Доброта. Слабость. Зло

Многие люди, не безосновательно полагают, что доброта не всегда приносит пользу. Иногда так бывает, но только тогда, когда человек не проявляет свою способность к рассудительности. Русская пословица гласит «Доброта без разума пуста». Кроме этого, она может быть и опасна. Хун Цзычен, китайский философ, живший в 17 веке, говорил: «Добротой можно часто причинить вред, поэтому, когда хочешь сделать добро, тщательно всё обдумай». Например, некоторые из  родителей по недомыслию начинают оберегать  своих чад от всего того, что как кажется, может им навредить. Но физическая и социальная стерильность приводит только к тому, что организм не вырабатывает необходимого иммунитета, защищающего от кишащих вокруг нас болезнетворных вирусов и бактерий; во-вторых, тщательно регулируемый характер общения, приводит к тому, что подконтрольный не обретает способности давать правильную оценку  происходящих событий и тех, с кем будет общаться. Поэтому то, что некоторые из нас считают несомненным добром, может таить в себе несомненное зло.               

Часть людей полагает, что доброта сродни слабости. Евгений Леонов по этому поводу говорил: « Вы злые, потому, что слабые, добрым быть гораздо труднее». Действительно, чего проще, найти вокруг себя тех, кого можно обвинить в своих проблемах, тем самым оправдать своё озлобление на них.  И, несомненно, труднее увидеть в себе то, что приводит нас к совершению ошибок. Принятие же ответственности на себя за происходящее с нами, является и основанием доброго отношения к людям. А, если  наше отношение к жизни является безответственным, то всё в нашем уме переворачивается «с ног на голову», поэтому принимаем мы «доброту за слабость, грубость за силу, а подлость за умение жить».               

Не всегда то, что в людях мы поощряем как доброту, таковой является на самом деле. «Нет  качества более редкого, чем истинная доброта, большинство людей, считающих себя добрыми, только снисходительны …». «Похвалы за доброту достоин лишь человек, у которого хватает твёрдости характера на то, чтобы иной раз быть злым; в противном случае доброта чаще всего говорит лишь о бездеятельности или о недостаточности воли». (Ф. Ларошфуко).

Действительно,  зло, которое мы проявляем, уподобляет нас, катящимся с горки вниз. Наше сердце достаточно легко находит соответствующие ответы, на то, что считаем обидным для себя. Куда как труднее, подавить в себе раздражение и лень, для этого потребуются усилия, подобные тем, кто проявляет их, поднимаясь в горы. Не может быть человек творить добро другим, если он не добр к себе. То есть, позволяет бесчинствовать  в своей душе злым духам, погружающим нас в состояние раздражения, зависти, мстительности, печали, уныния; в состояние зависимости от различного рода страстей, начиная с обычной неумеренности в потреблении пищи и заканчивая разнузданной похотью и дьявольской гордыней. Мы в состоянии оказывать благоприятное влияние на связанных с нами людей только тогда, когда проявляем настоящую злость в отношении своих недостатков, когда эта злость пробуждает у нас волю, обеспечивающую собственное преображение. «Тот, кто по-настоящему  добр, обязан уметь быть и по-настоящему злым, когда он встречается со злом, иначе его доброта называется прекраснодушием и немного стоит с точки зрения общественной ценности». (К. Симонов).

Надо понимать, что добрый человек – это вовсе не святой. Каждому из нас свойственно ошибаться, проявлять ту или иную степень зависимости, раздражаться. Но обратим внимание на слова о том, что «гневаться  дело человеческое, а зло помнить – дьявольское». Добавим к этой мудрой пословице то, что и неискореняемое стремление к  поиску оправданий собственных недостатков приводит к тому, что они обезображиваются до пороков. В этом случае, бесы –  слуги дьявола, делают нас настоящими его рабами. Но сила, которая позволяет нам обретать свободу даже от порочности, пока мы живы, пребывает в нас, она же неизменным образом нас окружает. И эта сила начинает действовать по мере укрепления нашего стремления к совершению благих дел. Ф.Достоевский указывал на то, что «Кто хочет приносить пользу, тот и с буквально связанными руками может делать бездну добра».  Автор данных слов, прямо нам указывает на то, что внешние обстоятельства, стеснённые условия и даже сама физическая не свобода, вызванная, например, заключением под стражу или  болезнью, не является препятствием для совершения благих дел. Ведь никто, кроме нас самих не может препятствовать сердечной молитве  о здравии и благополучии, или упокоении душ тех, кто нам близок, тех, кто с нами каким-то образом связан.
Фото автора


Высказывания о добре в моих публикация

«Не способный оказывать помощь себе, то есть очищаться от того, что личную жизнь делает недостойной, не может сделать по;настоящему доброго дела и для других».

***

«Укрепляя в себе добросердечное, благопристойное отношение к людям, мы получаем возможность воспринимать происходящее вокруг нас в свете истины, потому и верно оценивать свои силы и возможности для оказания реального содействия действительно в нём нуждающихся».

***

«От добра добра не ищут».
Автор использует эту пословицу, чтобы напомнить: важно ценить то доброе, что уже есть в жизни, вместо бесконечного поиска чего;то большего.
***

«Нет худа без добра».
Даже в трудностях можно найти положительный опыт или возможность для добрых перемен — если принять ответственность за свои ошибки.

***

«Доброе дело без награды не останется. Это только кажется, по причине слабости нашего ума и сердца, что добро, сделанное нами для других, может остаться без ответа».

***

«Настоящая доброта — это не пассивное снисхождение, а активное содействие развитию хороших качеств в других».
***

«Энергия добрых слов и дел подобна Солнцу, свет которого рассеивает тьму наступающих на нас болезней и бедствий».
Добрые слова и поступки обладают силой, способной преодолевать трудности.

***

«Стремясь к достижению внутренней гармонии, следуя голосу совести и чувству меры, мы начинаем способствовать осуществлению и добрых перемен вне себя».
Личная работа над собой и соблюдение нравственных принципов — основа позитивных изменений в мире.

***

«Доброта без разума пуста».
Доброта может быть не только бесполезной, но и опасной, если не сочетается с рассудительностью и обдуманностью действий.

***

«Человек, сохраняющий внутренний мир, благотворно влияет на окружающих. Добро распространяется не только через действия, но и через состояние».
Внутренняя гармония одного человека становится позитивным фактором для социальной среды.

***

Добро начинается с внутреннего порядка. Нельзя быть по;настоящему добрым вовне, оставаясь внутренне разрушенным.
***
Добро — это энергия, а не расход. Оно не истощает дающего, а, напротив, усиливает его внутренний ресурс.
***
Настоящее добро помогает другому укрепиться. Оно не снисходит и не доминирует, а поддерживает рост и раскрытие потенциала личности.
***
Доброта требует рассудительности. Без разума она может принести вред вместо пользы.
***
Добро социально. Оно распространяется через состояние и действия, влияя на среду и других людей.
***
Чтоб не покинуло желание творить добро, не нужно благодарности нам ждать. Оказанная помощь, она смывает с сердца грязь, которая легла от наших злодеяний.
***
Чтобы добро не обходило стороною нас, мы сами быть должны добры и благодарны Тем, кто нам помог однажды. Всё, что имеем, — это и заслуга тех, кто добр был с нами.
***
Во внешнем мире мы можем сотворить добро, но только лишь решая те задачи, Что облегчают жизнь всех тех, кто с нами рядом. Лишь так мы силу обретаем.
***
Последствия дел добрых вечны. Душа, творящих благо, всегда останется открытой Для силы, укрепляющей её. Энергии добра рассеют в прах и тьму дел наших злых.

***
***

Все попытки совершить добрые дела не принесут лично нам пользы, пока мы остаёмся не добры к себе, то есть наносим вред своему здоровью, переходя границы меры, не сохраняя мира в собственной душе. Если мы не следим за чистотой совести, раздражены, завистливы, мстительны, обидчивы, нетерпеливы и пр., то дух, исходящий от нас, ложится тёмной печатью и на дела наших рук, то есть придаёт им сомнительную ценность.
***
***
Лишь зло в себе самом распознающий, На путь способен встать отказа от него. Тот может сделать мир светлее, лучше, Кто в свою жизнь несёт добра тепло.
***
***
К добрым делам, конечно же, необходимо относить исполнение нами нравственных норм, но воспламенить веру в добро у других людей мы способны только тогда, когда совершаем внутреннее делание, т. е. очищаем свою совесть от скверны зла и лжи. Истинную добродетель проявляет тот из нас, кто следит за тем, чтобы окружающие люди по его вине не становились, по крайней мере, более слабыми и зависимыми от греха.


Из стихотворения «О пожелании добра»

Когда желаем ближним мира и добра, Принять необходимо на себя обеты, Обеты избавления от внутреннего зла. В них мы раскроем Счастия секреты.


О слабости

Слабость — не приговор, а сигнал. Она указывает на области, где нужно приложить усилия для роста.

Источник слабости — уход от ответственности. Перекладывание вины на других, обстоятельства или судьбу истощает душу.

Слабость усиливается самообманом. Прикрытие собственных недостатков чужими ошибками ведёт к потере смысла жизни.

Преодоление слабости требует внутренней работы. Развитие духа, воли и разума важнее заботы о телесных интересах.

Осознание слабостей — первый шаг к силе. Честный взгляд на себя позволяет направить энергию на укрепление, а не на растрату.

Духовная зрелость — противоположность слабости. Умение принимать критику, не раздражаться на неизменное и видеть причины проблем внутри себя — признаки роста.

О зее

О природе зла и его распространении:

«Зло, исходящее от нас, неизбежно вызывает ответное зло в сердцах тех, кого мы, поступая в угоду своим желаниям и похоти, начинаем уничижать. Защиту близким от опасных энергий нашего своеволия даёт только любовь».

О корне зла:

«Никчёмной и несчастной нашу жизнь делают ни внешние обстоятельства, ни чья;то недобрая воля, а неукрощаемые страсти».
Автор подчёркивает: источник зла — внутри человека, в неуправляемых желаниях и страстях.

О борьбе со злом как жизненной ценности:

«Опыт сопротивления злу и греху — это именно то, что составляет главную ценность нашей обыденной жизни».
Преодоление зла формирует духовную зрелость.

О способе спасения от зла:

«Спастись от зла можно только в энергиях любви — с одной стороны, Господней; с другой — народной, что, впрочем, одно и то же».
Любовь (и Божественная, и человеческая) — главная сила, противостоящая злу.

О связи зла с отказом от духовных ценностей:

«Если человек выбирает земные блага, то неизбежно отказывается от следования Божьим заповедям, и душа его перестаёт воспринимать небесные энергии».
Приоритет материальных благ над духовными ведёт к духовному упадку.

О своеволии как источнике зла:

«Своеволие всегда ведёт к угнетению силы воли».
Стремление действовать исключительно по своей воле, игнорируя нравственные нормы, ослабляет человека и делает его зависимым от пороков.

О внутреннем беспорядке как основе зла:

«В неухоженной душе находятся в беспорядочном состоянии и мысли, и чувства. А потому все наши попытки сотворить „доброе и вечное“ не только не удаются, но нередко наносят прямой вред окружающим».
Хаос во внутреннем мире — причина того, что даже благие намерения могут приводить к негативным последствиям.

О неопределённости как основе пошлости и зла:

«Неопределённость положения, колебание между злом и добром есть основа всякой пошлости».
Нерешительность и отсутствие чёткой нравственной позиции создают почву для зла.

О начале борьбы со злом:

«Злу необходимо сопротивляться силой. В первую очередь, силой противодействия злу, зарождающемуся в сердце».
Борьба начинается с преодоления внутренних проявлений зла — раздражения, обиды и т.;д.

О роли спокойствия духа:

«Когда начинаем гасить раздражение, приводим дух к мирному состоянию, тогда находим и правильные решения по отношению и к тем, кто приносит нам вред».
Спокойствие помогает принимать взвешенные решения в конфликтных ситуациях.

Об ответном зле:

«Зло, направленное на нас, питается ответным злом, исходящим из нашего сердца. Поэтому сила погашения источников раздражения, возникающих в нашей душе, является и силой противодействия внешним атакам на нас».
Ответная агрессия лишь усиливает зло, а преодоление раздражения — способ ему противостоять.

О грехе как состоянии души:

«Грех — это недолжное состояние нашей души, сердца, разума, находясь в котором человек становится зависимым от своих дурных привычек, от внешних условий, от мнений других людей. Грех неизбежно приводит нас в состояние болезни».
Зло проявляется через греховное состояние, которое ослабляет личность.

О притяжении зла:

«Человек с нечестивой, бессовестной душой будет окружён подобными себе, он, как магнит, притягивает к себе зло, которое неизбежно поражает и тело, и душу, и дух».
Внутреннее состояние человека определяет его окружение и жизненные обстоятельства.

Ключевые идеи:

Зло не субстанциально, а является искажением порядка, дезорганизацией внутреннего мира человека.

Источник зла — внутренние страсти и своеволие, а не внешние обстоятельства.

Зло распространяется через реакцию: ответная агрессия усиливает его, а любовь и спокойствие — ослабляют.

Борьба со злом начинается с внутренней работы: наблюдения за помыслами, преодоления раздражения, восстановления мира в душе.

Преодоление зла — это процесс, требующий постоянной дисциплины сердца и сознания, упражнения в доброжелательности.

Любовь — главный инструмент противостояния злу: она направлена к Богу, ближнему и себе, создавая внутреннюю целостность и лишая зло опоры.
заключения
О доброте, слабости и зле

Вопрос о доброте редко оказывается столь простым, каким представляется на первый взгляд. В повседневном сознании она воспринимается как безусловное благо, как качество, не требующее ни уточнений, ни границ. Однако жизненный опыт неизбежно приводит человека к более сложному пониманию: не всякая доброта приносит пользу, и не всякое проявление мягкости является добром.

Причина этого заключается в том, что доброта, лишённая разума, теряет свою направленность. Она перестаёт быть силой, способной созидать, и превращается в нечто неопределённое, подверженное случайности. Именно поэтому народная мудрость утверждает: доброта без разума пуста. В этом кратком изречении заключено указание на необходимость меры и рассудительности как неотъемлемых условий всякого подлинного блага.

Особенно наглядно это проявляется в тех случаях, когда человек, стремясь оградить другого от трудностей, фактически лишает его возможности к развитию. Чрезмерная опека, продиктованная заботой, приводит не к укреплению, а к ослаблению. Тот, кого избавляют от испытаний, не приобретает ни внутренней устойчивости, ни способности различать добро и зло в реальных обстоятельствах жизни. В итоге то, что задумывалось как благо, оборачивается своей противоположностью. Так обнаруживается одна из важнейших закономерностей: добро, лишённое понимания последствий, способно стать формой скрытого зла.

Не менее распространено и другое заблуждение — отождествление доброты со слабостью. В глазах многих людей мягкость, терпимость и отказ от агрессии воспринимаются как признак недостатка силы. Однако внимательное наблюдение за человеческой природой приводит к прямо противоположному выводу. Слабость проявляется прежде всего в стремлении уйти от ответственности, в склонности искать виновных вовне, в готовности оправдывать собственное раздражение и ожесточение. Доброта же, напротив, требует внутреннего усилия. Она невозможна без способности видеть причины происходящего в себе, без умения ограничивать собственные импульсы и сохранять меру.

Легко поддаться раздражению, ответить грубостью на грубость, обвинить другого в своих трудностях. Значительно труднее удержать внутреннее равновесие, подавить в себе вспышку гнева и попытаться понять, что именно в собственной душе стало источником реакции. Поэтому доброта — это не проявление слабости, а результат внутренней работы, требующей воли и зрелости.

С этим связано и различие между мнимой и подлинной добротой. Человек может считать себя добрым, оставаясь при этом лишь снисходительным или бездеятельным. Он избегает конфликта, не вмешивается там, где необходимо вмешательство, и тем самым невольно способствует укреплению зла. Такая доброта не несёт в себе силы, потому что не способна противостоять разрушительным явлениям.

Истинная доброта иного рода. Она не сводится к мягкости и уступчивости. Напротив, она предполагает твёрдость там, где необходимо защитить добро от разрушения. Способность сказать «нет», остановить, ограничить — нередко оказывается более подлинным проявлением доброты, чем внешняя уступчивость. В этом смысле добрый человек обязан уметь быть строгим, когда сталкивается со злом, иначе его доброта превращается в бесплодное прекраснодушие.

Понимание природы зла позволяет глубже увидеть и природу доброты. Зло не является самостоятельной силой, существующей вне человека. Оно возникает как следствие внутреннего беспорядка — неуправляемых желаний, страстей, своеволия. Когда человек утрачивает способность к внутреннему управлению, его мысли и чувства приходят в состояние хаоса, и из этого хаоса неизбежно рождаются разрушительные поступки.

Зло распространяется не столько через действия, сколько через состояния. Раздражение порождает раздражение, агрессия вызывает ответную агрессию, несправедливость провоцирует новую несправедливость. Таким образом, зло питается самим собой, усиливаясь через реакции людей. Именно поэтому борьба с ним не может ограничиваться внешними мерами. Она начинается с внутреннего усилия — с наблюдения за своими мыслями, с умения гасить возникающее раздражение, с восстановления мира в собственной душе.

В этом и заключается подлинная сила человека. Она проявляется не в способности подчинять других, а в способности управлять собой. Внешняя сила может производить впечатление, но она всегда остаётся зависимой от обстоятельств. Внутренняя же сила, основанная на самообладании, не нуждается в подтверждении и не производит разрушений. Напротив, она становится источником устойчивости, распространяющейся и на окружающих.

Добро начинается не с поступка, а с состояния. Если внутренний мир человека находится в беспорядке, то даже внешне правильные действия теряют свою ценность. В них неизбежно проникает тот же дух раздражения, тщеславия или скрытой выгоды, который определяет внутреннюю жизнь. И наоборот, человек, сохраняющий внутренний мир, способен оказывать благотворное влияние даже в самых ограниченных условиях. Его слова и действия приобретают силу не за счёт внешнего эффекта, а благодаря внутренней цельности.

Отсюда вытекает ещё одно важное положение: невозможно быть по-настоящему добрым к другим, оставаясь безразличным к себе. Речь идёт не о снисходительности к собственным слабостям, а, напротив, о требовательности. Человек должен уметь быть строгим к своим недостаткам, не оправдывать их и не маскировать. Такая «строгость» не есть проявление злобы, а есть форма внутренней честности и воли к изменению.

Без этого усилия слабость закрепляется и постепенно превращается в порок. Привычка оправдывать себя разрушает способность к росту, и тогда человек становится зависимым от собственных состояний. В этом смысле борьба со злом начинается с отказа от самообмана. Лишь тот, кто способен распознать зло в себе, получает возможность ему противостоять.

Таким образом, доброта, слабость и зло оказываются тесно связанными между собой. Слабость, уходящая от ответственности, создаёт почву для зла. Зло, возникая из внутреннего беспорядка, распространяется через реакции и усиливает разрушение. Доброта же, основанная на разуме и внутренней дисциплине, становится силой, способной этот процесс остановить.

Подлинная доброта — это не уступчивость и не стремление нравиться. Это состояние внутренней упорядоченности, соединённое с волей и рассудительностью. Она требует усилия, предполагает ответственность и нередко связана с необходимостью противостоять как собственным слабостям, так и проявлениям зла вовне.

Именно поэтому доброта не упрощает жизнь человека, а делает её более требовательной. Но вместе с тем она придаёт ей и подлинный смысл, поскольку открывает возможность не только избегать зла, но и преображать как собственную жизнь, так и пространство вокруг себя.