Воскрешение из мертвых

 

Часть 1

Воскрешение из мертвых – одна из самых загадочных, самых бередящих любопытство тем. Для чего это? Как оно будет? Сразу возникают вопросы: если человек прошел несколько воплощений в разных телах, в каком теле он встанет из праха? Если он был женат несколько раз, с какой из жен он будет? Воскресают голыми или одетыми? Больными или здоровыми? В каком возрасте, в том, в котором человек умер, или как? И всяческие другие вопросы.

Все понимают, что душа не умирает вместе с телом, она остается жить в духовных мирах. Для чего же воскрешать бренное тело? Казалось бы, наоборот, следует от него отделиться, отдалиться, воспарить в духовное, ангельское, тут и смерть как раз кстати. Чтобы понять, для чего нужно воскрешение, сначала следует понять, зачем нужна смерть.

А смерть, сама по себе, вовсе и не нужна. Смерть – это временно. Нужда в ней – техническая. При создании человека Б-г ее и не планировал. Первый человек был создан совершенным, и не только духовно, но и во времени. Ведь он был «образом и подобием», и зло не было его частью. Зло – это отсутствие Б-га, и это было вне человека, вне его сознания. Возможно, он задевал его, когда ухаживал за деревьями сада, может даже разговаривал с ним – ведь у Змея были ноги, и он прислуживал человеку – но и тело, и сознание человека были свободны от зла.

Когда человек согрешил , зло вошло в человека. Оно стало частью его души и его тела. Почему? Потому что зло – это отсутствие Б-га, и это то, что произошло: человек перестал думать о Б-ге и стал думать исключительно о себе. Он вытеснил Б-га из своего сознания. Это и есть зло, и оно стало частью человека.

В каббале приводится такая аллегория: зло подобно кожуре плода, и оно полезно, когда плод растет – кожура его охраняет от опасностей. Мы видим это в детях – они полные эгоисты и способны думать лишь о себе, но именно это помогает им расти и развиваться, эгоизм детей, он хороший и вызывает лишь умиление взрослых.

Но для того, чтобы зло приносило пользу, есть два условия: 1) кожура должна существовать отдельно от плода, вне его, между ним и внешним миром, и 2) после созревания плода ее выбрасывают. А как ее выбросить, если она смешалась с мякотью плода и стала его частью?

Для этого приходит смерть. Душу отделяют от тела и чистят различными способами, самый известный – ад. Есть еще процедуры очистки, как есть и разные виды ада, но суть всех их в том, что они призваны очистить душу от зла. А чтобы очистить тело, его помещают в землю, из которого оно произошло. Оно растворяется в земле, и все зло, которое в нем было, пропадает. Когда смерть свою роль выполнила, можно снова вернуться к жизни.

Есть еще объяснение (ведь жизнь объемна, и одно и то же явление можно рассматривать с разных сторон), для чего нужно воскрешение из мертвых: человек в своей жизни делал не только зло, но и добро. Он выполнял семь заповедей ноахидов, шел против течения, терпел насмешки или просто вместо того, чтобы жить для себя, он ограничивал себя. Человек, выполняющий заповеди Б-га, называется «благочестивым», и чтобы им стать, надо приложить усилия. Это работа.

За работу полагается плата. Рабочий получает еду и одежду (или деньги, на которые можно это купить). Награда за службу учителю – мудрость, которую ученик ищет. А еще учитель может указать ему цель его жизни, научить пути, как заслужить жизнь вечную – такая награда несравненно выше.

Есть много уровней добра, известных нам, но еще больше – неизвестных. Общее в них то, что душа или тело получают наслаждение. Однако и душа, и тело – ограничены. И наслаждения, которые они способны воспринять – ограничены. Поэтому и награда, которую они могут получить, ограничена.

Но если человек выполняет заветы Творца, очищает себя и совершенствуется, это объединяет его с Б-гом. Нет служения более высокого, чем служение Б-гу, и нет добра больше того, что исходит от Б-га. Это самая большая награда, которая только возможна, но главное в ней то, что награда эта не ограничена. Это – жизнь вечная и блаженство вечное (слова затертые... хххсс...). Чтобы получить такую награду, душа вновь должна соединится с телом, ведь они служили вместе. И награду будут получать вместе.

Еще объяснение: в этом цель творения мира. Мы видим, как вся природа стремится вверх: неорганические элементы впитываются в растения и становятся частью их, поднимаются на их уровень; растения поедаются животными и возносятся на их уровень; животных кушает человек, так животные становятся человеком. И нет разницы между частью человека, изначально рожденной человеком и той его частью, которая потом пришла в него из более низких уровней в виде еды. Вообще, все люди – это тело Первого Человека, созданное руками Б-га, плюс вся еда, которую они съели на протяжении своей истории.

Человек же по милосердию Б-жьему служит Б-гу и подниматься духовно; так, через человека, и вся природа служит Б-гу.

Но такое единство – внешнее, оно обусловлено поведением человека, выполнением им Б-жьих заповедей. В будущем, после воскрешения из мертвых, единство человека с Б-гом станет внутренним, сущностным. А через человека и вся природа соединится с Б-гом. Все сольется с Б-гом, и это есть цель творения.



Воскрешение из мертвых.

Часть 2


1) Смерть – это лишь этап в жизни человека, и все, кто того заслужил, встанут из мертвых.

2) Воскрешение из мертвых нужно для того, чтобы люди смогли получить награду за служение Б-гу. Все, кто заслужил, удостоятся воскреснуть.

Человек, как и все остальные творения, создан таким, что он может подниматься с уровня на уровень по лестнице совершенства. Это его обязанность. Он должен приложить к этому все свои силы, и когда он приблизится к пределу своих возможностей, ему помогут Свыше, и это даст  ему больше, чем он смог бы достичь самостоятельно. Говорится в Талмуде [1]: «Человек освящает себя немного внизу в этом мире – его освящают много сверху в будущем мире». В каббале это называется «пробуждение снизу вызывает пробуждение сверху» или еще: «пробуждение сверху, которое происходит после  пробуждения снизу».

Б-г в Своем милосердии указал человеку путь к совершенству, и путь этот объемлет всю его жизнь от первого мига до последнего. Ведь совершенство любой вещи зависит от ее устремления к цели, ради которой она была создана.

Цель всего творения (и человека в частности) в том, чтобы, стать сосудом для Б-жественной сущности. А именно, чтобы материальный мир стал столь чист, что Б-г мог бы в нем проявиться в абсолютно полной мере. Это достигается устранением своего «я» перед «Я» Б-га, и в этом заключается мудрость Б-га и Его заповедей. Как написано [2]: «И заповедал Г-сподь соблюдать законы эти, дабы трепетали вы перед Г-сподом». Это объясняет, почему Б-г дал заповеди душам, одетым в материальное тело: для того, чтобы они создали из физической материи обитель Б-гу.

Как в служении идут от простого к сложному, так и в духовном поднимаются по ступеням снизу вверх. Так же и награда, которую человек получает за свое служение, приходит постепенно, и вместе с наградой человеку дают силу ее принять – его постепенно очищают, дабы он смог воспринять свет духовного и Б-жественную сущность. Это и есть истинная награда.

Конечно, есть исключения, и бывает, что Б-г открывается людям безо всякой связи с их поступками, как это было при выходе из Египта и даровании Торы. Но это исключения. В целом творение очищается и движется к совершенству постепенно. И даже если кто-то ошибся и упал, и вместе с ним упала часть мира, которая к нему относится и от него зависит, тем не менее, когда он вернется, он поднимет себя и свою часть мира на ступень более высокую, чем это было до падения.

В целом, по большому счету, есть три эпохи: этот мир, время Машиаха и воскрешение из мертвых. «Этот мир» – это время войн между материей и духом, между добром и злом, светом и тьмой. Иногда побеждает добро, а когда и...

Во времена Машиаха война закончится, добро и зло будут разделены, человечество достигнет своего совершенства и будет занято исключительно постижением Б-га. Но зло, как таковое, еще останется, и поэтому все, кто будут жить во время Машиаха, умрут, и только после этого воскреснут. В эпоху Машиаха все достигнут своего совершенства в смысле служения Б-гу настолько, насколько возможно силами человека и с помощью награды. Более того, эпоха Машиаха и есть главное время служения.

После воскрешения из мертвых зло исчезнет совсем. Б-г, аллегорически выражаясь, зарежет ангела смерти и злое начало в человеке. Совершенство не будет зависеть от служения и награды за него, а будет связано лишь с тем, что дают человеку сверху. Поэтому заповеди исчезнут [3], а все будут сидеть (не забываем, что это аллегория!) и наслаждаться постижением сущности Б-га. Это и называется, что мир станет сосудом для Б-га, т. е. будет очевидно, что мир и Б-г суть одно. И поэтому это будет время, когда души вернутся тела, ибо в этом и есть совершенство, и именно в этом изначальная цель творения.

Примечания

[1] Йома, 39:1.
[2] Дварим, 6:24.
[3] Понятие заповеди подразумевает, что есть двое: тот, от кого заповедь исходит, и тот, к кому она обращена. Заповедь – это то, что Б-г хочет от человека, это желание Б-га, а не человека, и человек выполняет ее против своей воли, что требует душевной работы, которую мы называем служением. В будущем, когда человек и Б-г не будут разделены, а будут единым целым, желание Б-га станет и душевной потребностью самого человека. Поэтому мы говорим, что заповеди исчезнут, и не будет служения и награды за него.


Воскрешение из мертвых.
Часть 3

 Здесь мы рассмотрим, как произойдут те или иные детали.

Время. После того, как Машиах утвердится царем народа Израиля, победит всех врагов народа Израиля, и будет построен Храм, закончится рассеяние евреев по всему мире, все они соберутся в земле Израиля. Через сорок лет после этого произойдет воскрешение из мертвых [1].

Место. Где бы ни был человек похоронен, его душа соединится с телом в земле Израиля. Тела тех, кто похоронен в чужой земле, с великой болью пройдут под землей, дойдут до земли Израиля и там выдут на поверхность. Но для тех, кто при жизни был праведен, образуются что-то вроде туннелей, и они пройдут без боли [2]. Конечно, кости сами двигаться не умеют, двигать их будет ангел Гавриэль [3].

В Талмуде сказано, что есть несколько категорий людей, у которых нет удела в будущем мире из-за их грехов. «Нет удела» означает, что они не смогут иметь свой отдельный удел, а будут питаться от удела праведников [4].

Старые души, которые уже были в мире не один раз в различных телах. Если человек за одну жизнь исправил только часть своей души, то эта часть и воскреснет в данном теле. То, что человек исправил при жизни в другом теле, воскреснет в другом теле [5]. Однако не следует думать, что человек, который воскреснет, будет с куском души. Душа – сущность духовная, и в каждой ее части есть всё. Хотя, по отношению к целой душе это лишь часть, но внутри себя она цельная.

Более того, все души вместе составляют одну целую душу первого человека Адама. Есть души, произошедшие из его головы, есть из волос, и так далее [6].

Как человек ушел из этого мира, так он и воскреснет: слепой – слепым, немой – немым, глухой – глухим. Похороненный в одежде, встанет в одежде. Воскресают в том виде, как есть, а потом Б-г всех излечит и оденет [7]. Но, возможно, что мертвые встанул в той одежде, в которой обычно ходили при жизни [8]. В Зоѓар [9] говорится, что слепые излечатся светом солнцем, который будет неограниченной силы.

Порядок. Те, кто похоронены в земле Израиля, воскреснут первыми, а потом воскреснут те, кто похоронен в других землях. А уже после этого воскреснут праотцы еврейского народа Авраам, Ицхак и Яаков. Это для того, чтобы земля уже наполнилась людьми, которые будут им радоваться и ликовать [10]. Дело в том, что праотцы первыми постигли Б-га, поэтому им полагается такой почет.

Вначале из земли выдут праведники, потом мудрецы, потом обладатели добрых дел [11]. Их будут вызывать по именам в алфавитном порядке, и они будут вставать из праха. Но скромные воскреснут первыми, не дожидаясь вызова[12].

Тело будет то самое тело, какое было при жизни, новое создано не будет. Ибо тело не сгнивает полностью, всегда остается одна косточка. Когда придет время, Б-г оросит ее «росой жизни», она станет, как закваска для теста, и тело отстроится заново [13].

Будет ли Страшный суд? По этому поводу мы находим расхождение мнений: 1) после воскрешения из мертвых будет Страшный суд, каждого будет судим по его делам [14]. 2) каждого человека судят сразу после смерти, он получает наказание, и нет места новому суду [15]. 3) евреев судят и наказывают в течение жизни всякими несчастьями и после смерти, а ноахидов будут судить в день Страшного суда [16].

Те же, кто умрут незадолго до воскрешения, получат столь концентрированное наказание, что за короткое время искупят то, что другие за долгое. Подробный разбор всех трех мнений со всеми за и против см. книгу Нишмас Хаим.

Жизнь после воскрешения: не нужно будет ни есть, ни пить, ни зарабатывать. Не будет ненависти, зависти и раздоров. А будет – праведники сидят, короны на их головах, и все наслаждаются сиянием, исходящим от Б-га [17]. Не будет смерти, все будут существовать вечно [18].

Будет ли воскрешение после кремирования? В Мидраше [19] говорится так: «Спросил Адриан, игрок в кости, у рабби Еѓошуа бен Ханания: «Откуда Святой, благословен Он, восстановит тело человека в будущем?». Сказал ему: "Из косточки луз. Сказал тот: «Покажи мне ее!». Принес ему. Положил в воду, не растворилась. Бросил в огонь, не сгорела. Положил на наковальню и стал бить молотом, треснула наковальня и развалился молот, а косточка не пострадала».

Иными словами. Воскресение из мертвых выходит за рамки известной нам природы, поэтому не следует искать аналогий в окружающем мире. Уж если ее искать, то в пробуждении природы весной или после засухи. К тому же, вряд ли сегодня мы способны определить косточку луз. Но все это не главное.

Главное в том, для чего нужно воскресение. Дело в том, что грехом первого человека зло вошло в него и стало частью него, и его души, и его тела. Изначально человек был создан так, чтобы жить вечно, но теперь, после греха, он должен умереть, чтобы тело сгнило и очистилось от зла, душа очищается в гейѓиноме, то есть в аду. После этого очищенное тело будет восстановлено, и очищенная душа войдет в него. Тогда человек сможет получить награду за свое служение при этой жизни. На этом и следует сосредоточиться – на служении.

Служение же заключается в том, чтобы, как сегодня модно говорить, «фильтровать» свои мысли, слова и поступки. Требуется постоянное внимание и средоточие на том, что эти три проявления души человека были исправными, то есть соответствовали воле Творца. Для этого нужно изучать Его волю, изложенную в Торе, данной в Синайском откровении.

PS. Мы не утверждаем, что воскреснут все. Воскресение является наградой за служение.

Примечания

[1] Брахот, 49:1; Мидраш Танхума, гл. Ноах, 11; Рамбам, законы царей, гл.11; письмо его славы и святости Любавического ребе Шолома Дов-Бера, сборник писем №1, стр. 23.
[2] Ктубот, 111:1.
[3] Зоѓар, часть 1, стр. 128:2.
[4] Мидраш Тальпиот, раздел Хелек, от имени Бахье и Раканти.
[5] Эц Хаим, 4-е предисловие.
[6] Шмот Раба, гл. 40.
[7] Берешит Раба, гл. 95; Зоѓар, часть 3, стр. 91:1.
[8] Пиркей де рабби Элиэзер, гл. 33, 77.
[9] Зоѓар, часть 1, стр. 203:2.
[10] Авкат рохель на Зоѓар, стр. 168:2.
[11] Зоѓар в разных местах.
[12] Мидраш приводится в книге Оѓев Исраэль, ликутим, гл. Браха.
[13] Зоѓар, часть 2, стр. 28:2.
[14] Нахманид, Сефер Гмуль и др.
[15] Абарбанель в Мааяней ѓа-ешуа.
[16] Аризаль, приводится в Нишмас Хаим, маамар 1, гл. 17.
[17] Брахот, 17:1.
[18] Санѓедрин, 92:1.
[19] Ваикра раба, Мецора, параша 18.


вопрос= Воскрешение должно иметь понятный смысл и не должно противоречить физическим законам, автором которых является Творец.

Зачем возвращаться на землю людям, жившим тысячи лет назад? В духовном мире у них должна быть более приятная жизнь, там нет ограничений времени и пространства. Единственное, зачем необходимо воскрешение — это для того, чтобы умершим душам подняться на более высокий духовный уровень, но для этого не нужно воскресать в своем бывшем теле. В книге Божественный Принцип есть глава посвященная вопросу воскрешения.


ответ= 1) Наша культура – культура Книги. Мы изучаем Книгу, и из нее черпаем знания, на основе которых смотрим на окружающий мир; мы смотрим на мир глазами Книги, данной Б-гом в Синайском откровении. В этом отличие культуры Монотеизма от всех остальных: отправной точкой является Книга, в противоположность всем остальным культурам, когда книги пишутся, возможно и умными, но людьми. Ум человека ограничен, он может постичь истину только частично, остальная часть его сочинения это вымыслы и домыслы; разделить же между первым и вторым не представляется возможным.

2) Каббала и хасидизм учат, что целью творения является материальный мир, а не духовный. Материальный мир ниже духовного; духовный мир выше и предшествует материальному в процессе созидания, и если оказалось, что духовного мира недостаточно и процесс созидания продолжился, и в результате был сотворен материальный мир, это означает, что именно материальный мир и является конечной целью.

3) Для чего? В духовных мирах есть какое-то раскрытие Б-жественности, а в материальном мире Б-жественность скрыта полностью. Это самый нижний мир; полное сокрытие Б-жественности выражается в том, что в этом мире существует возможность действовать против Б-га. С другой стороны, полное сокрытие Б-жественности создает условия для полной свободы выбора. Ведь если Б-жественность раскрыта, хотя бы чуть-чуть, невозможно выбрать что-либо, кроме Нее.

4) Итак, цель творения в том, чтобы человек, будучи абсолютно свободным в своем выборе, выбрал Б-жественность, а не материальность. У души, самой по себе, такой возможности выбора нет, поэтому награду за выбор получит целый человек. Не часть человека (душа человека или тело человека), а человек целиком – душа в теле. Для этого мертвые снова воскреснут.

5) В чем заключается награда. В том, что Б-жественность раскроется и станет явной. То есть, наградой за то, что человек выбрал Б-жественность, не видя Ее, будет раскрытие Б-жественности: человек будет видеть Б-га. А Б-г – это всё. То есть раскроется, что все бытие, включая самого человека, есть Б-г, и это будет явно.

6) Награда несет личностный характер. Каждый человек получит награду за свой труд. Поэтому воскреснет каждый (кроме тех, кто не удостоится этой награды). Для Б-га не имеет значения, жил человек недавно или давно, для Б-га время, вообще, значения не имеет.

7) Воскресение возможно лишь силой Творца и выходит за рамки природы, поэтому никаким законам природы соответствовать не должно. Это – чудо, как и само сотворение человека (и природы, и всего). Законы природы не вечны: они были сотворены к определенный момент времени и до этого их не было, поэтому и существовать они будут столько, сколько захочет Тот, кто их сотворил. В пророчестве сказано (Йешаяѓу, 65:17): «Ибо вот Я творю небеса новые и землю новую, и не будет упомянуто прежнее…», из чего видно, что в будущем мир обновится.