К Единичной Личности во Христе

 
Понятие Бога с необходимостью включает в себя два момента: момент всеобщности предмета и момент особенности единичного. Всеобщность понимается либо как мертвая метафизическая абстракция, возвышающаяся над миром, либо как дурная бесконечность сложения единичного в один бездонный мешок. И в одном и в другом случае Божественное всеобщее оказывается конечным, а значит находится вне Истинной бесконечности. Абстрактная всеобщность не саморазвивается и не может породить особенное. Например, приводят слова Писания, что Бог неизменен и нет в Нем и тени перемен, а в мире все меняется, но в этот момент забывают о Его Триединой природе и о том, что Бог меняется во Христе, имеет Начало и Конец. Происходит простое противопоставление единичному, когда Бога противопоставляют человеку или миру, или понятию свободы, или разуму. Например, апофатический подход говорит, что Бог вне всего этого, - что Он более мира или человека. Обнаруживается пропасть без всякой связи между Богом и чем-либо ещё. Или, например говорят, что Бог вне грешно мира. Вроде бы правильно, но оказывается, что вне Бога есть что-то ещё и этим вдруг обнаруживается Его конечность, а это значит обнаруживается недомыслие о Боге. Или говорят, что Бог сотворив внешнее Себе вселенское устройство, скрепляет всё Своей энергией которая незрима как черная материя, только излучает свет вроде фаворского. При этом идеальные связи Духа превращаются в материальные объекты и идеальный мир становится материальным. Это конечно совсем грубый материализм, в котором всё что не материя исчезает и не значимо. Слово утрачивает идеальный смысл и значимость. Зачем слова, когда надо настроить сердце чувствовать энергию Божию? Такой вот религиозный материализм. К тому же единый всеобщий Абсолют - Бог, распадается при этом на многое, которое в своей конечности не может составить Единого АЗ ЕСМЬ. Неувязки рассудочной мысли объясняются влиянием ЧУДА Божьего, а вовсе не недостатком человеческого ума. Но нет большего чуда, чем Логос-Слово в Духе и Истине ума Христова.
Понятно, что ни абстрактное всеобщее, ни единичное в своей односторонности не составляет понятия Божьего Духа, остается последнее - момент единства их друг с другом. Вот это единство всеобщего момента предмета и его особенности в единичном и есть то, что на философском языке называется философским Единичным. Нефилософское сознание связывает с единичностью, прежде всего единичный предмет, так как он воспринимается, прежде всего, нашим чувственным сознанием.
Эмпирическое единичное - это малыш Иисус, который рождается и взрослеет. Он несет в себе истинное Божественное содержание, в потенции Своего становления, Божественный Ген, который есть логическое содержание ума Христова в Духе. Только достигая полного возраста Христова, пройдя Преполовение, Он обнаруживает полноту Духа, и заложенная потенция становится навсегда актуальной вневременной Истиной во плоти. Этот результат Духа есть Единичное как Личность, которая вобрала в Себя историю Своего пути к Богу и примерило на себе Всеобщее, устранив преграду разделения с Божественным.
Это Логосное Единичное есть единство формы по образу и подобию Творца и Его содержания в Духе. Христос есть не только "вещь в себе", но и "вещь для себя' и отражает развитие из Себя-через Себя-к Себе, как всё из Него, Им и к Нему, замыкая в Личности весь круг диалектики, где Начало и Конец сходятся в Боге, который есть пример для каждого христианина.
Отсюда следует крайне важное для нас понимание, что весь путь Христа есть отрицание единичного в человеческом сознании, как стяжание Духа и это есть дело Божье в нас, путь Духа к Себе Самому. Это преображение изначально данного ума человеческого во всеобщий ум Христов в особенном проявлении Единичного в Его Личном, как Всеобщем явлении.