21 век. Псевдоправославная секта симонитов

Самый опасный враг - внутренний.
Предал Господа  на смерть его ученик - Иуда, входивший в число самых близких, причем православных апостолов (учеников).
Предал Господа на смерть Каиафа - ветхозаветный православный Патриарх, главный православный священник Единой православной Церкви Творца.
А тот внешний, кто распял Господа - язычник, демонопоклонник Понтий Пилат, совершенно не хотел его распинать и сделал это только под страшным давлением  злобных давлением православных ветхозаветных иудеев.
И для Церкви, и для Государства, и для Cемьи страшны не внешние враги, а враги внутренние, надевшие маски друзей.   

***
«Симониты» –  с виду они православны, но это тоталитарная секта деструктивного толка, состоящая из "учеников" ныне покойного "старца" - больного с детства церебральным параличом схимонаха Симона (Серафим Ширяев, 1941 г.р.) - инвалида первой группы (он передвигался в инвалидной коляске, плохо говорил).


                РАССКАЗ ОЧЕВИДЦА



Сегодня к нам в храм заезжали (Щёлковский р-н).
Завтра у нас престольный праздник - св. блж. Ксении Петербургской.
Священники узнали "старца", один из них вышел, подошёл и сказал: "Если будете тут пророчествовать, изображать припадок или начнёте беседовать с кем-нибудь - выкинем вас вместе с коляской.
Хотите помолиться - стойте тихо, без фокусов и молитесь".
После помазания Симона подкатили  к свечному ящику и его сопровождающий начал заводить беседу с продавцом (женщиной).
Батюшка прервал исповедь, подошёл к ним, что-то сказал и те быстро свернулись и
укатили.
Было ещё 3 женщины, ещё один "монах" и ребёнок.

               

          КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ: "СТАРЕЦ" И ЦЕРКОВНОЕ НАЧАЛЬСТВО



Архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий в марте 1992 года постриг  отца Симона и его хожалку (ухаживающую) матушку Серафиму в схиму на приходе в храме поселка Толпыгина Ивановской области.
В присутствии иеромонаха Викторина (Кривоногова).
Тогда же Владыка благословил матушку Серафиму на ухаживание за болящим отцом Симоном и проживание в Москве по месту прописки. 

Схимонахи Симон и Серафима много лет ездили по приходам и монастырям России.
Собирали пожертвования и приглашали паломников, говоря, что действительна только исповедь, совершенная у них в монастыре.
Паломники давали на Евангелии обет Симону "до смерти".

Несмотря на то что схимник должен полностью отречься от мира и не иметь никакого имущества, в их совместной долевой собственности находилась вилла в Балашихинском районе, в 1 км от МКАД.
Там была устроена домовая церковь и постоянно находятся чада Симона.

Есть свидетельства, что с верующих, занятых "греховным" бизнесом, схимонахиня требовала часть прибыли в обмен на прощение грехов.

Вот какие записочки старцы отправляли из монастыря завербованным (текст сокращен. — Авт.):
"Дорогая во Христе Вероника. Тебе надо после исповеди остаться на полгода на испытание. Если нам угодишь, то мы тебя оставим навсегда, если желаешь. Учиться я не разрешаю. Мы тебя проверим, как ты послушная или нет".

На подворье разгружает тачку с подмороженной капустой сестра Нина, металлург из Челябинска.
Она поселилась в скиту два месяца назад. Мы говорим о старце Симоне. Красные руки Нины прижимают к куртке мокрый кочан, но в глазах — блаженство, и ресницы мокрые от счастья.

Об отношении Владыки Амвросия к схимонахам, об их духовной жизни рассказывается в газете ''Ивановский епархиальный вестник'' № 3 за март 2001 года в статье ''Обитель Пресвятой Богородицы'' и в православном листке ''Инок'' Успенско-Казанского мужского монастыря села Кузнецова Ивановской епархии № 4 за 2001 год, издаваемом по благословению Владыки Амвросия.

В газетной статье говорилось:
''По благословению Высокопреосвященнейшего Владыки Амвросия иеромонах Викторин в мае 1992 года был переведен с прихода села Дорофеева Сокольского района на приход села Кузнецова Шуйского района.
Вместе с ним приехали его духовные наставники монах Симон и монахиня Серафима. С их приездом началось формирование на приходе монашеской общины, состоявшей из монахов, монахинь, послушников и послушниц''.

Далее повествуется: постепенно община росла, и весной 1998 года Владыка счел возможным преобразовать ее в мужской монастырь.
В конце мая 1998 года он приехал сюда для освящения престола в честь образа Божией Матери ''Неупиваемая Чаша''.
И во время Божественной литургии поставил во игумена обители иеромонаха Викторина, что было утверждено указом Московской Патриархии в 2000 году...

Руководство монастыря находится в тесном духовном общении с администрацией епархиального управления, и все вопросы духовной жизнедеятельности монастыря решаются непосредственно с Высокопреосвященнейшим Владыкой Амвросием.

Владыка благоволит монастырю, об этом говорят его неоднократные посещения обители, связанные с хиротониями и монашескими постригами насельников, а также с юбилейными датами старцев монастыря и награждения их.
Так, к их 25-летнему юбилею совместной духовной деятельности он наградил схимонаха Симона и схимонахиню Серафиму за труды в становлении и развитии монастыря крестами.

В свой очередной приезд в конце мая 2000 года на празднование дня ангела схимонаха Симона (в день памяти св. блаженного Симона Юрьевецкого) по окончании службы в поздравительном слове, сказанном с амвона, Владыка, отмечая заслуги отца Симона, сказал, что он является "сердцем монастыря" и все окружающие почитают и любят его.
Владыка благословил отцу Симону хрустальные четки и отметил, что они отображают силу его молитв.
Также Владыка подчеркнул заслуги схимонахини Серафимы и благословил ей крест-мощевик...
 
По благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Амвросия в 2000 году в православном издательстве ''Синтагма'' вышла книга ''И остави нам долги наша...'', подготовленная по материалам, собранным схимонахом Симоном (Ширяевым). Книга издавалась дважды тиражом по 5.000 экземпляров. Ранее материалы книги печатались в Псковской епархиальной газете ''Благодатные лучи'' в 1993-1994 годах.

В газете “Ивановский епархиальный вестник” сказано так: община находится под окормлением (то есть духовным руководством) настоятеля игумена Викторина и его духовных наставников — старцев схимонаха Симона и схимонахини Серафимы.



                ЧЕМ КОНЧИЛОСЬ БЛАГОВОЛЕНИЕ НАЧАЛЬСТВА?



Успенско-Казанский монастырь (Ивановская обл.), в котором служил о. Симон, был официально закрыт Епископом только тогда, когда в конец обезумивший «старец» стал постригать в монахи детей.




             А ЧТО ТАМ ВНУТРИ - ЗА МАСКОЙ ПРАВОСЛАВИЯ?



“Проведена проверка по обращению о совершении развратных действий в отношении малолетней Тани Егоровой (данные девочки изменены. — Авт.).
Установлено, что фотосъемка произведена на территории Успенско-Казанского монастыря, расположенного в с. Кузнецово Ивановской области”.

У человека, передавшего “срамную пленку” в правоохранительные органы, есть имя. Иеродиакон Мина, в миру — Роман Береза, совсем еще молодой парень.
Живет в Ростовской области. Провел в монастырской общине 3 года.
Но теперь разочаровался в монашеской жизни и вернулся в родной дом.

“В наш город приехали агитаторы из монастыря.
Рассказывали, что их старец может предсказывать будущее и совершает чудеса.
Многие туда уехали, продав квартиры, бросив семьи. Попался на эту удочку и я”, — написал Роман в своем заявлении в прокуратуру.

Впрочем, поначалу он не жаловался — община приняла парня с распростертыми объятиями, и не успел он оглядеться, как мигом получил священнический сан.

— Негативы случайно нашел в женском скиту один из братьев и мне показал, — так объяснил уже мне Роман происхождение “срамных съемок”. — Я давно про фото знал. Но большинство насельников монастыря не в курсе. Рядом с одной из девочек, перед тем как она начала раздеваться, стоит наш старец. И в кадре, когда она уже лежит голышом, я опознал его руку и край одежды. Насколько я слышал, ТАК снимали и других детей.

Но о знаменитом старце речь еще впереди.

Скандальные фото попали в Москву, к депутату Мосгордумы, который и переправил их в Генпрокуратуру.
Сведения о секс-игрищах с религиозным уклоном в Успенско-Казанском монастыре Генпрокуратура поручила проверить прокурору Ивановской области, а тот — прокурору Шуйской межрайонной прокуратуры.

Наконец, 30 июня с.г. было возбуждено уголовное дело №743 по статье 135 УК (“развратные действия без применения насилия в отношении лица, заведомо не достигшего 14-летнего возраста”).

На пленке изображена не одна Таня.
Но другие детишки в деле не фигурируют, потому что раздеты не полностью.
Хотя разве то, что делают с этими детьми, нельзя назвать насилием над личностью?

Расследует дело №743 Шуйский ГОВД.
Почему там так вяло интересуются монастырским порно, судить не берусь, но почти за полгода следствие так и не решило, считать снимки Тани Егоровой порнографией или нет.
Дело прекращали уже два раза.

Потому что не находили состава преступления.
Зато прокуратура оба раза отменяла это решение и направляла дело на дополнительное расследование.

Пожалуй, одно достижение — установлен фотограф.
Это монах Пимен (Павел Степанов).
И опознаны места, где производилась съемка: в келье Пимена и в доме Таниной матери-послушницы, на подворье Успенско-Казанского монастыря.
А где в кадре чья рука, разбираться не стали.
Это, посчитало следствие, к делу не относится.

— Если б Береза не выкрал негативы, они до сих пор лежали бы в скиту… тихо-мирно, — с грустным сожалением тянет следователь Алексей Шелатонов.

А так ему приходится выслушивать бессвязные объяснения свидетелей — послушников и монахов.
А также мамы самой потерпевшей, Тани Егоровой — послушницы Елены.

— Мать объяснила, что на пленке запечатлен обряд помазания, поскольку у верующих существует обычай мазать больное место святым маслом, — втолковывает мне следователь.

— И что у Тани болело?

— То ли они ее от энуреза лечили, то ли от похоти — чтоб, когда вырастет, оставалась девственницей…
Толком не понять.
Монах Пимен написал, что фотографировал девочку “для укрепления и обретения веры в исцеляющую силу святого масла”.
Помазание производил он,  по просьбе матери.



                ДЕРЖАЛ ДОМА ПИНГВИНА



Успенско-Казанский монастырь был знаменит своей “генеральной” исповедью, которая проводилась в монастыре обычно раз в несколько лет.
На нее съезжалось до 400 человек, которые должны были покаяться абсолютно во всех своих грехах, ни одного не упуская.
Чтоб ничего не забыли, существовал перечень - брошюра “Перечень грехов для мирян” с грифом: “Использовать исключительно в пределах обители”.
Говорят, что грехи старец собрал из старых книг, для чего долгие годы скитался по стране, “будто бомж”.

Читаем примеры грехов:

“...— носила бюстгальтер без благословения;

— лечилась у евреев;

— не зарывал свои испражнения в землю;

— ездил на транспорте без билета;

— наставление: весьма полезно подымать в полночь малолетних детей (после трех лет) на молитву…”

Позже, уже в Москве, мне рассказали, что в рукописном варианте “перечня” нашли даже такой вариант греха: “Держал дома пингвина”.

Не знаю, вошел ли пингвин в брошюру для общего употребления...

На самом деле все куда серьезней, чем кажется.
Даже самые нелепые “грехи” внушают человеку чувство вины — как ни крутись, согрешишь обязательно, тем более что этот дикий “винегрет” предлагается не монахам, а простым мирянам.
Люди попадают в психологическую зависимость от старцев.
Затем им велят подавлять любые проявления критического отношения к духовному лидеру: “Подсмеивался над послушниками, исполнявшими малейшее требование и желание старца”.
И уж тем более грешно жалеть что-то для него: “Клеветал на старца, что он отнял у меня большое имение”.

Как утверждают религиоведы, община, в которой жизнь строится исключительно на авторитете одного человека — безгрешного и всезнающего гуру, — характерный признак тоталитарных сект.
Выходит, прямо под крышей православного монастыря действует секта?

Во всяком случае, именно это утверждает в своих статьях профессор богословия Александр Дворкин, глава Центра религиоведческих исследований:

— Я думаю, образование, которое возникло вокруг Симона и Серафимы, во многом подпадает под понятие “секта”.
Оно пока находится в лоне РПЦ, поскольку не всем еще известна правдивая информация о них.
В подобных приходах создается атмосфера вседозволенности — а результат мы видим на этих жутких фото.
К нам, в Центр св. Иринея Лионского, поступает много обращений от людей, которым долго пришлось восстанавливать здоровье после общения со “старцами”.



***

Монастырь подчинялся Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии.
Представитель местного архиепископа — секретарь епархиального управления архимандрит Зосима - ничего не слышал об уголовном деле:
"Святой Симон — вовсе не старец.
Публикация в “Епархиальном вестнике”, где его расхвалили до небес, оплачена самим монастырем.
Симон — только насельник монастыря и даже не должен выезжать за его пределы.
Но все-таки он много молится, и, хоть нездоров, в его рассуждениях не слышно ни одной ереси.
В его мычании можно расслышать слова, и он очень разумно отвечает.
Зато к Серафиме у нас однозначно негативное отношение.
Она не совсем психически здорова, только ухаживает за Симоном, и ничего больше."

“Понимаете, нам, верующим, никакие “ивановские старцы” не страшны, — говорит член приходского совета одного из подмосковных храмов.
— Но они привлекают к себе новообращенных — восторженных, экзальтированных, несчастных. Запугивают их. Эксплуатируют. И все именем православной церкви”.


***


Краткая справка для интересующихся:

Схимонах Симон (Ширяев) родился 8 марта 1941 г. в селе Паршиновка Воронежской области. Брат-близнец его умер сразу при родах, а сам он выжил, но с детским церебральным параличом. Пьющий отец посто­янно избивал его, а нервно-потрясенная мать, не отдавая отчет своим действиям, выставляла ребенка в 5 лет на мороз в одной рубашке. Он постоянно терпел побои и издевательства со стороны ро­дителей, которые фактически лишили его детства. Единственные люди, которые его любили и пытались защитить, были его бабушка и дедуш­ка. Отец уехал на заработки в Москву, мать умерла в 1950 году, когда мальчику исполнилось всего 9 лет. Прожил Ширяев в деревне до 1961 года, и в 20 лет уехал в Москву к тетке.

Тетка подробно показала ему город и посоветовала пойти в Храм, чтобы там его кормили. Это был Храм Ризоположения на Шаболовке, где на каноне несла послушание добрая женщина. Она-то и подкармли­вала малолетнего скитальца, которому приходилось ночевать на улице там, где придется. Отец, который к тому времени проживал в области, разрешил сыну только иногда ночевать у себя, да и то требовал деньги, пожертвованные больному в Храме. Еле способному передвигаться ин­валиду стоило невероятных усилий преодолевать 2 километра от элек­трички. Наступало раннее утро, и его опять выставляли «восвояси», и он опять возвращался в Храм.

Так скитался отец Симон более 3 лет в одиночестве по разным Хра­мам. В кокое-то время он познакомился с Анной Буряевой (Серафимой), 1931 г.р. которая более 40 лет ухаживала за ним.

Архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий в марте 1992 года постриг отца Симона и матушку Серафиму в схиму на приходе в храме поселка Толпыгина Ивановской области в присутствии иеромонаха Викторина (Кривоногова). Тогда же Владыка благословил матушку Серафиму на ухаживание за болящим отцом Симоном и проживание в Москве по месту прописки.

В составе секты находится ряд запрещенных в священнослужении, заштатных клириков, давно покинувших пределы Иваново-Вознесенской епархии. Права совершать богослужения и таинства они не имеют. По ряду сведений, иногда они представляют поддельные документы.

До весны 2006 года группа была связана с Успенско-Казанским мужским монастырем Шуйского района, настоятелем которого являлся сторонник схимонаха Симона игумен Викторин (Кривоногов).

11 апреля 2006 года на заседании Священного Синода под председательством Святейшего Патриарха Алексия (журнал №28) Кривоногова освобождают от «должности настоятеля Успенско-Казанского мужского монастыря села Кузнецово Шуйского района Ивановской области».

Таким образом, с апреля 2006 года симониты никакого отношения к Успенско-Казанскому монастырю Иваново-Вознесенской епархии не имеют.

Есть информация, что в группе схимонаха Симона практикуются «перекрещивания», «перевенчивания» и монашеские «перепостриги». Её члены проживают сейчас в частном доме №84 в квартале Абрамцево города Балашиха. В доме по ряду свидетельств, совершают тайные богослужения. Считается, что в группе схимонаха Симона практикуются «перекрещивания», «перевенчивания» и монашеские «перепостриги».

На данный момент руководят группой «Симонитов»  иеросхимонах Димитрий (Баканин Владимир Васильевич 1951 г.р.) и схиигумен Викторин (Кривоногов Владимир)

Баканин одно время жил в Тамбове, работал преподавателем физкультуры у детей. По информации, полученной из правоохранительных органов, на Баканина заводились уголовные дела по ст. 158, 153 УК РФ - педофилия.

В группе постоянно присутствуют маленькие дети. В 2003 году в отношении членов группы возбуждалось уголовное дело по факту изготовления детской порнографии. Об этом писала газета «Московский комсомолец» в статье «Раздвинь ноги и кайся», а за ней и ряд СМИ, включая ресурс «Русская линия». Судьба следственного дела - неизвестна.

С сектой тесно связаны организации: «Фонд милосердия и поддержки инвалидов, престарелых и детей-сирот «Наш дом», компания ООО «Сервис Коммьюникейшн» и ПОВО «Покровъ». Эти компании обладают определенными финансовыми и организационными возможностями.

В доме проживает около 15 человек, в том числе 7 женщин преклонного возраста. По праздникам собирается около 40 человек.

Праздники проходят с вечера и до утра, в изнуряющем для людей режиме.

В доме живёт также Логинов Б. (рецидивист, отсидел около 15 лет) – жена К. Светлана. По имеющейся информации, их совместный сын спит вместе с Баканиным.

Есть также информация, что Симониты вербуют людей, заставляют продавать недвижимость, тем самым попадая в фактическое рабство.

Будьте бдительны! Сайт Симонитов:  http://pokrov220.narod.ru