечность» (Словарь Стронга — H5769: ;;;;;;, значение слова: вечность, вечно, вовек; транслитерация: олам):

«Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Бытие 17:13).

В стихе (Когелет 3:11) слово иврита «;;;;;» («алам») не содержит букву «;;» («вав»). Тогда это слово должно быть переведено как  «тайный». Вот библейский текст со словом иврита «;;;;;» («скрытость, тайное»):

«Ибо  всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Екклесиаст 12:14).

Но слово иврита «;;;;;» («алам») в стихе (Когелет 3:11) переведено как «вечность». Почему?

Мудрец Раши объясняет, что в слове библейского иврита «;;;;;» («алам») (Когелет 3:11) буква «;;» («вав») была пропущена. Если слово «;;;;;» («алам») прочитать как «;;;;;;» («олам») с буквой «;;» («вав»), то это слово можно перевести как «вечность», а если прочитать «;;;;;» («алам») (Когелет 3:11) без буквы «вав» (;), слово имеет значение «скрытость, тайное».

Итак, принято еврейскими мудрецами считать, что слово библейского иврита «;;;;;» («алам») (Когелет 3:11) в тексте стиха написано с пропущенной буквой «;;» («вав»). Поэтому перевод библейского слова «;;;;;» («алам») без буквы «;;» («вав») читается как с буквой «;;» («вав») и перевод: «вечность».

Но прочитаем слово «;;;;;» («алам») (Когелет 3:11) так, как оно есть в тексте, то есть без буквы «;;» («вав»). Тогда слово переводится как «утаение», «сокрытие».

Другой смысл

Филологическое уточнение меняет смысл стиха и открывает новую интерпретацию. Если в стихе «Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Б-гом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3:11) слово библейского иврита «;;;;;» («алам») перевести не как слово «вечность», а как «сокрытие», то смысл стиха меняется: Бог всё сделал прекрасным в своё время, и это «всё» сокрыл в сердце человека. Поэтому человек не поймёт никогда от начала до конца замыслы Бога.

Екклесиаст выразил мысль, что полноты знаний у человека не будет никогда. И дал объяснение этому утверждению. Полнота знаний о мире — у Бога. От человека скрыто устройство мира. Начало мира и его конец — тайна для человека. Но это не отменяет возможности познания законов мира. Напротив, это делает познание трудом, который Бог дал человеку:

«И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Екклесиаст 1:13).

Мысль в начале книги:

 "Познал я, что всё, что делает Бог, пре­бывает вовек: к тому нечего при­бавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы бла­го­говели пред лицем Его" (Екклесиаст 3:14).

Если познание — часть человеческой природы, то оно должно быть отражено в первых заповедя, и она закончивает книгу:

«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Екклесиаст 12:13).

Литературный приём

Ряд исследователей библейской Книги «Екклесиаст, или Проповедник» полагают, что стихи «Слова Екклесиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1) и «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12) представляют собой литературную фикцию. Согласно их мнению, автор книги — проповедник, прибегнувший к образу царя, чтобы придать своим словам больший авторитет и вес. В качестве аргумента они указывают на отношение к знанию царя Соломона. Соломон, по свидетельству библейских текстов, превозносил разум и мудрость выше всех земных благ:

«И сказал Бог Соломону: ты не просил богатства, имения и славы, и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания <...> премудрость и знание дается тебе» (2-я книга Паралипоменон 1:11-12).

Запись: Стремление человека к знаниям определено в Библии

Екклисиаст не отрицает знания. Екклесиаст утверждает: полноты знаний у человека не будет никогда. Полнота — у Бога. Устройство мира скрыто. Начало и конец бытия — тайна, которую человек не способен раскрыть. Но эта мысль, назовём её предшествующей, не финал, а философская прелюдия.

Сокрытие не означает запрет на познание. Напротив, оно делает познание задачей человека. А основная мысль Екклесиаста такова: законы мира познаваемы. И потому открытия в естествознании будут совершаться из века в век. Познание — путь трудный, сопровождаемый разочарованиями, сомнениями в собственных силах и в полезности достигнутого. Но всё это — не случайность. Это — указание Бога: человеку заповедано познавать мир.

Какие доказательства приводит мудрец? Он не ссылается на пророков, не апеллирует к авторитетам.

Книга построена как путь через сомнение. Сначала звучит вызов:

«Что пользы человеку от всех его трудов…?» (Екклесиаст 1:3).

Затем следует мрачное описание человеческого бытия. Но это — литературная ловушка. Екклесиаст не отрицает знание, а говорит о его ценности и о том, Кто его дал. Финал книги расставляет всё по местам:

«Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом — вся суть человека» (Екклесиаст 12:13).

О каких заповедях идёт речь? Екклесиаст не упоминает ни Авраама, ни Исаака, ни Израиля. Он не ссылается на Синайский закон. Значит, речь идёт не о ритуальных или юридических предписаниях. Можно предположить, что речь — о первых заповедях Бога, данных человеку сразу после его сотворения.

Заповедь человеку «стремление к знаниям» прямо не записана в Библии.

Стремление к знаниям не есть божья заповедь, за невыполнение которой, записано в библейском тексте, человек получает наказание, как, например, за непочитание родителей. Изучение текста показывает, что познание — неотъемлемая часть человеческой природы, «вложенная» в человека при его сотворении, наряду с потребностью в пище, размножении и овладении ресурсами земли. Поэтому за выполнение такой заповеди и отношение Бога особенное.

Заповеди

Библия утверждает, что окружающий человека мир есть воплощение замысла и силы Бога. В мире существует зло. Преодолеть его человек может, если он надеется на Бога:

«Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни» (Исх. 23:25).

Сравнение божьих благословений, данных живым существам и отдельно человеку, подчёркивает эту мысль. Животным дана простая биологическая программа:

«Благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Бытие 1:22).

Мужчине и женщине дана программа действия, развития и освоения:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Бытие 1:28).

Смысл первых божественных заповедей, данные человеку, можно раскрыть так:

Плодитесь — сейте семя (мужественность);
Размножайтесь — рождайте (женственность);
Наполняйте землю — создавайте (семьи, народы).

Следующие заповеди, отличающие человека от животного:

Овладевайте землёй — использование естественных сил и даров природы (естествознание);
Владычествуйте — осваивайте богатства мира (основа науки и техники).

Таким образом, стремление к знаниям — не отдельная заповедь, а естественная потребность, вытекающая из самой сути человека. Познавать — значит исполнять волю Бога. Не вопреки тайне, а в её свете.

Комментарии

Автор Книги Екклесиаста не просто размышляет о жизни — он ведёт читателя через лабиринт сомнений, используя литературные приёмы, чтобы утвердить мысль мудреца.

Всё начинается с вопроса, который звучит как вызов:

«Что пользы человеку от всех его трудов, над которыми трудится он под солнцем?» (Екклесиаст 1:3).

Этот вопрос — не риторика, а отправная точка. Далее следует мрачное, почти безысходное описание человеческого бытия: глупость, ошибки, относительность радости, торжество зла, пустота удовольствий, бессмысленность богатства и подвигов. Даже мудрость и безумие — равны в своей конечной бесполезности.

Создаётся впечатление, будто автор склоняет читателя к выводу: знание — тщетно. Но эти тексты — литературная ловушка. Потому что Екклесиаст не отрицает знание, а говорит о его ценности и Кем оно дано:

«И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжёлое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нём» (Екклесиаст 1:13).

Знание — не путь к радости. «Во многом знании — много печали» (Екклесиаст 1:18). Но это путь, данный Богом. И в этом — ключ к пониманию всей книги. В финале Екклесиаст произносит слова, которые расставляют всё по местам:

«Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом — вся суть человека» (Екклесиаст 12:13).

Один из первых заветов Бога человеку, как это раскрывается при изучении библейского текста Книги Екклесиаста — стремление к знанию. Это путь, сопряжённый с трудом и печалью, но он отражает суть человеческой жизни после изгнания Адама и Евы из Эдема, где существование человеков было беззаботным. Человеку указано познавать мир, несмотря на его скрытость. Полнота знания принадлежит Богу, но человек призван искать, исследовать, сомневаться и получать новые знания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мировоззрение мудрецов Иова и Екклесиаста можно определить как отклик на ситуацию, сформулированную немецким поэтом и мыслителем Г. Э. Лессингом (1729–1781):

«Если бы Бог предложил мне на выбор в правой руке всю истину, а в левой единое вечное стремление к истине, соединенное с постоянными заблуждениями, я принял бы во внимание, что сама истина существует только для Бога, и почтительно попросил бы Его отдать мне то, что лежит в Его левой руке».

В соответствии с мыслью Г. Э. Лессинга, мудрец Иова —  до момента Откровения Бога — заблуждался: он выбирал то, что было в «правой руке» Бога — иллюзию на знание истины. Скепсис Екклесиаста — не отрицание знания, а размышление о его границах.  Екклесиаст осознавал неполноту человеческого знания и с благодарностью и ответственностью выбирает то, что находится в «левой руке» Бога: вечное стремление к знаниям, полнота которых остаётся вечно недосягаемой.

***

А. П. Чехов (1860–1904), повесть «Огни».

Литературные персонажи повести: горный инженер Ананьев и его помощник студент ведут разговор. Ананьев рассуждает о том, как понимают молодые люди соображения о жизни. Слова инженера можно отнести к идеям книги «Екклесиаст», которую, видимо, он знает. В финале книги Екклесиаст произносит слова: «Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом — вся суть человека» (Екклесиаст 12:13). Если бы Екклесиаст не произнёс эти слова то, цель написания его книги была бы непонятна, а может вредна. Такую мысль, возможно, уловил А. П. Чехов в своей повести.

Вот тексты из повести:

«— Да, — пробормотал студент в раздумье. — Когда-то на этом свете жили филистимляне и амалекитяне, вели войны, играли роль, а теперь их и след простыл. Так и с нами будет. Теперь мы строим железную дорогу, стоим вот и философствуем, а пройдут тысячи две лет, и от этой насыпи, и от всех этих людей, которые теперь спят после тяжелого труда, не останется и пыли. В сущности, это ужасно!

— А вы эти мысли бросьте... — сказал инженер серьезно и наставительно.

— Почему?

— А потому... Такими мыслями следует оканчивать жизнь, а не начинать. Вы еще слишком молоды для них.

— Почему же? — повторил студент.

— Все эти мысли о бренности и ничтожестве, о бесцельности жизни, о неизбежности смерти, о загробных потемках и проч., все эти высокие мысли, говорю я, душа моя, хороши и естественны в старости, когда они являются продуктом долгой внутренней работы, выстраданы и в самом деле составляют умственное богатство; для молодого же мозга, который едва только начинает самостоятельную жизнь, они просто несчастие! Несчастие! <...> Если мы нашли способ взбираться на верхнюю ступень без помощи нижних, то уж вся длинная лестница, то есть вся жизнь с ее красками, звуками и мыслями, теряет для нас всякий смысл. Что в ваши годы такое мышление составляет зло и абсурд, вы можете понять из каждого шага вашей разумной, самостоятельной жизни. Положим, что сию вот минуту вы садитесь читать какого-нибудь Дарвина или Шекспира. Едва прочли вы одну страницу, как отрава начинает уж сказываться: и ваша длинная жизнь, и Шекспир, и Дарвин представляются вам вздором, нелепостью, потому что вы знаете, что вы умрете, что Шекспир и Дарвин тоже умерли, что их мысли не спасли ни их самих, ни земли, ни вас, и что если, таким образом, жизнь лишена смысла, то все эти знания, поэзия и высокие мысли являются только ненужной забавой, праздной игрушкой взрослых детей. И вы прекращаете чтение на второй же странице. Теперь, положим, к вам, как к умному человеку, приходят люди и спрашивают вашего мнения, например, хоть о войне: желательна, нравственна она или нет? В ответ на этот страшный вопрос вы только пожмете плечами и ограничитесь каким-нибудь общим местом, потому что для вас, при вашей манере мыслить, решительно всё равно, умрут ли сотни тысяч людей насильственной или же своей смертью: в том и в другом случае результаты одни и те же — прах и забвение. Строим мы с вами железную дорогу. К чему, спрашивается, нам ломать головы, изобретать, возвышаться над шаблоном, жалеть рабочих, красть или не красть, если мы знаем, что эта дорога через две тысячи лет обратится в пыль? <...> Согласитесь, что при таком несчастном способе мышления невозможен никакой прогресс, ни науки, ни искусства, ни само мышление. Нам кажется, что мы умнее толпы и Шекспира, в сущности же наша мыслительная работа сводится на ничто, так как спускаться на нижние ступени у нас нет охоты, а выше идти некуда, так и стоит наш мозг на точке замерзания — ни тпру, ни ну... Я находился под гнетом этих мыслей около шести лет и, клянусь вам Богом, за всё это время я не прочел ни одной путёвой книги, не стал умнее ни на грош и ни на одну букву не обогатил своего нравственного кодекса. Разве это не несчастье? Засим, мало того, что мы сами отравлены, но мы еще вносим отраву в жизнь окружающих нас. Добро бы, мы со своим пессимизмом отказывались от жизни, уходили бы в пещеры или спешили умереть, а то ведь мы, покорные общему закону, живем, чувствуем, любим женщин, воспитываем детей, строим дороги».

***

Alla Mitelman, Rabbinical student, Abraham Geiger College // Potsdam University School of Jewish Theology.  On Fri, 8 Nov 2024, Leonid Tsalman wrote:

«По поводу литературных аллюзий, конечно, их нельзя математически прикладывать к библейскому тексту и определять «истинно-ложно», потому что они скорее про природу человека задаваться вопросами о смысле жизни и всех прикладываемых усилий, чтоб оставаться живым и действовать не автоматически, но понимать свое место и роль в системе, управляемой Богом. Уныние не одобряется ни одной религией, но все мы периодически сомневаемся в нужности и ценности того, на что мы тратим свою жизнь. Экклезиаст как бы присоединяется ко всем уставшим от жизни, перечисляя все возможные очарования и разочарования человека, и приводит их тонкой тропой к нетленному смыслу в служении Непостигаемому».