Книга Жизнь Патриарха Tихона Ryuntyu Uri Runtu

2000 Книга Рюнтю Юри : Жизнь Патриарха Tихона 1862-1938 / Ryuntyu Uri Runtu Australia 2000 /

Фото: Могила Последнего Патриарха Империи Тихона. St.Tikhon, 1991. Moscow, Russia. From art collection by Yuri M. Ryuntyu (Australia) Патриарх Tихон.

Книга автора Рюнтю Юри : Патриарх Tихон - Трагедия Последнего Патриарха Империи Tихона 1865-1925 / http://www.proza.ru/2008/06/23/133  /


Статья - ' Великий Россиянин Владимир Путин 7 октября 1952 ' - автор Юри Рюнтю Австралия / 2017 / http://www.proza.ru/2017/11/07/369  / Россия Москва / Russia Moscow RU / 2017


------------------------- 2012 - о Борисе Ельцине и Державе России - Новая Демократическая Россия 2019 / 20 и 21-й век - Европа  /


1 - КНИГА - " The Temptation - Boris Yeltsin " - книга Runtu Uri / Ryuntyu Yuri - история и политика, / http://www.proza.ru/2012/09/24/1212 /  1-6 volumes |

 2 - Книга - " Искушение Правотой - Борис Ельцин " - Uri Runtu / Yuri Ryuntyu - история и политика, / http://www.proza.ru/2012/09/24/1173 /  в 1-6 томах |


------------------------------ 2012 - о Борисе Ельцине и Державе России - Новая Демократическая Россия 2019 / XX и XXI век - Европа  /


Академик Юри Рюнтю / Yuri Matthew Ryuntyu: b. 1949: / : Автор избран в 1996 - академиком в 45 лет и - был рекомендован на почетное избрание в 1995: академиком Беллой Ахмадулиной : 1937-2010 / http://www.proza.ru/2018/05/27/1033 / и академиком Махмудом Эсамбаевым: 1924 - 2000 / http://www.proza.ru/2018/01/26/1133 /. Фото: диплом - члена Академии Информатизации России: Москва 1996 / http://proza.ru/2009/12/15/1018 /. Новая Академия - была создана - как элитарная интеллектуальная альтернатива - Академии наук СССР - пропитанной политизацией науки - искусства и литературы под руководством - ЦК КПСС СССР: 1925 - 1991 ). Одновременно были избраны: академик - Борис Ельцин: 1931-2007, академик - Юрий Лужков: р. 1936 и другие Знаменитые Россияне, как и - писатель, драматург и журналист из Австралии: Юри Рюнтю ( номинация за книгу - 1995 : " Руди Нуреев - Без Макияжа " - напечатано в Москве ). В тот год - Издательство Новости - опубликовало - только - ТРИ КНИГИ - " Михаил Горбачев - Биография: 2 тома " 1995 / http://www.proza.ru/2017/12/14/143 / и Майя Плисецкая " Я - Майя " 1995 / http://www.proza.ru/2018/01/26/257 / и - книгу Ю. Рюнтю, как друга Фредди Меркьюри: 1946-1991 и личного секретаря - Рудольфа Нуреева: 1938-1993 - за последние 6 лет его жизни: Париж: Франция - Ли Галли: Италия - Лондон: Англия - Санкт - Петербург: Россия ( 1987 - 1993 ). С 1993 - 2001: автор создал - 35 томное издание: из более 50 томов " Мировое Интеллектуальное Наследие Рудольфа Нуреева : Россия - ХX век " на ДВД-1: 10 000 стр.и 4 000 фотографий / http://www.proza.ru/2019/10/12/532 /.

  Keywords: Russian literature.; Russia - Intellectual life.; Russia - Civilization : XX - XXI century / Europe - Civilization / Human rights -- 21st century -- Russia: 2019 /

Мои 110 книг на русском-французском-английском языках - печатаются и издаются в России - США - Австралии: 1990 - 2019 | yuri ryuntyu | uri runtu | рюнтю юри |iouri runtu | http://proza.ru/diary/yuri2008/2019-09-30 |

  Iouri Runtu: French / Юри Рюнтю : Russian / Uri Runtu: English / Личное Важно: Просто и легко жить в столице и поэтому я в Канберре. Фото из моего дома: где многое написано для моих читателей на ПРОЗА.ру. Моя рутина каждо-дневья здесь. Иногда интересно - взглянуть на себя со стороны из фотокамеры ... / http://proza.ru/2019/08/10/250 / + / http://proza.ru/diary/yuri2008/2019-08-10 / 2019


Из ТРЕХ-ТОМНИКA РЮНТЮ, ЮРИ МЭТТЬЮ: «ТРАГЕДИЯ ПОСЛЕДНЕГО ПАТРИАРХА ИМПЕРИИ ТИХОНА» 2000  / Published in Australia   

 DVD -1 + РОССИЙСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ: КАНАДА И США XIX-XX, ЕВРОПА И РОССИЯ X-XX ВЕКА

 РЮНТЮ, ЮРИ МЭТТЬЮ (2000). ТРЕХТОМНИК «ТРАГЕДИЯ ПОСЛЕДНЕГО ПАТРИАРХА ИМПЕРИИ ТИХОНА». В «МИРОВОМ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМ НАСЛЕДИИ РУДОЛЬФА НУРЕЕВА: РОССИЯ - ХХ ВЕК», СЕРИЯ ИЗ 35 КНИГ НА КОМПАКТНОМ ДИСКЕ ФОРМАТА DVD --- ИЗДАТЕЛЬСТВА «МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ ИНФОРМАТИЗАЦИИ, АССОЦИИРОВАННЫЙ ЧЛЕН ООН» ПОД РЕДАКЦИЕЙ АКАДЕМИКА РЮНТЮ Ю. М., КНИГА 27, СИДНЕЙ, АВСТРАЛИЯ (НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ). КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАНАДЫ И США XIX-XX, ЕВРОПЫ И РОССИИ: 988-2000. Р97. ББК 84.8 (8 АВСТР.).

DVD - 1+ AUSTRALIAN BIBLIOGRAPHY: CANADA AND USA XIX-XX, EUROPE AND RUSSIA X-XX CENTURIES

 RYUNTYU, YURI MATTHEW, «ST. TIHON TRAGEDY, AS THE LAST-NAMED PATRIARCH OF IMPERIAL RUSSIA», IN: «THE WORLD RUDOLPH NUREYEV INTELLECTUAL HERITAGE: RUSSIA – XX CENTURY». SER. OF 35 BOOKS PUB. IIA UNO, ED. ACAD. RYUNTYU, YU. M., DVD-1, BOOK-27, VOL.1-3, SYDNEY, AUSTRALIA, 2000. CULTUROLOGY CANADA AND USA XIX-XX, EUROPE AND RUSSIA: 988-2000 (IN RUSSIAN).


ПАТРИАРХ ТИХОН: 1862-1938.
ВНУТРЕННИЙ МИР ЛИДЕРА ЦЕРКВИ И УЗНИКА СОВЕСТИ В РСФСР: 1918-1990 
И СССР: 1922-1990

ПАТРИАРХ ТИХОН: 1862-1938.
МИРОВАЯ КУЛЬТУРА И ТРАГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА.

ПАТРИАРХ ТИХОН:  1862-1938.
РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА, ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА И ЛЕТОПИСИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ В СССР, США И РОССИИ: 1862-1938


Из ТРЕХ-ТОМНИКA РЮНТЮ, ЮРИ МЭТТЬЮ:
«ТРАГЕДИЯ ПОСЛЕДНЕГО ПАТРИАРХА ИМПЕРИИ ТИХОНА» 2000  Published in Australia   


В советской историографии о Патриархе Тихоне почти ничего не известно.

Государственная Власть сделала все, чтобы засекретить не только память об этом великом россиянине, но и даже попыталась перезахоронить его останки в Донском монастыре. Его тайная могила была чудотворным образом найдена для мирян только в 1991.
 

Самопогромы русской интеллигенции - это трагично. Я думаю, что Ф. М. Достоевский со своей мудростью уместен для вступления. Вот его слова, которые раскрывают смысл происходящего в РУССКОЙ культуре:
 
 "Весь социализм вышел и начал с отрицания СМЫСЛА ИСТОРИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ и дошел до ПРОГРАММЫ РАЗРУШЕНИЯ и АНАРХИЗМА...

Причину зла я вижу в БЕЗВЕРИИ.

Отрицающий народность - отрицает и ВЕРУ.

Именно у нас это так, ибо у нас вся народность основана на ХРИСТИАНСТВЕ.
Слова: "Крестьянин" (русское слово: крещенный крестом), "Русь Православная" - суть, коренные наши основы.

У нас РУССКИЙ, отрицающий НАРОДНОСТЬ, и таких много, - есть непременно АТЕИСТ или РАВНОДУШНЫЙ.

Обратно, всякий НЕВЕРУЮЩИЙ или РАВНОДУШНЫЙ - решительно не может понять и никогда не поймет - ни РУССКОГО НАРОДА, ни РУССКОЙ НАРОДНОСТИ.

Самый важный теперь вопрос: как заставить с этим согласиться нашу интеллигенцию?
Попробуйте заговорить: или съедят, или сочтут за ИЗМЕННИКА. Но кому изменника? Им! Им - то есть чему-то носящемуся в воздухе и которому даже имя придумать трудно, потому что они сами не в состоянии придумать, как назвать себя.

ИЛИ... НАРОДУ ИЗМЕННИКА?

Нет, уж я лучше буду с НАРОДОМ: ибо от него только можно ждать чего-нибудь, а не от ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ РУССКОЙ, народ ОТРИЦАЮЩЕЙ и которая даже НЕ ИНТЕЛЛИГЕНТНА...

А... А первый признак неразрывного общения с народом есть УВАЖЕНИЕ и ЛЮБОВЬ к тому, что народ всею целостию своей ЛЮБИТ и УВАЖАЕТ более и выше всего, что ЕСТЬ В МИРЕ, - то есть СВОЮ ВЕРУ". Федор Михайлович Достоевский (Переписка с друзьями) Санкт-Петербург, 1879.



Из ТРЕХ-ТОМНИКA РЮНТЮ, ЮРИ МЭТТЬЮ:
«ТРАГЕДИЯ ПОСЛЕДНЕГО ПАТРИАРХА ИМПЕРИИ ТИХОНА» 2000   Published in Australia   


 O Патриархе Тихоне:
Трагедия Последнего Патриарха Империи Tихона: 1865-1925


ТРАГЕДИЯ ПОСЛЕДНЕГО ПАТРИАРХА ИМПЕРИИ ТИХОНА 1865-2000.
 About St.Tikhon: 1865-1925 (Moscow, Russia) by Australian writer Yuri Matthew Ryuntyu.
       

Вот то немногое, что возможно приоткрыть для читателей,
кому небезразлична судьба родного Отечества.


1865:
Василий Иванович Беллавин родился 19 января в семье русского православного священника Ивана Беллавина и русской православной домохозяйки Анны Беллавиной в селе Клин Псковской области, Россия.

1867:
Трагическое событие года: покушение на Императора и Помазанника Божьего Александра II во Франции. Император не пострадал, легко ранен сопровождавший его Император Наполеон III. Польский террорист Березовский обезглавлен на гильотине в Париже.

1868:
Трагическое событие года: покушение на Императора и Помазанника Божьего Александра II в России. Император не пострадал. Русский террорист Дмитрий Каракозов повешен в Санкт-Петербурге.

1874:
Девяти лет отроду зачислен в Духовное Училище, город Торопец.

1878:
В тринадцать лет окончил учебу и уехал в Псков;
Поступил в Духовную Семинарию, Псков.
Трагическое событие года: покушение на градоначальника Федора Трепова. Он не пострадал. Террористка Вера Засулич оправдана судом присяжных в Санкт-Петербурге.

1879:
Трагическое событие года: покушение на Императора и Помазанника Божьего Александра II в России. Император не пострадал. Русский террорист Александр Соловьев повешен в Санкт-Петербурге.

1880:
Трагическое событие года: покушение на Императора и Помазанника Божьего Александра II в России. Император не пострадал. Русский террорист Степан Халтурин повешен в Санкт-Петербурге.

1881:
Трагическое событие года: 1 марта убит Император и Помазанник Божий Александр II. Террорист-самоубийца Игнатий Гриневицкий погиб при взрыве. Это стало потрясением для В.И.Беллавина.

1884:
Закончил учебу и уехал в С.- Петербург;
Поступил в Духовную Академию, С.- Петербург (очное обучение).

1888:
Закончил Духовную Академию с научной степенью кандидата богословских наук, С.- Петербург;
Начал преподавание в Духовной Семинарии, Псков. Читал лекции по основам богословия, догматическому богословию, нравственному богословию и вел уроки французского языка до 1892.

 1891:
 14 декабря постригся в монахи в Духовной Семинарии, Псков. Принял для себя новое имя – Тихон – в честь Святителя Тихона Задонского;
Рукоположен в сан Иеродиакона и вскоре посвящен в сан Иеромонаха, Псков.

1892:
Иеромонах Тихон назначен на должность инспектора Духовной Семинарии, Люблин;
Назначен на должность ректора Семинарии, Казань;
Посвящен в сан Архимандрита, Казань.

1893:
Назначен на должность ректора Семинарии, Холмск.

1894:
Назначен на должность Благочинного в нескольких монастырях Холмско-Варшавской Епархии, Холмск, Варшава;
Трагическое событие года: покушение на Императора и Помазанника Божьего Александра III, который умер в том же году от сердечного приступа. Это стало потрясением для него;
Присутствие на коронации Николая II как нового Императора России и Помазанника Божьего.

1895:
Назначен Председателем Православного братства, Холмск.

1896:
Назначен Председателем Холмского отделения Епархиального Училищного Совета, Холмск.

1897:
 19 октября состоялась хиротония Архимандрита Тихона в Епископа Люблянского, Викария Варшавской Епархии в Троицком Соборе Александро-Невской Лавры, С.- Петербург. Он сказал: «Ныне разумею, что Епископство есть прежде и более всего не сила, почесть и власть, а дело, труд и подвиг». Продолжил работу на родной холмщине.

1898:
 14 сентября возведен в почетную должность для архиерейского служения Епископом Алеутским и Аляскинским (Алеутские острова и Аляска) в США, куда и уехал с братом. Совмещает свое назначение с преподаванием на кафедре в Сан-Франциско (США). Изучил в совершенстве английский язык. Вскоре брат умер и он возвратил его тело на Родину, чтобы избежать захоронения в США. И тот, и другой не мыслили своих судеб без России и после смерти.

1898:
Сделано, построено и учреждено им в США: Три Викарства – Бруклинское (Нью-Йорк), Аляскинское (Аляска) и Сербское (Чикаго);
Братство Нью-Йоркской Церкви (Нью-Йорк).

1899:
Сделано, построено и учреждено им в США:
Кресто-Воздвиженский Союз Взаимопомощи Сестер, объединивший россиян в США (Нью-Йорк);
Миссионерская школа преобразована в Духовную Семинарию (Миннеаполис, штат Миннесота).

1900:
Сделано, построено и учреждено им в США:
Свято-Тихоновский монастырь около Саут-Канаана (Пенсильвания);
Сирийский храм Святителя Николая (Бруклин).

1901:
Сделано, построено и учреждено им в США:
Русский храм Святителя Николая, архиепископа Мирликийского (Бруклин);
Храм Пресвятой Троицы (Чикаго);
Духовная Семинария (Кливленд);
Женский Православный Приют (Кодьяк).

1902:
Сделано, построено и учреждено им в США:
Закончено строительство нового Свято-Николаевского Кафедрального Собора в Нью-Йорке. Здесь же основана впервые новая архиерейская кафедра, что перенесена в Нью-Йорк из Сан-Франциско.

1903:
В июне он вернулся в Россию для участия в Святейшем Синоде.

1904:
 24 января возвратился в Нью-Йорк;
Трагические события года, которые его потрясли:
убит бомбой чиновник Силятин. Террористы казнены;
убит Великий Князь Сергей. Террористы казнены;
 
В России напористо расцветал террор, которому антихристиане-революционеры подвергли государственную власть и Церковь (сведения из Internet, 2000):

 "Июльским утром 1904 года в Петербурге группа террористов под руководством бандита Савинкова настигла карету министра на Английском проспекте. Плеве был сражен бомбой Егора Созонова, тяжко израненного ее осколками. Эхо разнеслось всероссийское. Не станем цитировать имен ни революционеров, ни левых интеллигентов.

Князь М.В.Голицын, православный христианин, отнюдь не левый, и уж, само собой, не иностранец, писал в своих мемуарах: "Признаться, никто его не пожалел. Он душил всякую самую невинную инициативу общества".

В мемуарах православной христианской писательницы Сухотиной-Толстой читаем: "Трудно этому не радоваться".

Если ей было трудно не радоваться, то как было не ликовать главному бандиту Борису Савинкову? Нет, не ликовал. Она, не раз встречавшая Савинкова, резкими штрихами портретировала Бориса Викторовича: «…сухое каменное лицо, презрительный взгляд, небольшого роста, одет с иголочки, не улыбается, веет безжалостностью».
Подпольщица, отнюдь к сантиментам не склонная, случайно увидев убийцу Плеве, навсегда запомнила мертвенное лицо потрясенного человека. Весь облик убийцы она сравнила с местностью после потопа: «…и тот, прежний, и не тот, не прежний».
       
1905:
В России продолжал нарастать террор, о котором хорошо знал архиерей:

«Кровавое Воскресенье 1905 насквозь прожгло Боевую организацию. Народное шествие, осененное ликом Спасителя, торжественно - умиленное хоровым призывом к Царю царствующих хранить царя православного, мирное шествие просителей, стекавшееся к Зимнему, было расстреляно, искромсано, разметано, растоптано. Еще и сороковины не справили по невинно убиенным 9 января, как группа Савинкова изготовилась к удару по династии. Кровь, пролитая на пути к Зимнему дворцу, отозвалась кровью, пролитой близ Николаевского дворца. Еще и год не прошел, и снова кровь - в Кремле убит генерал-губернатор. Почему столько крови от человека, у которого была кличка "Поэт" для руководителя банды боевиков? Савинкову надо было обладать чертами, решительно не совместимыми ни с презрительным взглядом, ни с жестокосердием.

Террориста Каляева удушили на эшафоте. Виселицу сооружали ночью на мрачном каменистом острове, в Шлиссельбургской крепости. На дворе плотничали, в закутке покуривал палач, а в комендантском доме пьянствовали присланные из столицы военные и штатские. Барон и генерал Медем, рассказал о многих казнях, свидетелем коих он был: Ночь стояла белая, майская. Допросы шли один за другим. "Дорогая, незабвенная мать, - писал осужденный. - Итак, я умираю. Я счастлив за себя, что с полным самообладанием могу отнестись к моему концу". И в последних строках: "Привет всем, кто меня знал и помнит в Первопрестольной".
Бомбист, схваченный тотчас, объявил на первом же допросе: “Я имею честь быть членом Боевой организации партии социалистов-революционеров, по приговору которой я убил великого князя Сергея Александровича. Я счастлив, что исполнил долг, который лежал на всей России”.

Следователь по особо важным делам православный христианин Головня, вероятно, поморщился от этого пылкого "Я счастлив..." А может, и не поморщился. В архивном документе московской охранки тех лет зеркально отразилась Белокаменная: "Все ликуют".

Бомбист, однако, отказался назвать свое имя. То было правило боевиков: покамест установят твое имя, товарищи успеют скрыться. И верно, группа Савинкова не пострадала.
Перелистывая архивную связку, некогда хранившуюся в особом Отделе департамента полиции, убеждаешься в энергии розыска. Но лишь в середине марта прилетела депеша из Варшавы:

 "Убийца великого князя, несомненно, упоминаемый циркулярами 1902 г. №№ 1907, 5000 и 5530 Иван Платонович Каляев, приятель Бориса Савинкова".

Иван Каляев испытывал к Савинкову не просто дружбу, а "чувство глубочайшего восторга", утверждает боевик, вблизи наблюдавший и того, и другого. Восторг этот можно, конечно, отнести на счет натуры Каляева – “впечатлительной, чувствующей свежо и сильно"».
 
1905:
 5 мая он назначен и 19 мая возведен в должность для архиерейского служения Архиепископом Алеутским и Северо-Американским в США. Продолжает он и строительство церковных школ и церквей в США и одновременно в Канаде;

2 июня он провел конференцию духовенства на русском, арабском и английском языках в Кливленде (штат Огайо).

Количество американских православных приходов возросло при нем с 15 (1898) до 75 (1905), включая строительство новых храмов в Канаде. Количество прихожан возросло с 15.000 до 400.000.

В России же растет и растет волна терроризма, о котором свидетельствует письмо Императора:

“19 октября 1905... Тошно стало читать агентские телеграммы, только и были сведения о забастовках в учебных заведениях, аптеках и прочее: об убийствах городовых, казаков, солдат, о разных беспорядках, волнениях, возмущениях. А Господа министры, как мокрые курицы, собрались и рассуждали о том, как сделать объединение всех министерств, вместо того, чтобы действовать решительно...” Решительные действия генерала Трепова сделали свое дело... “Наступили грозные тихие дни, именно тихие, потому что на улицах был полный порядок, а каждый знал, что готовится что-то...”

1907:
Открыта под его руководством Семинария в Танальфи (штат Нью-Джерси), где впоследствии воспитали несколько поколений православных священников в США;

Объединил 9 общин в Сирийскую Миссию и 9 общин в Сербскую Миссию в США под крылом своей Церкви;

Созвал Первый Собор Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке (США и Канада), после чего был отозван в Россию; В сердце будущего Святителя Тихона навсегда поселилась глубокая любовь к земле и народу Америки, о чем он сказал на прощание: «Так и мы молимся Господу, чтобы Он послал стране сей изобилие плодов земных, благорастворение воздухов, дожди и ветры благовременны и сохранил ее от труса, потопа, огня, нашествия иноплеменников и междоусобной брани…» (речь из молебна перед отъездом из Нью-Йорка после вызова в Россию);

В России же все более и более нарастал террор;

Летом было два покушения на семью Императора Николая Второго:
обстреляна лодка из береговой пушки. Заговорщики не пойманы;
взорвана комната в Петергофском Дворце. Террорист из дворцовой охраны повешен;
Историческая встреча будущего Святителя с Иоанном Ильичем Сергеевым-Кронштадским, которому поклонялась вся Россия (Успенский Женский Скит).

1908:
Возведен в должность для Архиерейского служения Архиепископом Ярославским и Ростовским, Россия. Возглавил вскоре Епархиальную Кафедру, Ярославль. Для полного завершения строительства начатого им Американского Свято-Тихоновского монастыря (США) подарил десять тысяч золотых рублей из своих личных сбережений;
Покушение на Императора Николая Второго: два матроса-террориста повешены. Это потрясло архиерея до глубины сердца и вызвало очередной ужас.

1909:
Произошли глубокие изменениями в социальной жизни Российской Империи. Все это происходило на глазах будущего Святителя. Вот основные характеристики:

«Гордыня почиталась больше, чем добродетель. Участились церковные кражи. Террористические акты стали повседневностью. Большая часть интеллигенции, в стремлении походить на европейцев, бросилась в политические крайности, презрев народ и ненавидя власть. Экспроприации, а по-русски грабежи, стали получать научное оправдание руководителей плодящихся, как грибы по дождю, «прогрессивных» партий. И вдруг среди разгула вседозволенности и презрения стали поступать сообщения о необычайно многочисленном наплыве крестьян-богомольцев в монастыри, создании новых благотворительных обществ, быстром, в сравнении с любой другой страной мира, экономическом развитии России, повышении в городах заработной платы и сокращении рабочего дня» (М.Вострышев).
 
1909:
Трагическое событие года: очередное покушение на Императора Николая Второго. Офицер-террорист из личной охраны повешен. Это потрясло будущего Святителя.
 
По всей России торжествовали национальные праздники:
 
1910:
Славное 200-летие Полтавской битвы Петра Великого и 200-летие со дня смерти Святителя Дмитрия Ростовского.

1911:
Трагическое 30-летие со дня мученической смерти Царя-Освободителя Александра Второго и радостное 50-летие со дня освобождения крестьян от крепостничества по царскому указу.

1912:
 100-летие Бородинского сражения и победы над императором Наполеоном Бонапартом.

1913:
Великодержавное 300-летие Царствования Дома Романовых, избранного демократическим путем в 1613 Народным Вечем.
 
1913:

 21 мая произошла архиерейская встреча с Его Величеством Императором Николаем II, Государыней Императрицей, Наследником и Великими Княжнами, Ярославль;
22 декабря он переведен на Литовскую кафедру.

1914:

 19 января назначен для архиерейского служения Архиепископом Литовским и Виленским;

24 января он поселился в Свято-Духовом монастыре (Вильна, Литовский край, Россия);

19 июля началась локальная война между Германией и Россией;

24 июля к этой войне присоединилась Австро-Венгрия, и затем другие страны. Война
 превратилась в мировую;

23 августа газеты от лица литовских общественных организаций сообщали:

  «Ныне настал решительный час. Мы снова плечом к плечу с русским народом вступаем в упорную и тяжелую борьбу с ТЕВТОНСКИМ НАСЛЕДИЕМ – всепоглощающим германизмом, который теперь, спустя пять веков после нанесенного ему решительного удара, снова поднял голову и снова грозит славянству… Историческая миссия России – быть освободительницей народов. Россия их объединяет не ради поглощения, а для мирного, культурного сотрудничества. Весь литовский народ окрылен этой надеждой» (Internet, 2000).
 1916: За активное участие на полях сражения, где часто служил молебны по погибшим, награжден «Бриллиантовым Крестом за Труды во Славу Отечества» Императором Николаем II.
 
Для осознания происходящего в это время необходимо обратить внимание на редкую и наиболее полную статью о военной биографии архиерея из «Журнала Московской Патриархии»:
 
«ПРИМИТЕ МЕНЯ В СВОЮ ЛЮБОВЬ»

Малоизвестные страницы архипастырского служения в Литве святителя Тихона,
Патриарха Московского и Всея России.

В дореволюционном фонде Литовского исторического архива (Вильнюс) нам попалась папка, в которую была вложена газета «Всероссийский Церковно-общественный Вестник» издания Петроградской Духовной академии.

Газета была датирована 17 июня 1917 года.
Сверху на полях четким почерком был обозначен адресат:

«Высокопреосвященному Тихону, архиепископу Литовскому и Виленскому, город Диена Виленской губернии». Диена — небольшой городок на территории нынешней Республики Беларусь. От Вильнюса до него километров полтораста. Почему в июне 17-го резиденция главы Литовской епархии оказалась в этом заштатном городишке? Ответ на этот и множество других вопросов мы нашли, исследуя архипастырское служение на Литовской земле Владыки Тихона, будущего первоиерарха Русской Православной Церкви, святителя-новомученика.
Архиепископ Тихон возглавлял Литовскую кафедру с начала 1914-го до середины 1917 года. Волею обстоятельств Виленская губерния оказалась в центре военных действий Первой мировой войны. Большая ее часть была оккупирована немцами. Потом Виленский край отошел к Польше. Наконец образовалась буржуазная Литовская Республика. Часть архивов епархии в 1915 году была эвакуирована в Россию, но некоторые документальные свидетельства остались в Литве. Возможно, поэтому в современных исследованиях, посвященных святителю Тихону, литовский период его служения практически не освещен. Надо ли говорить, что личность святителя достойна того, чтобы со всей полнотой рассказать о его земной жизни.
На основании документальных материалов нам удалось день за днем проследить события жизни архиепископа Тихона на протяжении трех с половиной лет. Попытаемся выделить наиболее характерные ее эпизоды.

Высокопреосвященный Тихон, назначенный Святейшим Синодом на Литовскую кафедру, прибыл в Вильну утром 24 января 1914 года. Встреча была торжественная - с военным оркестром, хлебом-солью и колокольным звоном всех виленских церквей.

Местная пресса уже ознакомила публику с основными вехами биографии нового Владыки: сын псковского священника, семинарист, выпускник Петербургской Духовной академии, преподаватель, затем ректор Духовной семинарии, архимандрит, епископ Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии, и, наконец, миссионер в Америке. В свои 49 лет архиепископ Тихон имел достаточный опыт православного служения в иноверческой среде, приобретенный у поляков-католиков и алеутов в Северной Америке. Литовские православные видели в этом доброе предзнаменование. В Вильне от православного архиепископа требовалось много такта. Нужно было угодить и местным властям, и православным, настроенным иногда крайне враждебно к полякам, и не раздражать поляков, составлявших большинство местной интеллигенции, нужно было всегда держать во внимании особенности духовной жизни края, отчасти ополяченного и окатоличенного.

Прямо с вокзала Владыка отправился в Свято-Духов монастырь поклониться мощам святых мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евстафия. Наместник монастыря игумен Анемподист вручил ему икону святых мучеников со словами: «Прими и нас в сердце свое, как принял Ярославскую паству, и благослови нас во имя Господне!»

Отец игумен неспроста помянул Ярославль. Виленцы были наслышаны о том, какую любовь снискал Высокопреосвященный Тихон, возглавляя Ярославско-Ростовскую кафедру. Там, в Ярославле, он всем пришелся по душе. Все полюбили доступного, разумного, ласкового архипастыря, охотно откликавшегося на приглашения служить в многочисленных храмах города, в его древних монастырях и приходских церквах обширной епархии. Он церкви часто посещал без всякой помпы, ходил пешком, что в ту пору было неслыханно для архиерея, вникал во все подробности церковной жизни, даже иногда поднимался на колокольню, приводя в замешательство батюшек, непривычных к такой простоте иерархов. Но удивление скоро сменилось искренней любовью к архипастырю, разговаривавшему с подчиненными просто и ласково, отнюдь не начальственным тоном. Даже замечания он обыкновенно делал добродушно, с шуткой, которая больше пронимала виновного, чем строгий разнос.

Ярославцы были бы рады никогда не расставаться со своим архипастырем, но высшее церковное начальство решило иначе, переведя Преосвященного Тихона на Виленскую кафедру. На прощанье ярославская Городская дума избрала его почетным гражданином города, чего не удостаивался ни один архиерей.

Некоторые распоряжения, сделанные Владыкой на Ярославской кафедре, дают представление о его характере. Клирикам было запрещено совершать земные поклоны перед архиереем, унижающие, по мнению архиепископа, духовный сан, хотя обычай этот и сохранился в российской провинции с древних времен. В доказательство своей правоты Владыка приводил в пример апостола Петра: «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял ого, говоря: встань, я тоже человек» (Деян. 10, 25—26). Архиерей просил не присылать ему анонимных писем (другими словами, доносов), объясняя, что не будет их даже вскрывать, а в личных посланиях просил не перечислять все его титулы. Сельскому духовенству Владыка разрешил в случае необходимости обращаться к нему по почте, отменив обязательность личной аудиенции. В общении с клиром и мирянами он был человеком сердечным, отзывчивым и доступным. Уже после его перевода в Вильну в Ярославской Духовной семинарии были учреждены шесть стипендий его имени.

В день своего вступления на Виленскую кафедру Владыка Тихон обратился к пастве со словами, исполненными смирения и мудрости. «Вы смотрите на своего архиепископа, — сказал он, — не только как на начальника духовенства или высшего совершителя богослужения, но и как на руководителя вашей внутренней жизни, вашей совести. Так и пастыри смотрят на своих пасомых — не только как на посетителей богослужения, но как на собрание верующих, объединенных одной идеей, одной мыслью, одной любовью. Именно это и делает их одним телом, одним организмом с их архипастырем. Примите же меня в свою любовь и знайте, что и вам не будет тесно в моем сердце».

Новый архиерей безотлагательно приступил к делам. Уже через несколько дней был созван Епархиальный съезд духовенства. Помимо внутрицерковных дел на нем обсуждался вопрос введения в Виленской Духовной семинарии изучения литовского языка. По опыту служения в Польше и Америке Владыка Тихон знал, что без знания местного наречия миссионерские задачи решать невозможно. Говорилось на Съезде и о других насущных проблемах. Например, о сооружении здания женского Духовного училища на 275 воспитанниц, о церковноприходской благотворительности, об искоренении в народе пристрастия к спиртному, об организации в деревнях пунктов оказания медицинской помощи под патронажем православных приходов. Продолжая свою ярославскую линию, Владыка затронул вопрос о взаимном приветствии среди духовенства и попросил: никаких челобитий.

Владыка Тихон всегда уделял особое внимание питомцам Духовных семинарий — будущей опоре Православия. В Вильне он часто совершал богослужения в церкви Свято-Троицкого монастыря, помещавшейся на территории семинарии, и посещал семинарские «домашние вечера» с музыкальной программой, на которых запросто, по-домашнему общались представители местного духовенства, семинаристы, их родственники и друзья и девицы — воспитанницы Духовных школ.

Здесь, как и в Ярославле, Владыка Тихон своим участием как бы освящал потребность людей в неформальном общении в атмосфере духовной музыки и художественного слова. Он от души аплодировал исполнительницам на литературно-музыкальном вечере в Виленском женском Духовном училище, побывал на благотворительном концерте объединенных хоров виленских церквей, средства от которого пошли на благоукрашение построенного к 300-летию Дома Романовых Михаило-Константиновского храма. При новом Владыке такие культурные собрания русских стали обычным явлением, сплачивая диаспору, помогая выстоять перед явным и тайным противодействием инославных.

В начале 1914 года Владыка Тихон посетил виленский детский приют «Ясли»: все осмотрел, обласкал детей, пожертвовал денег на гостинцы. Потом он пожертвовал 200 рублей (по тем временам большие деньги) в Литовское епархиальное попечительство для выдачи пособий нуждающимся людям духовного звания на воспитание детей и на лечение. Эти взносы открывают длинный список дел благотворительности. Из личных средств он жертвовал бедным монастырям и вдовам, неимущим воспитанникам Духовных школ и немощным обитателям богаделен. Эти никем не понуждаемые проявления милосердия были для него просто потребностью души.

В силу особых условий жизни православных в западных губерниях России первый осмотр Владыкой Тихоном подведомственной ему епархии стал не просто знакомством с приходами и паствой, но и акцией объединения, ободрения и укрепления верующих в их уповании, вере и терпении. Поездка длилась 12 дней. Повсюду городские головы, среди которых были и католики, подносили православному архиерею хлеб-соль, его встречали члены городских управ, депутации от населения, а у храмов — настоятели с крестами и святой водой в окружении паствы. Владыка совершал молебны и Литургии, а после богослужений, как правило, встречался и беседовал с верующими. Он наносил визиты предводителям дворянства, городским головам, воинским начальникам, обсуждая с ними положение местных православных. Особое внимание уделял народным школам, мужским и женским гимназиям.

Сильное впечатление своей чистотой, аккуратностью и дисциплиной произвел на Владыку Тихона Анталептский женский монастырь. Храм был устлан белыми домоткаными коврами, а алтарь и солея — разноцветными. Стены сестры выкрасили белой и голубой краской. Усадьба и угодья содержались в образцовом порядке. При монастыре действовали церковноприходская школа, где обучалось 118 девочек, и учительский курс.

Церковноприходские школы Владыка Тихон посещал во всех пунктах своего следования. Он обращал внимание законоучителей на то, что дети должны твердо и толково усваивать молитвы, советовал внушать им, что молиться дома утром и вечером — их христианский долг. Печально, убеждал Владыка, если дети на уроках зимой молитвы знали, а за каникулы забыли. Забывает их только тот, кто не молится Богу дома, а это — грех перед Господом.
В Свенцянах (Швенченисе) архиепископ Тихон после службы, осмотрев храм снаружи, заметил, что на карнизах обвалилась штукатурка, а крыша отсырела. Настоятель посетовал, что церковь нуждается в ремонте, а денег взять неоткуда — прихожане из окрестных крестьян бедны. То же говорили священнослужители и других приходов.

За год до этого Преосвященный Елевферий, викарный епископ Ковенский, сделав ревизию своей части Литовской епархии, предложил православным клирикам брать пример с католиков, которые привязаны к костелам своими добровольными пожертвованиями. Православные же храмы в Литве строились в основном за счет государства и поддерживались казной. «Если в храме голые, ничего не говорящие религиозному чувству стены и крыша прохудилась, то почему это не беспокоит прихожан? — спрашивал Преосвященный Елевферий. — Ведь костелы соседних приходов поддерживаются на средства таких же крестьян».

Владыка Тихон полностью согласился с позицией епископа Елевферия. Он постоянно подчеркивал, что пастырям надо чаще говорить в церкви о святости жертвы на храм, а детям в школе внушать любовь к дому Божию. Пастырей, достойно потрудившихся для благоустройства храмов, поощряли наградами, а небрежных в этом важнейшем деле ждало архипастырское неблаговоление.

За внешней, официально-торжественной стороной первой поездки Владыки Тихона по епархии — с традиционными хлебом-солью, речами и фейерверками — стояло глубокое духовное содержание. Верующие получили возможность общения с архипастырем за богослужением, смогли услышать его проповеди, принять от него благословение. А архиерей всесторонне знакомился с жизнью православных, бытом духовенства, состоянием храмов, преподаванием Закона Божия в школах. Он замечал, где трудится талантливый иконописец, где — добросовестный регент, беседовал с православными в деревнях, где прихожане «на дорожку» устраивали столы с угощением.

Для любящего во всем простоту архиепископа Тихона труднее всего было поддерживать внешний престиж церкви в крае, где не забыли еще польского гонора и высоко ценили пышность. В этом отношении простой и скромный Владыка не оправдывал, кажется, требований ревнителей внешнего блеска, хотя в церковном служении он не уклонялся, конечно, от подобающего великолепия и пышности и никогда не терял достоинства в общении с католиками. И надо сказать, те его уважали. Когда в простой коляске, в дорожной скуфейке он ехал из Вильны на свою архиерейскую дачу в Тринополь, его узнавали и русские, и поляки, и евреи и низко ему кланялись. Во время прогулки Владыки по «кальварии» — так назывался ряд католических часовен вокруг архиерейской дачи — все католики вставали и приветствовали его, хотя он был в одном подряснике и шляпе.

В конце 1914 года архиепископ Тихон совершил второй объезд епархии. По случаю праздника в честь Пожайской иконы Божией Матери он пожелал сам совершить торжественную службу в Пожайской мужской обители. Торжества привлекли сотни паломников со всей Литвы — они видели особую благодать в возможности помолиться вместе со своим архипастырем.

В своих проповедях Владыка Тихон говорил: «Молитва имеет великую силу: она сильна преображать человека, вести его к нравственному совершенству и приближать к Богу и святым Его. И мы должны преображаться, и наше назначение — приближение к Первообразу. «Будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершенен есть», — а потому и нам следует как можно чаще молиться по заповеди Спасителя, молиться непрестанно.

Ибо что такое молитва?
Это беседа человека с Богом.

И мы молимся, молимся дома, молимся в церкви.

Похвальна молитва домашняя,
но никогда она не может сравниться с молитвою Церкви.

В доме человек молится один, а в церкви молятся все, и потому молитва церковная,
как молитва всей Церкви, сильнее перед Богом.

В молитве церковной принимают участие и Небесные силы, а потому «молитва сия доходнее до Неба».

В Рауданах после службы в храме Владыка Тихон вместе с Преосвященным Елевферием посетил дворец старосты храма, князя И.С.Васильчикова, и полтора часа общался с княжеской семьей. Разговор шел об особенностях жизни русских в этом крае, о необходимости держаться вместе, просвещать простой народ, устраивать в благочиниях библиотеки духовной литературы; хорошо бы псаломщиков привлекать к обучению прихожан начальным молитвам, ввести общее народное пение в храмах.

Но вот пришел час расставания с радушным хозяином. Над Неманом плыл колокольный звон. Церковный хор запел «Спаси, Господи, люди Твоя», и белоснежный теплоход «Светлана», с Владыкой на борту плавно отошел от пристани и двинулся вверх по течению в сторону Ковно.
А дома, в Вильне, Владыку снова ждали труды. 8 июля 1914 года он освятил перестроенную из часовни кладбищенскую церковь во имя святителя Тихона Задонского, своего Небесного покровителя.

На очереди были заботы по учреждению высшей богословской школы: Святейший Синод утвердил представление Учебного комитета об открытии в Вильне православной Духовной академии. Но Промыслом Божиим архиерею и его пастве вскоре пришлось заняться совсем иными делами. Началась мировая война.

15 июля 1914 года Австро-Венгрия объявила войну Сербии,

16 июля бомбардировкой Белграда начались военные действия. Последовал Высочайший указ о частичной мобилизации российских армии и флота.

19 июля Германия объявила войну России, а
24 июля к ней присоединилась Австро-Венгрия.

26 июля Император Николай II призвал Россию «на ратный подвиг с железом в руках, с крестом в сердце...»

Архипастырям и пастырям Русской Православной Церкви предстояло в тяжкое время испытаний ободрять паству, укреплять ее в вере православной, охранять от соблазнов, исправлять ее жизнь по заповедям Божиим, поддерживать в народе любовь к Церкви и Родине.

В Литве с первых дней войны начался собор пожертвований на оборудование и содержание лазаретов для раненых и богаделен для беженцев и местных жителей, чьи кормильцы ушли на фронт. Вильна оказалась на перекрестке военных путей. Кроме того, она была административным центром губернии, где решался целый круг вопросов, связанных непосредственно с военными действиями русской армии.

23 июля архиепископ Тихон благословил на командование Первой армией генерала П.К.Ренненкампфа. «Ваше Высокопревосходительство! — напутствовал он командующего. — Мы верим, что храбрость, мудрость и опытность Ваша и Вашей армии и являются серьезным оплотом против врага, в то же время мы верим, что победа достигается не одной только силой оружия, но главным образом помощью Того, Кто, по слову Писания, «научает руце наша на ополчение и персты на брань...» Примите же от Русской Вильны благословение Вам и вверенной Вам армии — сие святое изображение Господа Бога Вседержителя. Да подаст Он Вам силу и крепость к совершению великого вашего подвига и да возвратит Вас к нам целым, здравым и победителем врагов. Грядите с Богом!»

Виленское духовенство обратилось ко всему православному духовенству епархии с призывом отчислять четыре процента жалования на содержание раненых. 30 июля Владыка Тихон участвовал в собрании Дамского комитета Общества Красного Креста вместе с ректором Духовной семинарии архимандритом Лаврентием и игуменией Мариинского женского монастыря Верой. Общая беда сплотила всех: на собрание явились даже представители польской и еврейской общин. Было решено помочь в организации лазарета на 200 коек, причем многие врачи были готовы работать в нем бесплатно.

С благословения Владыки при общине вильнюсской Знаменской церкви был открыт приют для детей из бедных семей прихода. По конфессиям их не различали: были среди них и православные, и католики, и старообрядцы. Свято-Духов монастырь и Владыка Тихон взяли на себя содержание 10 раненых в лазарете. Православное приходское и монашествующее духовенство Вильны единовременно пожертвовало в пользу нуждающихся семейств нижних воинских чинов 300 рублей.

12 августа Высокопреосвященный Тихон совершил освящение лазарета в Мариинском женском монастыре. В четырех хорошо оборудованных комнатах разместились 15 коек и операционная. Обязанности сестер милосердия выполняли десять послушниц. Содержался лазарет на средства монастыря.

В те же дни Владыка посетил веркяйский лазарет: в каждой палате беседовал с ранеными и даже зашел на склад предназначенных для лазарета вещей.

А война между тем наращивала обороты. Военные действия шли уже на территории Царства Польского. Линия фронта смещалась на восток, к Вильне.

Где война, там всегда паника, слухи и домыслы. Когда началась срочная организация лазаретов и госпиталей, среди виленских обывателей пополз слух, что полиция будет реквизировать у населения постельные принадлежности. А в деревнях «запустили утку», что будут поголовно отбирать скот. Перепуганные крестьяне повезли лошадей и коров на базар, где распространители слухов скупали их по бросовой цене. Спекулянты убеждали, что интендантству потребуются большие партии сена и фуража. Крестьяне бросились продавать корма. И снова их обвели вокруг пальца. Кое-где пустили слух о приближающейся эвакуации населения. Естественно, начался переполох — с полей стали убирать недозревший хлеб. Последствия этой паники обернулись настоящим бедствием - возникла серьезная проблема с продуктами, да и урожай будущего года оказался под угрозой.

Виленский губернатор просил Владыку Тихона, чтобы духовенство объяснило прихожанам всю нелепость подобных слухов и поддержало у населения уверенность в победе русского оружия. Власти надеялись, что Церковь убедит православных не бросать в беде семьи ополченцев и всем миром помогать им во время уборки урожая.

В архивах Святейшего Синода в Санкт-Петербурге хранится рапорт архиепископа Литовского и Виленского Тихона с ходатайством о совершении следующих действий:

во-первых, 14 сентября 1914 года (на праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня) обнести вокруг храма Свято-Духова монастыря святые мощи мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евстафия;

во-вторых, совершать таковое обнесение ежегодно 14 апреля в день памяти угодников Божиих.
Ходатайство было удовлетворено. А через несколько дней пришла радостная весть: по пути из Царского Села «на театр военных действий» город должен посетить сам Государь Император! В Вильне принялись спешно готовиться к приему.

25 сентября в 3 часа 40 минут пополудни императорский поезд подошел к перрону. В здании вокзала Государя дожидались депутации от военного и гражданского ведомств, духовенства, городского населения, крестьян, старообрядцев и еврейской общины. В сопровождении свиты, под крики «Ура!» Император на автомобиле направился в Свято-Духов монастырь. По одной стороне улиц были выстроены войска, по другой — студенты и гимназистки. Девицы осыпали мостовую цветами. В этот день у раки с мощами святых мучеников Виленских Господь свел властелина земного и святителя духовного, которым суждено было с честью пронести свой крест, до конца оставшись верными Христу.

Владыка Тихон произнес приветственное слово, в котором были пророческие слова: «Воистину, Русь Царем сильна и с ним не боится врагов! Отстоит Царя Россия, отстоит Россию Царь!..» После краткого молебствия Государь спустился в храм-пещеру приложиться к мощам, а потом Владыка Тихон благословил его иконой мучеников.

В большом храме Его Величеству были представлены члены Совета состоявшего под его покровительством Виленского Свято-Духова братства. Государю преподнесли братский Знак первой степени — золотую звезду, показали древние (1588 года), писанные на пергаменте дарственные грамоты Братству и монастырю от польских королей и частных лиц.

Монаршая милость так воодушевила братию, что после его отъезда они решили поддержать намерение Государя навсегда прекратить продажу казенной водки в России, «так как борьба с народным злом пьянства и насаждение трезвости является одной из главных задач Братства». Они попросили Владыку Тихона отслужить молебен и выразить теплые чувства населения Вильны в телеграмме на Высочайшее имя.

Но мы забежали вперед. Из Свято-Духова монастыря Государь отправился в военный госпиталь в районе Антоколь. По дороге его приветствовали восторженные горожане, дома были украшены зелеными гирляндами, из окон и с балконов свешивались ковры с портретами императорской четы.

В госпитале Император с участием расспрашивал раненых о семье, о том, где и при каких обстоятельствах они были ранены, справлялся у врачей о ходе лечения. Если рана была тяжелая, а обстоятельства заслуживали особого внимания, Государь жаловал раненому серебряную медаль на Георгиевской ленте. Потом он поехал в лазарет Дамского комитета Общества Красного Креста и тоже вручал медали.

В тот же день Государь появился перед многотысячной толпой на центральной Лукишской площади. На пути к вокзалу кортеж остановился у Святых ворот, в надвратной церкви которых находится древняя святыня Вильны - чудотворная Остробрамская икона Божией Матери, почитаемая как православными, так и католиками. Государя встретило католическое духовенство, он приложился к кресту, поднесенному ксендзом, и под пение хорала поднялся в часовню поклониться святыне.

Когда императорский поезд отходил от станции, все присутствовавшие запели «Боже, Царя храни!» Давно старая Вильна не видала в своих стенах русского венценосца и не переживала такого патриотического подъема. При виде кроткого, доброго, озабоченного лица Государя у многих на глаза навертывались слезы, пальцы сами складывались в крестное знамение и из тысячи уст неслись ему вслед благие пожелания в годину тяжких испытаний... Для разноплеменной Вильны это был знаменательный день единения.
 
Осенью 1914 года виленцам еще раз довелось принимать Августейших особ. Великий князь Константин Константинович с супругой и тремя сыновьями приехали за телом четвертого сына — 22-летнего Олега, скончавшегося от ран. 1 октября 1914 года архиепископ Тихон отслужил по нему панихиду, а на следующий день — заупокойную Литургию. В карауле у гроба стояли однополчане князя Олега, курсанты Виленского военного училища. После отпевания гроб был водружен на артиллерийский лафет, и траурное шествие двинулось в сторону вокзала. На перроне Владыка Тихон отслужил краткую литию, и поезд двинулся в Москву. Позднее архиепископ получит от Августейшей четы драгоценную панагию и благодарственное письмо за молитвенное внимание и участие в постигшем ее горе.

А тем временем фронт все ближе подступал к литовской столице. Ширвинты, где получил смертельную рану князь Олег, находились всего в 70 километрах от Вильны. Раненых в лазаретах становилось все больше, и каждый нуждался в молитвенной помощи.

С сентября 1914 года приходские священники и монашествующее духовенство начали непрерывно, по особому расписанию дежурить на виленском вокзале, на перевязочных и питательных пунктах. Они напутствовали тяжелораненых и больных, служили молебны, раздавали крестики и книжки духовного содержания. Приходские священники поделили между собой 22 действовавших в Вильне лазарета.

5 октября по благословению Владыки Тихона по лазаретам была провезена чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия» из Свято-Троицкого монастыря. Служили молебны, икону проносили по палатам, раненые с верой и надеждой прикладывались к образу.

Всем миром была отремонтирована военно-госпитальная церковь в районе Антоколя. Архиерейское служение в восстановленной церкви стало большим праздником для православных. Старожилы вспоминали, что такого на Антоколе не было добрых четыре десятка лет. После торжественного богослужения архиепископ Тихон посетил госпиталь, а затем отправился на воинское кладбище, где осмотрел церковь-усыпальницу и могилы воинов.
Владыке постоянно докладывали о молитвенном служении клира в разных городах. На его адрес поступало множество писем от православных мирян. С октября правлением

 Вспомогательной кассы был начат сбор пожертвований вещами от духовенства и прихожан епархии в пользу действующей армии. По церквам собирали средства на приобретение теплого белья и вещей для солдат. Люди жертвовали кто деньги, кто холст и пряжу, лавочники — табак и спички.

Духовная связь Владыки Тихона с армией не прерывалась ни на один день. Он хорошо понимал, как важно духовно окормлять не только раненых в лазаретах. По его благословению виленские клирики отправлялись на передовую полковыми священниками. При штабе корпуса при деятельном участии Владыки Тихона была открыта церковь.

С занятых немцами российских территорий шли дурные вести. Архиепископ Николай сообщал из Варшавы о кощунственном осквернении оккупантами православных храмов. В церквях устраивали конюшни, склады, даже отхожие места. Церковные кружки взламывались, осквернялись иконы и алтари. При этом лютеранские кирхи и синагоги немцы не трогали.
Судя по обстановке на фронте, было ясно, что Вильна тоже может пасть.

19 января 1915 года через литовскую столицу проследовал поезд, в котором находился обер-прокурор Святейшего Синода В.К.Саблер. Владыка Тихон встретился с ним и долго обсуждал, как оградить литовские храмы от возможного надругательства и как в случае необходимости эвакуировать православный клир, верующих, Духовные учебные заведения и церковное имущество. Оставалось семь с половиной месяцев до того дня, когда немцы войдут в Вильну. И ровно на сутки меньше до того, как с последним эшелоном покинет ставший ему родным город Владыка Тихон.

А пока на узловую станцию Вильна все чаще прибывали санитарные поезда. Часть раненых оставляли в городе. Под лазареты приходилось приспосабливать все более или менее подходящие здания, включая школы. Военного духовенства не хватало, и их обслуживали приходские священники. Владыка Тихон ежемесячно собирал клир, чтобы обменяться впечатлениями, узнать, кто в чем нуждается, посоветоваться, как лучше организовать пастырское служение в лазаретах. Он советовал священникам в госпиталях как можно чаще совершать богослужения — всенощные бдения, молебны, акафисты.

В Великом посту 1915 года многие раненые говели. В Великий Четверг во всех лазаретах совершались последования Страстей Христовых, в Великую Пятницу — вынос Плащаницы. В Светлые Пасхальные дни пастыри христосовались с каждым больным.

Сам Владыка Тихон служил Пасхальную вечерню в лазарете Дамского комитета Общества Красного Креста. Раненые собрались в самой большой палате. Тех, кто не мог ходить, принесли и положили на кроватях. Тут же был и весь медицинский персонал. Прекрасно пел хор, солировала супруга губернатора. После службы Владыка раздавал Евангелия и, конечно, как обычно, обошел все палаты, ласково говорил со всеми, ободрял и утешал страждущих.
Перед самой Пасхой — 23 апреля — он освятил в районе Зверинец приют имени отца Иоанна Кронштадтского. Пел хор семинаристов. После освящения отслужили литию по почившему в Бозе молитвеннику земли Русской отцу Иоанну. На попечении приюта находилось 17 беженцев из Сувалок и Гродно, вдова офицера с сыном-инвалидом и двое подростков. Желание устроителей вернуть к жизни людей, оставшихся без средств к существованию, поставить на ноги детей-сирот вызвало искреннее сочувствие. Городское и военное начальство и представители различных обществ, присутствовавшие на открытии, тут же сделали пожертвования. И среди первых была лепта правящего архиерея.

В мае Владыка Тихон совершил поездку по северо-восточной части своей епархии. Во время этого путешествия Господь сподобил его познакомиться с жизнью питомцев единственной в епархии Учительской церковной школы в Борунах. В этом городке, как и везде, Владыке была устроена торжественная встреча с хоругвями, крестом, хлебом-солью, которые вручал предводитель дворянства. Общее настроение выразил настоятель местного Покровского храма Алексей Попов, который поблагодарил архиепископа за посещение их древнего храма, заложенного в конце XVII века, в столь скорбное время, когда матери оплакивают своих детей, жены — мужей, а сегодняшним выпускникам школы предстоит отправиться на фронт.

Владыка поблагодарил за сердечную встречу и сказал, что давно стремился побывать в Покровском храме, приложиться к чудотворной Борунской иконе Божией Матери, познакомиться со школой, поприсутствовать на выпускных экзаменах, вместе помолиться. «А скорбная година войны, — сказал он — всего лишь временное испытание, наказание за грехи, которое укрепляет нашу веру и надежду на Божий промысел о нас».

В храме находился святой источник. Приложившись к иконе, Владыка испил воды, которая оказалась холодной и очень вкусной. Паломники верили в ее целебную силу. Стены вокруг иконы были увешаны золотыми, серебряными, медными и бронзовыми подвесками с различными изображениями — они свидетельствовали о получении помощи и исцелении по молитвам Божией Матери.

На следующий день архиепископ Тихон принимал экзамены у 20 питомцев школы по Священному Писанию и искусству церковного пения. Ему представили учителей, он осмотрел школьные помещения, включая кухни, кладовые и подвалы, надолго задержался в библиотеке. Вечером Владыка совершил всенощную, утром - Литургию. Затем в училище состоялся выпускной акт. Благословляя выпускников, архиепископ Тихон раздавал им серебряные крестики. В заключение все присутствовавшие сфотографировались с архиереем на память.
И посещение борунской школы, и многие другие поступки Владыки Тихона в те дни свидетельствуют, что воля его противостояла законам времени. В самом деле, с точки зрения мирского «здравого смысла» о каком обучении молодежи может идти речь, если в 30 километрах от Борунов идут военные действия. А архиепископа, оказывается, больше всего волнует, что не хватает учителей, поскольку многие из них мобилизованы или стали вынужденными беженцами. Владыка предложил искать учителей среди беженцев-литовцев. Литовская консистория разослала запросы в Кишиневский, Саратовский, Новгородский епархиально-училищные советы. Учителей искали в Ставрополе, Воронеже, Иркутске, Архангельске.

В конце мая Владыка Тихон отправился в село Андроны Дисненского уезда на закладку нового храма во имя Андрея Первозванного. Он уже получил известие о кощунстве, совершенном германцами в местечке Подубис Шавельского уезда. Когда русские воины, оттеснив немцев, хотели помолиться, они увидели, что все иконы в церкви сброшены на пол и попорчены, у некоторых ликов выколоты глаза, царские врата лежат на полу, застланные соломой (видно, служили ложем для конюхов), а в алтаре валяются остатки еды и пустые бутылки из-под шнапса. Солдаты плакали... Они как могли очистили храм и стали собирать деньги на его обновление. Командир полка прислал на имя Владыки Тихона собранные воинами 125 рублей. Так подсказала ему его православная совесть. А полк пошел дальше, на передовую.

Владыку возмущали бесчинства оккупантов.

В том же мае за Божественной литургией в Воскресенском храме в Ошмянах он обратился к собравшимся с такими словами:

«Сегодня я прочел ужасное сообщение, как немцы на одной железнодорожной станции зашли в русский лазарет, убили всех раненых, облили их керосином и само здание подожгли. Прочел, как немецкие сестры милосердия в другом месте выкалывали глаза у русских пленных офицеров, как немцы отрубили руки и ноги у взятого в плен легко раненного казака-хорунжего. Вот вам и прославленная немецкая культура и просвещение. Избави нас Бог от такого «просвещения»...

На этом фоне закладка нового храма была символом противостояния разрушениям и напастям, доказательством благочестия православных. Сообщение об этом событии было опубликовано в последнем номере «Вестника», вышедшем в Вильне. В середине июня издание журнала временно прервалось. В Санкт-Петербургском Синодальном архиве хранится ходатайство главы Литовской кафедры от 22 июня 1915 года о продлении на три года субсидий на издание «Вестника Виленского Свято-Духова Братства». Решением Святейшего Синода субсидии были продлены. Но возобновить выпуск журнала удалось только через полгода, уже в Петрограде.

Из первого номера «Вестника» за 1916 год мы узнаем, что происходило в Литовской епархии летом и ранней осенью 1915 года. Последние богослужения в Вильне Владыка Тихон совершил

28 и 29 августа — в Свято-Духовском храме,
30 августа — в Николаевском кафедральном соборе.

29 августа была совершена и положенная в этот день панихида по воинам, за Веру, Царя и Отечество на поле брани живот положившим. Службы шли под рев немецких аэропланов и разрывы бомб.

4 сентября Владыка Тихон последним российским поездом отбыл из Вильны, а 15 сентября в город вошли немцы.

До Москвы архиерей добирался десять дней: пришлось ехать кружным путем с многочисленными остановками в открытом поле, претерпевая всяческие неудобства. Порой просто нечего было есть.

Позаботиться о себе раньше Владыке было недосуг. В июле-августе он возглавил титаническую работу по эвакуации Духовных учреждений епархии.

В Москву успели вывезти Консисторию.

Епархиальный училищный совет обосновался в Даниловом монастыре, здесь же расположилась Вспомогательная касса духовенства епархии. Виленское мужское Духовное училище нашло приют в Московском Епархиальном доме.

В феврале 1916 года оно продолжило занятия.

И все же судьбе тех, кто перебрался вглубь России, не позавидуешь. Одно слово — беженцы. Православная Москва помогла литовским братьям и сестрам чем могла. Но были и неизбежные в таких случаях издержки. Не найдя помещения, не смогло возобновить занятия Виленское женское Духовное училище. После эвакуации Мариинского женского монастыря, инокинь которого разместили в разных обителях, распалось существовавшее при нем Епархиальное женское училище.

Насколько сложен был процесс эвакуации, показывает пример Литовской Духовной семинарии. Распоряжение высшей военной власти Северо-Западного края о немедленном выезде из Вильны семинария получила 18 июля 1915 года.

Но куда ехать?

Владыка Тихон благословил: в Витебск.

Сначала отправили тяжелый груз — семинарский архив за последние 12 лет и текущие канцелярские дела. Но Витебск, несмотря на сравнительную удаленность от линии фронта, оказался переполненным всевозможными учреждениями, беженцами, военными. Виленцам с величайшим трудом удалось найти комнатку в одно окно под семинарскую канцелярию. О помещениях для занятий и общежитии для воспитанников нечего было и думать. В довершение всех невзгод ящики с канцелярскими делами так долго блуждали в дороге, что на их поиски пришлось снарядить инспектора семинарии. В Витебск груз прибыл только в конце ноября, причем в разобранном виде.

Тем не менее, с согласия Владыки Тихона в полученном всего на несколько дней помещении удалось провести экзамены для неуспевающих семинаристов, чтобы как-то решить их судьбу. В поисках пристанища для Виленской семинарии Владыка отправил людей в Пензу. Но их миссия успехом не увенчалась. Наконец из Рязани сообщили о свободном здании Гавриловского приюта. Там и нашли временное пристанище 53 семинариста и их преподаватели.
Вынужденно покинув Вильну, архиепископ Тихон стремился как можно скорее вернуться во вверенную ему епархию. В ноябре он вновь прибыл в прифронтовую зону и сразу же отправился в поездку по приходам. Народ бедствовал. Там, где прошел смерч войны, имущество жителей было расхищено, церковные дома, если и сохранились, были заняты под лазареты. Прихожане православных церквей жили впроголодь наравне с беженцами, а духовенство получало скудное довольствие, значительно меньше того, что было положено государственным служащим. Ознакомившись с ситуацией, Владыка Тихон тут же обратился в Святейший Синод с ходатайством о назначении достойных пособий православным прифронтовой полосы, и прежде всего священнослужителям. В своем прошении он писал: «И пастыри и пасомые влачат свое существование в вопиющей нужде, в пучине горя, напастей и болезней. Дороговизна предметов первой необходимости баснословная, значительно превышающая даже столичные цены, к тому же многого необходимого ни за какие деньги достать нельзя. При таких условиях оставшиеся в приходах священники, во многих случаях утратившие все другие виды довольствия, вынуждены жить исключительно на жалование, притом на два дома, так как почти все причты эвакуировали свои семейства вглубь России».

Святейший Синод сразу выделил 20.000 рублей для оказания помощи причту Литовской епархии.

На официальном извещении об этом Владыка Тихон наложил резолюцию:

«С текущего февраля признано возможным назначить суточное довольствие клирикам, исполняющим служебные обязанности в районе военных действий, в размере: священникам — по сорок пять рублей в месяц, псаломщику — по пятнадцать рублей...»

Надо ли говорить, с какой благодарностью приняли служители Церкви в Литве оказанную помощь. По крайней мере, на три-четыре месяца они были теперь обеспечены хлебом насущным.

Владыка Тихон, как истинный архипастырь, покидал свою епархию только в экстренных случаях или для участия в работе Святейшего Синода. В Петрограде он останавливался в Александро-Невской лавре.

Зимой 1916 года он приезжал из столицы в Москву на последние дни сырной седмицы и первую седмицу Великого поста. Отслужил Литургии в Даниловом монастыре и в Успенском соборе, а светлый праздник Воскресения Христова встретил уже в Петрограде. Сослужил Петроградскому митрополиту в Александро-Невской лавре, на второй день совершил Божественную литургию в Казанском соборе и в тот же день снова уехал в Москву, чтобы почтить память святых мучеников Виленских, мощи которых были вывезены, чтобы над ними не надругались немцы, и временно помещены в Донском монастыре.

Это был настоящий виленский праздник.

Многие беженцы из Литвы пришли поклониться своим родным святыням.

Как они радовались, встречая в храме знакомые лица!

Как горячо молились о победе над врагом и возвращении домой!

В тот же день, 14 апреля, Владыка Тихон уехал в Рязань, где с января 1916 года обосновалась и начала новый учебный год эвакуированная Виленская Духовная семинария. Военное время со всеми его трудностями лишь обострило силу его ответственности перед паствой и любовь к ней.

Зимовали «литовцы» на окраине Рязани, в Гавриловской усадьбе, за сотни верст от родной Вильны. За четыре месяца учебы по некоторым предметам были пройдены полные годовые программы. И неудивительно: ведь все время здесь посвящали занятиям и молитве, да и классы были малочисленны — каждый семинарист на виду. В город «литовцы» не ездили: не в чем было — совсем пообносились.

Впервые за все годы своего существования Литовская семинария проводила день памяти святых мучеников Виленских вдали от раки с их мощами. Но настроение у «литовцев» было бодрым. Участие, с которым их встретил Рязанский епископ Димитрий, заставило забыть о горькой участи изгнанников. Накануне, 14 апреля, в Крестовой церкви епископ отслужил всенощную, а в самый день праздника — Литургию и молебен. Перед молебном Владыка произнес прочувствованное Слово.

Поздним вечером того же дня в Рязань прибыл Владыка Тихон. Семинаристы встретили своего архипастыря воодушевленным пением «исполла эти деспота», Здесь же, на рязанском вокзале, Владыка похристосовался с каждым семинаристом. Наутро ему показывали рязанские кремлевские храмы, епархиальное древлехранилище, он побывал на уроках во всех классах семинарии, осмотрел здание, долго беседовал с преподавателями. А потом было совместное чаепитие всей семинарской братии.

Можно себе представить, что чувствовали многострадальные беженцы, ощущая отеческую заботу своего архипастыря! Среди общецерковных дел, административных забот, священнических обязанностей Владыка проявил трогательную память о младших братьях во Христе, хранящих в сердцах Евангелие.

За годы служения в Литве архиепископ Тихон взял за правило в послепасхальные дни объезжать приходы епархии.

В 1916 году, отслужив в Москве в Свято-Троицком храме Данилова монастыря литургию и молебен о ниспослании победы русскому воинству, 17 апреля, в Неделю о Фоме, он отправился в Литву.

О времени прибытия архипастыря в приходах узнавали буквально в последний момент, поэтому пышных встреч не было. Но тем более радостными были для паствы минуты молитвенного общения со своим духовным отцом. Владыка глубоко понимал чувства православных. Однажды он после Божественной Литургии сказал:

«Наше молитвенное собрание напоминает мне то давнее время, когда святые апостолы после Воскресения Христова боязливо собирались в храме и крепко затворяли двери, опасаясь преследований неверующих иудеев. И вот во время одного из таких собраний является к ним Иисус Христос и говорит им: «Мир вам!» Обрадовались ученики Христовы, их трепещущие сердца исполнил благодатный мир, возвещенный Спасителем... Я далек от мысли сравнивать с этим событием из жизни апостолов свое прибытие к вам. Но я душевно желал бы, чтобы хоть в малой мере и мой приход к вам послужил вашему успокоению. Этот мир душевный — главное сокровище нашего сердца в любое время, а особенно он ценен в наши многомятежные и скорбные дни. Будем же надеяться, что Господь, простирающий на нас по грехам нашим Свою карающую десницу, не минует нас и Своей милостью, что Он укрепит дух наш в несении ниспосланного испытания и увенчает победой оружие, поднятое на защиту от врага. Только пусть не бесследно пройдут для нас эти дни испытания, но послужат и нашему духовному оздоровлению, обновлению. А если есть в нас чувство искреннего покаяния, есть готовность исправить свою жизнь — «дерзайте, людие Божий, ибо То — Господь наш — победит враги, яко Всесилен...».

Об укреплении духа в ниспосланных Господом испытаниях Владыка Тихон говорил и в Воскресенском храме в Диене, обращаясь к молящимся:

«В переживаемое нами тяжелое время, когда «много брани и слышания бранем», особенно нужны и молитва, и духовная взаимопомощь. По слову Спасителя, только избранных ради прекратятся те ужасные дни, когда «восстанет народ на народ и царство на царство». А где же избранные? И много ли их? Это ведомо Одному Господу. Мы же должны знать, что ниспосланное Богом тяжкое испытание есть грозный голос Божий, вразумляющий нас, кто забывает путь Господень и идет «на страну далече» от Господа. Голос милости и любви Божественной, ущедрявшей нас благами мира и благополучия, не находил отклика в загрубевших сердцах, не вызывал чувства хвалы и благодарности к Господу. Мы замыкались в тесном кругу преступного себялюбия, не принимали с любовью Спасителя в лице Его меньшей братии, и вот праведно движется на нас гнев Божий.

Не забудем, братие, что кого любит Господь, того и наказует. Уповаем, что не отступится и от нас Господь. Громом брани Он стучит в двери наших сердец. Будем же внимательны к этому вразумляющему нас голосу Божию, дабы и нам быть не только зваными, но и избранными, ради коих гнев Божий преложится на милость. Об этой милости к нам Божией и будем усердно молить Господа».

В этой недельной поездке по приходам епархии Владыка Тихон совершил также Литургии в храмах населенных пунктов Леонополь, Лужки, посетил церкви в Голомыеле и Цветине, побывал в церковноприходской школе в Лужках, где устроил ученикам (а их было более восьмидесяти) экзамен по Закону Божию. Покидая школу, архипастырь передал учительнице 10 рублей на гостинцы детям. Осмотрел он и расположенные на его пути лазареты Общества Красного Креста, Всероссийского Земского Союза и подвижной полевой.

В городе Диена Владыку Тихона с радостью принял у себя губернатор Вильны Веревкин. Тогда-то и возникла мысль устроить в Диене на время резиденцию православного иерарха, поскольку именно в этом городе обосновались виленские губернские и уездные власти. Ведь после эвакуации Литовский архиерей «не имел где главу преклонити».

Завершив пасхальный объезд епархии, Владыка Тихон отправился в Петроград, утром 26 апреля уже присутствовал на заседании Святейшего Синода.

13 июня после синодальной сессии он приехал в Москву. В Донском монастыре поклонился мощам святых мучеников Виленских и посетил епископа Елевферия, викария Ковенского, который в Москве вел дела Литовской Духовной консистории, особым распоряжением определил круг вопросов Литовской епархии, которые в дальнейшем должны были рассматриваться и решаться в Москве, и уехал назад в Литву, к пастве.

23 июня 1916 года Диена встречала архиерея. Для него в городе нашли свободный дом в пять комнат, с кухней, верандой и небольшим садиком. Владыка Тихон прибыл на пароходе из Полоцка. От церкви к часовне на набережной шел навстречу ему крестный ход.
Владыка приложился к кресту, и крестный ход направился к храму, где после краткого молебствия и многолетий архиепископ обратился к присутствовавшим с напоминанием, что день его прибытия совпал с празднованием в честь Владимирской иконы Божией Матери, которая находилась в рядах русского воинства.

«Эта икона, — сказал Владыка, — хорошо известна всему русскому народу по историческим судьбам его родины. По молитвам перед нею Царица Небесная не раз осеняла его Своим омофором и спасала от бед. Под Ее небесным покровительством росла и крепла наша родина и стала могучим государством. Поэтому повсюду в городах и селах есть Ее святые иконы. Под Ее покровом находится и этот храм, с чудотворной Смоленской иконой, или Одигитрией. Правда, сейчас эта святыня из-за опасности вражеского вторжения вывезена в надежное место, но будем надеяться, что скорое Ее возвращение утешит нас в скорбях и напастях...»

Вскоре после прибытия в Диену Владыка Тихон командировал в Москву, куда было эвакуировано достояние дисненской церкви, местного священника Михаила Кушнева, и 17 июля дисненцы торжественно встречали возвращающуюся к ним Смоленскую икону Божией Матери. Она находилась в Диене с древних времен, первое упоминание о ней относится к XVI веку. По преданию, святую икону обрели плывущей по реке Двине. В сентябре 1915 года ее перевезли в Москву и поместили в Высокопетровском монастыре, в Сергиевской церкви у иконостаса.
И вот святыня вновь, как когда-то в древности, прибыла к дисненцам по воде. Встретили ее крестным ходом. Священники вынесли икону с парохода, торжественно доставили в Воскресенский храм, установили на ее обычное место, и Владыка Тихон совершил вечерню с Акафистом Божией Матери.

Весь июль 1916 года архиепископ Тихон разъезжал по ближним и дальним приходам не только Дисненского, но и других уездов, служа примером не только для паствы, но и для священников. Архипастырь совершал богослужения не только в великие праздники, воскресные дни и дни местных праздников, но и в дни малых праздников и святых. Он радовался, что Господь привел его служить в таких глухих деревушках, где архиереев никогда в глаза не видели. Он привозил с собой певчих, диакона, благочинного, и на архиерейских службах церкви были полны до отказа.

Во время этих поездок Владыка Тихон много общался с простым народом. Крестьяне всех сел на его пути стремились встретить архипастыря, и он везде останавливался, каждому преподавал благословение, беседовал с людьми.

Важнейшей целью поездки Владыки было посещение передовых позиций русских войск. Под открытым небом устраивались временные полковые храмы, алтари выкладывались еловыми ветками, а посреди площади, на которой для молебствия повзводно выстраивались полки, насыпалась из земли кафедра со ступенями.

1 августа в селе Узьмены Владыка Тихон участвовал в освящении воды с крестным ходом на Западную Двину. После Литургии при большом стечении молящихся он обратился к народу с таким поучением:

«Сегодняшний праздник называется Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Установление этого праздника относится к глубокой древности. В Греции, во время свирепствовавшей тогда моровой язвы, часть Креста Господня была вынесена на воду и ею была освящена вода. После окропления этой водой прекратилась страшная болезнь. В России в этот день благоверный князь Андрей Боголюбский одержал победу над булгарами. Победа была приписана силе Креста Господня, который несли впереди войск. Непреложным для всех доказательством этого был свет небесный, который во время сражения исходил от креста, и это видели все. Такова непобедимая и непостижимая сила Честного и Животворящего Креста Господня. На водосвятном молебне, который мы сейчас будем совершать, читается Евангелие, где повествуется о чудесной купели, именовавшейся Вифезда. Она находилась в Иерусалиме и имела пять притворов, пять входов. Один раз в году Ангел Господень сходил с Неба и возмущал воду, и кто первый по возмущении воды входил в нее, получал исцеление. У этой купели всегда находилось множество больных, терпеливо дожидавшихся этого события, совершавшегося раз в году. Сегодня многие сожалеют, что не живут в те времена, когда совершались чудеса, что нет у них такой необыкновенной купели. Но мы в благодатной Христовой Церкви имеем гораздо больше источников для получения исцеления. В купели Вифезда исцелялся только один человек один раз в год. В благодатной же Церкви Христовой исцеление можно получить и от святых икон, и от святых мощей, и от Животворящего Креста Господня, и от освященной воды через причащение и окропление ею, когда делается все это с верою...»

Владыка излагал евангельское повествование доходчиво, доступно для простого человека.
После богослужения он посетил квартиру псаломщика, церковноприходскую школу, общежитие учеников, побывал на местном кладбище, осмотрел там часовню. Владыка, простой в обращении, сердечный, общительный, ничего не упускал из виду, делился с провожающими своими впечатлениями. С ним все чувствовали себя свободно и легко.

В знак любви и признательности Дисненское Воскресенское братство постановило увековечить память о пребывании Владыки Тихона в их городе, установив в Воскресенском храме икону его Небесного покровителя святителя Тихона Задонского. За богослужением в день, когда Владыка молитвенно праздновал день своего Ангела, ему был зачитан приветственный адрес Братства: «Нынешний день, радостный для Вас как именинника, радостен и для семьи, среди которой Вы живете. В Вашем лице явился нам истинный печальник о наших нуждах и скорбях».
В начале сентября Владыка Тихон предпринял новую поездку по приходам епархии. В праздник Рождества Пресвятой Богородицы он совершил Божественную литургию в селе Ситце, единственном островке Православия среди католического окружения.

Историю Ситцкого прихода Владыка Тихон знал еще будучи на Ярославской кафедре. Ко времени объявления в России свободы вероисповедания приход представлял жалкую картину: церковь обветшала, причт подвергался нападкам со стороны католиков.

В 1905 году православные ситчане под напором ксендза местного костела стали в массовом порядке переходить в католичество.

Но в 1906 году на приход был назначен ревностный пастырь, священник Евстафий Недельский, который задумал построить новый православный храм.

На строительство этой церкви жертвовал и сам Ярославский Владыка Тихон, и братия Ярославского монастыря, которых он подвиг на щедрую лепту. И вот Промыслом Божиим довелось ему послужить в этом храме...

20 сентября Владыка Тихон был на молебне по случаю открытия в Диене церковно-приходской школы. Пребывание в этом заштатном городке, частые архиерейские богослужения и назидательные поучения сильно повлияли на религиозно-нравственную атмосферу. И доказательством тому были переполненные классы новой школы. В нее было принято более 150 учеников, и каждому на торжественном акте по случаю начала учебного года Владыка Тихон вручил крестик - памятный подарок.

На следующий день Владыка вновь выехал на передовую в пределы Виленской и Ковенской губерний. В полковых церквях он служил литии, напутствовал воинов. Несмотря на ненастную, дождливую погоду и собственное нездоровье, он побывал в окопах, беседовал с солдатами. В одном из подразделений командир полка поднес ему альбом с фотографиями братских могил и сцен полковой жизни и оригинальный подарок — в футляре из лыка две металлические ложки, отлитые умельцем из неприятельского снаряда. Полковой священник Георгий Громов показал Владыке деревянный самодельный крест и парусиновую епитрахиль, бывшие с ним в австрийском плену. Владыка подробно расспрашивал отца Георгия об обстоятельствах плена, о том, как проходили православные богослужения в лагерях для русских военнопленных, об их участи.

«Вестник» (1916. №13) об этой поездке архипастыря на фронт писал:

«В заботах о своей пастве Владыка предпринял тяжелый и небезопасный труд проезда по фронту, попутно посещая окопы и приходы по фронту действующей армии, причем в некоторых окопах Владыка находился в 150 шагах от врага. Опасность угрожала ему и вне окопов, при обозрении церквей, так как в большинстве обозреваемых местностей в редкий день коварный враг налетом воздушной эскадрильи не причиняет вред, а то и смерть мирному населению. И даже в день посещения Владыкою местечка М. — после его отъезда — на местечко было сброшено 26 бомб... Но Промысл Всевышнего все время хранил дорогого и благостного Архипастыря здравым и невредимым».

Всюду, где он бывал, Владыка выражал радость по поводу того, что Господь судил ему посетить тот или иной храм, увидеть прихожан и преподать им благословение.

Октябрь 1916 года был для Литовского архиерея последним месяцем, свободным от заседаний в Святейшем Синоде, и до отъезда в Петроград Владыка стремился завершить все начатое. 11 октября был созван Комитет по постройке церкви во имя святого Георгия Победоносца на Дисненском православном Свято-Никольском кладбище (архиепископ Тихон был почетным председателем Комитета). Речь шла о дальнейших нуждах строительства. Владыка Тихон внимательно выслушал отчет о работах, от души поблагодарил тех, кто потрудился на сборе пожертвований. В итоге было решено, что кладбищенский храм во что бы то ни стало должен быть закончен до конца октября, тем более что вскоре Владыке предстояло надолго покинуть епархию.

Среди особо примечательных событий октября — освящение обновленной угорско-богинской церкви. Храм сильно пострадал от неприятельских снарядов: была снесена колокольня, разрушен церковный дом. Трудно поверить, но этот храм был восстановлен трудами воинов Н-ской дивизии. Дружными усилиями мастеров-солдат к середине октября восстановительные работы закончились.

На освящение храма пригласили Владыку Тихона, командир дивизии Павел Оскарович Капенгут послал за ним два автомобиля. Им пришлось проехать 110 верст по непролазной грязи от Богино до Диены, а затем обратно, да еще с заездом в село Замошье, где по пути Владыка пожелал посетить местный храм. «Преклоняемся перед великим подвигом своего пастыря, — пишет в «Вестнике»(1916. № 16—17) священник Вячеслав Миронович. — Теперь с трудом верится, чтобы в течение двух дней — коротких, осенних, мокрых, по раскисшей дороге — можно было проехать на автомобиле 220 верст в оба конца, совершить, прямо с дороги, всенощную, на другой день - чин освящения храма, Литургию, молебен, посетить во время пути еще два храма - и вернуться к назначенному сроку».

26 октября Владыка Тихон совершил освящение новоустроенной церкви во имя святого Георгия Победоносца на Дисненском кладбище, а 27 октября отбыл в Петроград, успев утром перед отъездом подписать приказ о награждении камилавкой дисненского священника Михаила Кушнева за труды по окончанию постройки кладбищенского храма и за открытие в Диене церковноприходской школы. 26 ноября на храмовом празднике этой церкви служил уже епископ Елевферий, викарий Ковенский, прибывший в Диену из Москвы. По благословению Владыки Тихона он последовал его примеру, решив быть вместе со своей паствой.

Россия между тем погружалась в пучину смуты: брожение в армии, стачки рабочих, шатания интеллигенции, неспособность власти контролировать обстановку, отречение Государя Императора, передача судьбы России в руки Временного правительства. Конец 1916-го - зиму и лето 1917 года архиепископ Тихон провел в постоянных переездах из Петрограда в Москву и обратно. Этот период был отмечен серьезными внутрицерковными проблемами, и по воле Божией Владыка Тихон оказался вовлеченным в их решение, а непосредственное окормление паствы Литовской епархии передал Преосвященному Елевферию.

Летом 1917 года в Москве состоялись выборы новых архипастырей на Петроградскую и Московскую кафедры.

29 июня архиепископ Тихон был возведен Святейшим Синодом на Московскую кафедру. В этот день он сложил с себя полномочия правящего архиерея Литовской и Виленской епархии.
Русская Православная Церковь готовилась к Всероссийскому Поместному Собору.

Его открытие было назначено на 15 августа 1917 года — день праздника Успения Пресвятой Богородицы. За два дня до начала работы Собора Святейший Синод возвел архиепископа Московского Тихона в сан митрополита. Заканчивалась синодальная эпоха в истории Русской Православной Церкви.

На Соборе предстояли выборы Первоиерарха.

5 ноября в Храме Христа Спасителя затворник Зосимовой пустыни схимонах Алексий вынул из ковчежца жребий (один из трех).

Почетный председатель Собора митрополит Киевский Владимир вскрыл его и громко произнес:

«Тихон, митрополит Московский! Аксиос!»

С этого момента Святейший Тихон, Патриарх Московский и всея России, принял на себя ответственность за судьбу Русской Православной Церкви. Последующие годы архипастырского служения показали: святитель Тихон был олицетворением ее совести, блюстителем ее святости. И до самой своей мученической кончины он не оставлял забот о Литовской и Виленской епархии, о ее пастве, с которой он разделил все тяготы и испытания мировой войны.

Святитель Тихон почил в Бозе 25 марта 1925 года по старому стилю.

Первого апреля архиепископ Литовский и Виленский Елевферий обратился с Архипастырским посланием к пастырям и пасомым Литовской епархии, в котором выразил не только общую скорбь всех православных, но и сугубое чувство.

В нем, в частности, говорилось:

«Первоиерарх не только был нашим Святейшим Патриархом, но и находился в исключительной близости к нашей Литовской церкви: он был ее архипастырем; отсюда, от нас, он вошел в славу Патриарха Русской Церкви, хотя слава эта окружала данную ему Христом Церковную Голгофу. В его глубоком и широком сердце, в котором «нетесно вмещалась» огромная Церковь, почетное место занимала и наша малая паства; о ней он всегда помнил, радовался ее радостями и болел ее скорбями» (Голос Литовской православной епархии. 1925. № 4).
 
 1917:
Случились две Революции: Буржуазно-Демократическая и Национал-Социалистическая с приходом во Власть Вождей Антихристиан Империи. Миллионы антихристиан заполнили должности в государственных и политических организациях России.
Наступили анархия и произвол:

«Тыловые армейские гарнизоны громили винные лавки, а фронтовые в полном составе бежали с полей сражения в Москву. В городе появились бесконечные «хвосты» за хлебом, молоком, калошами. Картофель, морковь и свекла распределялись через домовые комитеты. С каждым днем росло число притонов, домов свиданий, тайных ресторанов» (М.Вострышев);

21 июня впервые в истории России представители духовенства и мирян всей Московской Епархии единогласно избрали будущего Святителя Тихона на должность Архиепископа Московского и Коломенского. Это произошло без единоличного назначения и участия Помазанника Божьего и Императора Николая II. О результатах выборов на эту духовную должность писал «Богословский Вестник»: «Европейски просвещенный Архиепископ Тихон… никто не мог бросить даже и тени чего-либо компрометирующего на личность архиепископа Тихона…»;

15 августа открылся Поместный Собор Российской Православной Церкви в Москве. Его избрали Митрополитом Московским, и он стал полновластным Председателем Поместного Собора;

4 ноября произошло роковое событие, которое остановило ход христианской истории в России. В этот день антихристианские власти закрыли Успенский Собор Кремля. Он стал недоступен для молящихся. Главный духовный и тысячелетний исторический символ единения россиян исчез из ежедневной жизни России;

5 ноября в Храме Христа Спасителя в присутствии Малой Иконы Владимирской Божьей Матери он избран на Патриаршество;

21 ноября состоялась его интронизация, как Патриарха Тихона в Успенском Соборе Кремля.
       
Для осознания происходящего необходимо обратить внимание на наиболее редкую и полную статью из «Журнала Московской Патриархии»:
 

К 80-ЛЕТИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА В РОССИИ
 
Поместный Собор Православной Российской Церкви, открывшийся торжественным богослужением в праздник Успения Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля 15/28 августа 1917 года и продолжавший свою деятельность немногим более года с некоторыми перерывами между тремя его сессиями по 7(20) сентября 1918 года, проходил в переломное время не только для Церкви, но и для всей нашей страны. Собор ознаменовал конец Синодального периода и начало совершенно нового этапа — существования в условиях богоборческого государства.

На Соборе был рассмотрен чрезвычайно широкий круг вопросов, стоявших перед Церковью, в там числе и в связи с изменившимся государственным строем. Несмотря на то, что Собор по требованию властей был распущен и не успел полностью завершить свою работу, свое главнейшее решение - о восстановлении Патриаршества - он принял.

Главным деянием Собора было «Всенародное торжественное собрание Священного Собора в соборном храме Христа Спасителя в богоспасаемом граде Москве в лето от воплощения Бога-Слова 1917-е месяца ноября в 5-й день для избрания и наречения Патриарха Московского и Всея России» (Деяния. М, 1994.Т.З. С. 105-120). В поворотный для России момент во главе Русской Церкви стал Святитель Тихон.
       
При благовестии ему Патриаршества Его Святейшеством были произнесены пророческие слова:

«Ваша весть об избрании меня в патриархи является для меня тем свиткам, на котором было написано: «плач, и стон, и горе», и каковой свиток должен был съесть пророк Иезекииль (Иез. 2, 10; 3, 1). Сколько и мне придется глотать слез и испускать стонов в предстоящем мне патриаршем служении и особенно в настоящую тяжелую годину /<...> Но да будет воля Божия/» (Деяния. М; 1994. Т.З. С. 118).

И смиренно, с великой любовью к России святитель Тихон понес тяжелый крест Предстоятеля Русской Церкви.

Приведем мнение о Соборе известного его участника А.В.Карташева, который писал:

«Авторитет первого Всероссийского Собора 1917 года ничем не может быть поколеблен... Созданные Собором органы власти и управления и изданные законы, как и всякое законодательство, вероятно нуждаются в исправлениях и усовершенствованиях, но самый источник этого законодательного творчества, его каноническая полноправность, чистота, беспорочность и компетентность Собора вне всяких сомнений» (Карташев А. В. Воссоздание Святой Руси. М, 1991. С. 112).

На закрытии 3-й сессии (а фактически — и всего Собора) 7/20 сентября 1918 года с заключительным словом выступил Патриарх Тихон. Приводим ранее нигде не публиковавшийся текст этого выступления полностью.
 
 
Заключительное слово Святейшего Патриарха Тихона:
 
 "Преосвященные архипастыри, отцы и братие. Есть хорошо известная вам русская поговорка несколько иронического характера; она гласит следующее: «начал за здравие, а кончил за упокой». Я очень счастлив, что в настоящее время мы осуществляем эту поговорку наоборот: начали за упокой, а кончили за здравие. Вы слышали несколько речей ораторов, которые воздавали по заслугам похвалу членам президиума. Священный Собор им действительно воздал должное, но он почитает своим священным долгом принести от лица президиума благодарность и всем простым рядовым членам Собора за их усердную продуманную работу на пользу Святой Церкви. П. И. Астров и Л. К. Артамонов резонно указали на то, что в деле великого строительства церковного имеют значение все члены Церкви. Как в теле имеет значение каждый член, так и в церковном теле дорог и важен каждый работник. И настоящее наше собрание, которое является последним в эту сессию, все же не чуждо, и при сознании нами исполненного долга, некоторой скорби, которая является естественной при разлуке. За год мы уже привыкли друг к другу, сжились, работая вместе, а теперь приходится разъехаться на неопределенное время. Скорбь наша усугубляется тем, что, когда оканчивались предшествующие сессии, назначался определенный срок для начала следующей сессии, а теперь, к сожалению, мы по многим обстоятельствам лишены этой счастливой возможности указать срок» когда мы снова соберемся. Но да послужит для нас утешением то, что, как бы ни были сильны препятствия и озлобления, о нас печется Господь, Который не оставит Своей Святой Церкви. И самое созвание Собора именно в наши дни, когда происходит нечто неслыханное и когда даже иноверцы выражают протест, есть Божие попечение о Святой Церкви, выразившееся в решении тех вопросов, которые были предметом нашего обсуждения. И мы, как и все верующие члены Церкви Христовой, проникнуты сознанием, что Господь не оставит нас, немощных, без Своей помощи и попечения и в дальнейшие дни, что Он Сам приведет Церковь к тихой пристани. А теперь воздадим Господу Богу благодарность за то, что нами или вернее Духом Божиим чрез нас, немощных, сделано на этом Соборе и вместе с тем будем молиться Ему, чтобы Он пробавил Свою милость ведущим Его - всем истинно верующим, преданным Святой Церкви, Объявляю настоящую сессию Священного Собора закрытой".
 
В то же время не только о войне говорили вокруг,
но и имена других лидеров будоражили общественную жизнь России.

Часто газеты мира пестрели подробностями и детективными историями о революционерах и их судьбах. Обсуждалось и их место в революциях.

Лидеров обвиняли в предательствах и подвигах одновременно. И надо отдать должное, что их обвиняли и в геройстве и подлости не без причин. Никто не забыл о наградах из полицейских участков Империи за доносительство о планах очередных террористических взрывов.

«Вчерашние герои» и дореволюционные террористы оказались на прицеле и у новой власти, которой стало известно, что Р.Малиновский и Е.Азеф были офицерами царской полиции, а Г.Гапон был православным священником, который постоянно призывал к жестокому террору и кровопролитиям.
 
В революционных газетах тех лет печатали слова царского генерала Герасимова об Евно Азефе, как члене Центрального Комитета Партии Эсеров:

 "Жизнь члена ЦК, главы боевого отряда, лидера революционной партии была на виду. Он был завсегдатаем роскошных борделей и кабаков, мотом, бросавшим тысячи из партийной кассы на танцовщиц-кокоток... Уже в конце 1906 года ЦК партии эсеров располагал сведениями о двурушничестве Азефа, но им не дали хода, тщательного расследования не провели - поверили его сумбурным объяснениям... Он терся среди самых разнокалиберных людей, и вообще имел способность быстро ориентироваться в самых сложных и запутанных обстановках. Достаточно было назвать имя какого-либо человека, имевшего отношение к революционному лагерю, чтобы Азеф дал о нем подробную справку. Часто оказывалось, что он знает об интересующем меня лице все: его прошлое и настоящее, его личную жизнь, его планы и намерения, честолюбив ли он, не чересчур ли хвастлив, его отношение к другим людям, друзьям и врагам... Во время наших бесед касались мы, конечно, и общеполитических вопросов. По своим убеждениям Азеф был очень умеренным человеком - не левее умеренного либерала. Он всегда резко, иногда даже с нескрываемым раздражением, отзывался о насильственных революционных методах действия. Он был решительным врагом революции и признавал только реформы. Меня всегда удивляло, как он, с его взглядами, не только попал в ряды революционеров, но и выдвинулся в их среде на одно из самых руководящих мест".
 
 
И еще интересные документы тех лет, но уже о Г.Гапоне, который недавно был посажен в немецкую тюрьму, но из которой его выпустили в декабре 1917 года ради выезда в Англию.

Через несколько месяцев великий провокатор попал под руку убийцам из партии большевиков, то ли эсеров(?). О том, что убийство героя Революции 1905 года было задумано далеко до Революции 1917г., стало известно из «Воспоминаний Генерала Рачковского». Именно ему в лицо в апреле 1918 года Е.Азеф между потоком матерщины злорадно выкрикнул: "Хорошую агентуру вы в лице Гапона обрели?.. Знаете, где Гапон теперь находится? Он висит в заброшенной даче на финской границе..."

Е.Азеф сказал правду. Во встроенном шкафу нетопленого дома на границе с Великим Княжеством вот уже неделю висел лицом к стене тот, кого еще недавно называли героем "красного воскресенья 1905 года".
 
Все происходящее передает атмосферу крушения Российской Империи, о которой почти ничего не сохранилось в советских архивах. Многое уничтожено по личному распоряжению Вождя Антихристиан СССР - Сталина.
 
1918: Особый и редкий год, когда Святитель часто говорил во весь голос и обращался к своему народу без цензоров со стороны Совета Народных Комиссаров и Правительства РСФСР. Антихристиане не простили ему этих Патриарших Обращений к христианской совести России. Вскоре власти организуют покушение на его жизнь…
 
Святитель часто говорил:

«Минувший год был годом строительства Российской державы. Но увы! Не напоминает ли он нам печальный опыт Вавилонского строительства?

На всей земле был один язык и одно наречие. И сказали люди: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь: сойдем и смешаем там языки их так, чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле (Быт. П, 1, 4-5, 7-8). Не угодно было Господу строительство Вавилонское, противно планам Божественного домостроительства. "Сотворим себе имя", - не напоминает ли это желание наших прародителей быть яко боги (Быт. 3, 5); и единый дотоле язык смешался в разных наречиях и единый народ разделялся на разные племена, враждебные, друг другу и истребляющие одно другое.

Аще Господь не созиждет дом, всуе трудишася зиждущие его, напрасно рано встают и поздно просиживают (Псал. 126, 1-2). Это исполнилось в древности на Вавилонских строителях. Сбывается днесь и воочии нашею. И наши строители делают сотворить себе имя, своими реформами и декретами облагодетельствовать не только несчастный русский народ, но и весь мир, и даже народы гораздо более нас культурные. И эту высокомерную затею их постигает та же участь, что и замыслы Вавилонян: вместо блага приносится горькое разочарование. Желая сделать нас богатыми и ни в чем не имеющими нужды, они на самом деле превращают нас в несчастных, жалких, нищих и нагих (Апок. 3, 17). Вместо так еще недавно великой, могучей, страшной врагам и сильной России они сделали из нее одно жалкое имя, пустое место, разбив ее на части, пожирающие в междоусобной войне одна другую. Когда читаешь Плач Иеремии, невольно оплакиваешь словами пророка и нашу дорогую Родину.

Как Господь поверг на землю красу нашу, как разрушил укрепления, как отверг царей и князей наших. Страна, некогда многолюдная, стала одинока, как вдова, великий между народами, князь над областями делается данником. Горько плачет он, и слезы на ланитах его, и нет у него утешителя. Враги его стали во главе, неприятели благоденствуют, и враг простер руку на самое драгоценное у него. Воззри, Господи, и посмотри, как мы унижены и есть ли болезнь, как наша, какая постигла нас. Весь народ вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, дрова достает за большие деньги и наследие наше переходит к чужим. Дети просят хлеба и никто не подает им. Евшие сладкое истаевают на улицах и воспитанные на багрянице жмутся к навозу (Пл. Иер. 2, 1-12, 5, 2-4). И это в стране, бывшей житницею целой Европы и славнейшей своими богатствами.

И вся эта разруха и недостатки оттого, что без Бога строится ныне Русское государство. Разве слышали мы из уст наших правителей святое имя Господне в наших многочисленных советах, парламентах, предпарламентах? Нет, они полагаются только на свои силы, желают сделать имя себе, а не так, как наши благочестивые предки, которые не себе, а имени Господню воздавали славу. Оттого Вышний посмеется планам нашим и разрушит советы наши. Подлинно праведен Ты, Господи, ибо мы не покорны были Слову Его (Пл. Иер. 1, 18).

Забыли мы Господа! Бросились за новым счастьем» стали бегать за обманчивыми тенями, прильнули к земле, к деньгам, упились вином свободы, - и так, чтобы всего этого достать как можно больше, взять именно себе, чтобы другим не оставалось. Заботимся о том, что преходит, - прилежати же о душе вещи бессмертной совсем забываем. Оттого и наши заботы о создании "храмин и житниц" постигает неудача. Церковь осуждает такое наше строительство, и мы решительно предупреждаем, что успеха у нас не будет никакого до тех пор, пока не вспомним о Боге, без Которого ничего доброго не может быть сделано (Ин. 15, 5), пока не обратимся к Нему всем сердцем и всем помышлением своим (Мф. 22, 38). Теперь все чаще раздаются голоса, что не наши замыслы и строительные потуги, которыми мы были так богаты в мимошедшее лето, спасут Россию, а только чудо, - если мы будем достойны этого.
Будем же молить Господа, чтобы Он благословил венец наступающего лета Своего благостию, и да будет оно для России лето Господне, благоприятное (Ис. 61, 2)». Патриарх ТИХОН, 1 января 1918
 
 
Поучение, сказанное при служении литургии
 в Николо-Воробьинской церкви в Москве
 
«Возлюбленные братие, вы только что выслушали в Евангельском чтении повествование о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил десять прокаженных мужей.

Проказа - ужасная, тяжкая болезнь, часто встречающаяся на Востоке. Тело больного покрывается язвами и струпьями, кожа лопается и гноится, члены по частям отпадают (Иов. 7, 5), и все это длится по целым годам! Страдальцы ждут смерти, и нет ее, и обрадовались бы до восторга, если бы нашли гроб (Иов. 3, 21-22). Прокаженного все чуждаются, близкие покидают и знакомые забывают его, гнушаются те, которые раньше любили его (Иов. 19, 13-19).

Эти мучительные переживания прокаженных невольно напоминают собою то ужасное состояние, в котором находится ныне наша дорогая Родина, страдалица Россия.

Все тело ее покрыто язвами и струпьями, чахнет она от голода, истекает кровью от междоусобной брани. И как у прокаженного отпадают части ее Малороссия, Польша, Литва, Финляндия, и скоро от великой и могучей России останется только одна тень, жалкое имя. Как сокрушен жезл силы, посох славы (Иер. 48, 17). Великий между народами, князь над областями, становится данником. Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех любивших его (Плач. 1, 1-2). Как прокаженный. Родина наша покрылась стыдом и стала посмеянием и ужасом для всех, окружающих ее (Иер. 48, 39). Вы, конечно, читали сообщение о том, как иногда за границей наши союзники при появлении русских в общественных местах спешат уйти от наших соотечественников, как бы от заразы. И мы сами у себя дома нередко отмежевываемся от тех, кого еще недавно считали своими защитниками и на кого взирали с гордостью и упованием. Так происходит "переоценка ценностей", столь для нас плачевная!

Где же выход из современного печального положения нашего? Все чаще и чаще раздаются голоса благомыслящих людей, что "только чудо может спасти Россию". ВЕРНО СЛОВО И ВСЯКОГО ПРИЯТИЯ ДОСТОЙНО, что силен Бог спасти погибающую Родину нашу. Но достойны ли мы этой милости Божией, - того, чтобы над нами было сотворено чудо? Из Святого Евангелия мы знаем, что Христос Спаситель в иных местах не творил чудес за неверствие жителей (Мф. 13, 53) и с другой стороны Господь, предсказуя ученикам Своим грядущие бедствия - войны, глады, моры, землетрясения, изрек, что избранных ради прекратятся эти тяжелые дни (Мф. 24, 22). Есть ли среди нас, братие, хотя бы немногие праведные мужи, ради коих Господь милует народы. То ведает один Бог! А мы, подобны Евангельским, прокаженным, ставши издалеча, вознесем глас, глаголюще: ИИСУСЕ НАСТАВНИЧЕ, ПОМИЛУЙ НЫ (Лк. 17, 12-13). ДА НЕ ВЗЫЩЕШИ ДЕЛ, ОПРАВДАЮЩИХ НАС. АЩЕ БО ПРАВЕДНИКА СПАСЕТ, НИЧТОЖЕ ВЕЛИЕ; И АЩЕ ЧИСТОГО ПО ЛУЕШИ, НИЧТОЖЕ ДИВНО: ДОСТОЙНО Б СУТЬ МИЛОСТИ ТВОЕЯ, НО НА НАС ГРЕШНЫХ УДИВИ МИЛОСТЬ ТВОЮ И СПАСИ НЫ, ПРЕЖДЕ ДА ЖЕ ДО КОНЦА НЕ ПОГИБНЕМ».

Патриарх ТИХОН
14 января 1918
 
 
Смиренный Тихон,
Божией милостью Патриарх Московский и всея России,
возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской
 
«Да избавит нас Господь от настоящего века лукавого» (Гал. 1, 4). Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани.

Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним, ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем неповинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполнили свой долг перед Родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и въявь, при дневном свете, с неслыханной доселе дерзостью и беспощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности - совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.).

Все сие преисполняет сердце наше глубокою болезненной скорбью и вынуждает нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прощения по завету Святого апостола: "Согрешающих пред всеми обличай, да и прочий страх имут" (I Тим. 5, 20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы.

Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело: это - поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей - загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей - земной.

Властью, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение:

 "Изымите злаго от вас самех" (1 Кор. 5, 13).

Гонение жесточайшее воздвигнуто и на Святую Церковь Христову: благодатные таинства, освящающие рождение на свет человека или благословляющие супружеский союз семьи христианской, открыто объявляются ненужными, излишними; святые храмы подвергаются или разрушению чрез расстрел из орудий смертоносных (святые соборы Кремля Московского), или ограблению и кощунственному оскорблению (часовня Спасителя в Петрограде); чтимые верующим народом обители святые (как Александро-Невская и Почаевская Лавры) захватываются безбожными властителями тьмы века сего и объявляются каким-то якобы народным достоянием; школы, содержащиеся на средства Церкви Православной и подготовляющей пастырей Церкви и учителей веры, признаются излишними и обращаются или в училища безверия, или даже прямо в рассадники безнравственности.

Имущества монастырей и церквей православных отбираются под предлогом, что это - народное достояние, но без всякого права и даже без желания считаться с законною волею самого народа... И, наконец, власть, обещавшая водворить на Руси право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и, в частности, над Святою Церковью Православной.

Где же пределы этим издевательствам над Церковью Христовой? Как и чем можно остановить это наступление на нее врагов неистовых?

Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей.

Враги Церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.

А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола:

 "Кто ны разлучит от любве Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?" (Рим. 8, 35).

А вы, братие, архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: "Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ея" (Мтф. 16, 18).

Патриарх ТИХОН
19 января 1918
 
 
Смиренный Тихон,
Божией Милостью Патриарх Московский и всея России,
возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской
 
«Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть; вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?.. Они говорят: «мир, мир! А мира нет» (Иер. 8, 9, 11). Благословен мир между народами, ибо все братья, всех призывает Господь мирно трудиться на земле, для всех уготовал Он Свои неисчислимые блага. И Святая Церковь непрестанно возносит молитвы о мире всего мира, уповая, что восторжествует на земле правда Христова и соединит враждующих братьев в единое стадо под водительством Единого Небесного Пастыря. И несчастный русский народ, вовлеченный в братоубийственную кровавую войну, нестерпимо жаждал мира, как некогда народ Божий жаждал воды в палящей зноем пустыне. Но не было у нас Моисея, который бы напоил свой народ чудодейственной водой, и не ко Господу, Своему Благодетелю, воззвал народ о помощи - явились люди, отрекшиеся от веры, гонители Церкви Божией, и они дали народу мир.

Но тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ?

Заключенный ныне мир, по которому отторгаются от нас целые области, населенные православным народом, и отдаются на волю чуждого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и Русскую землю в тяжкую кабалу, - такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения. Церкви же Православной принесет великий урон и горе, а Отечеству неисчислимые потери.

А между тем у нас продолжается все та же распря, губящая наше Отечество. Внутренняя междоусобная война не только не прекратилась, а ожесточается с каждым днем. Голод усиливается, и, чтобы ослабить его, грозят даже изгонять из столиц мирных жителей, не знающих, где им преклонить главу. Рабочим угрожает лишение заработка, возвращаются из полков воины и не находят работы. Умножаются грабежи и убийства, и для борьбы с ними население часто прибегает к ужасному самосуду.

Устранит ли объявленный мир эти вопиющие к небу нестроения? Не принесет ли он еще больших скорбей и несчастий? Увы, оправдываются слова пророка: "они говорят: мир, мир, а мира нет". Нет мира и нет радости, спутницы мира.

Святая Православная Церковь, искони помогавшая русскому народу собирать и возвеличивать государство Русское, не может оставаться равнодушной при виде его гибели и разложения.

По воле Пастыреначальника, Главы Церкви, Господа нашего Иисуса Христа, поставленные на великое и ответственное служение Первосвятителя Церкви Российской, по долгу преемника древних собирателей и строителей земли Русской, Святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена.

Мы призываем совестию своею возвысить голос свой в эти ужасные дни и громко объявить пред всем миром, что Церковь не может благословить заключенный ныне от имени России позорный мир. Этот мир, принужденно подписанный от имени русского народа, не приведет к братскому сожительству народов.

В нем нет залогов успокоения и примирения,
в нем посеяны семена злобы и человеконенавистничества.

В нем зародыши новых войн и зол для всего человечества. Может ли примириться русский народ со своим унижением? Может ли он забыть разлученных от него по крови и вере братьев? И Православная Церковь, которая не могла бы не радоваться и не возносить благодарственного моления Господу Богу за прекращение кровопролития, не может теперь иначе, как с глубочайшей скорбью, взирать на эту видимость мира, который не лучше войны.

К тебе же обольщенный, несчастный русский народ, сердце мое горит жалостью до смерти. Оскудеша очи мои в слезах, смутися сердце мое (Плач. 2, 11) при виде твоих тяжких страданий, в предчувствии еще больших скорбей. Не радоваться и торжествовать по поводу мира призываем мы вас, православные люди, а горько каяться и молиться пред Господом.
Братие!

Настало время покаяния, наступили святые дни Великого поста. Очиститесь от грехов своих, опомнитесь, перестаньте смотреть друг на друга, как на врагов, и разделять родную страну на враждующие станы.

Все мы - братья, и у всех нас одна мать - родная Русская земля, и все мы чада одного Отца Небесного, Которого молим: "Отче наш... остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим".

Пред лицом страшного, совершающегося над страной нашей суда Божия, соберемся все вокруг Христа и Святой его Церкви. Будем молить Господа, чтобы смягчил Он сердца наши братолюбием и укрепил их мужеством, чтобы Сам Он даровал нам мужей разума и совета, верных велениям Божиим, которые исправили бы содеянное злое дело, возвратили отторгнутых и собрали расточенныя.

Взываю ко всем вам, архипастыри, пастыри, сыны мои и дщери о Христе:

спешите с проповедью покаяния с призывом к прекращению братоубийственных распрей и раздоров, с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению.

Убеждайте всех усердно молиться Господу, да отвратит Он праведный гнев Свой, грех наших ради на ны движимый, да укрепит наш расслабленный дух и восставит нас от тяжкого уныния и крайнего падения. И милосердный Господь сжалится над грешной Русской землей и помилует ее ради святых угодников Божиих наипаче же Заступницы Усердной рода христианского, молитвами коих да снизойдет на вас благословение Божие. Аминь.
 
Патриарх ТИХОН
5 марта 1918
 
Конец мая – состоялась Патриаршая поездка из Москвы в Петроград. Церковные службы проведены в его честь в Александро-Невской Лавре, Казанском и Исаакиевском Соборах и в Кронштадте.
 
 
Божию милостью Мы, смиренный ТИХОН,
Патриарх Московский и всея России, всем верным чадам
 Святой Православной Российской Церкви
 
Возлюбленные о Господе братие и чада! Долг архипастырской любви, объемлющей болезни и скорби всего православного народа русского, повелевает Нам снова обратить к вам Наше отеческое слово.

Вместе с вами Мы страждем сердцем при виде не прекращающихся бедствий в нашем Отечестве: вместе с вами молим Господа о том, чтобы Он укротил Свой гнев, доныне поядающий землю нашу.

Еще продолжается на Руси эта страшная и томительная ночь, и не видно в ней радостного рассвета. Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего ее. Где же причина этой длительной болезни, повергающей одних в уныние, других - в отчаяние?

Вопросите вашу православную совесть и в ней найдете ответ на этот мучительный вопрос.

Грех, тяготеющий над нами, - скажет она вам, - вот сокровенный корень нашей болезни, вот источник всех наших бед и злоключений.

Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей.

Грех сделал то, что Господь, по слову пророка, отнял у нас и посох и трость и всякое подкрепление хлебом, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливого, и старца (Ис. 3, 1-3).

Грех помрачил наш народный разум, и вот мы ощупью ходим во тьме, без света, и шатаемся, как пьяные (Иов. 12, 25).

Грех разжег повсюду пламень страстей, вражду, и злобу, и брат восстал на брата, тюрьмы наполнились узниками, земля упивается неповинною кровию, проливаемою братскою рукою, оскверняется насилием, грабежами, блудом и всякою нечистотою.

Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв об едином на потребу. Мы не отвергли этого, как отверг его Христос Спаситель в пустыне.

Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов.

Бог же поругаем не бывает.

И вот мы алчем, жаждем и наготуем в земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших.


Грех - тяжкий нераскаянный грех - вызвал сатану из бездны, изрыгающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь.

О, кто даст очам нашим источники слез, чтобы оплакать все бедствия, порожденные нашими всенародными грехами и беззакониями - помрачение славы и красоты нашего Отечества, обнищание земли, оскудение духа, разорение градов и весей, поругание храмов и святынь и все это потрясающее самоистребление великого народа, которое сделало его ужасом и позором для всего мира.

Где же ты, некогда могучий и державный, русский православный народ?

Неужели ты совсем изжил свою силу?


Как исполин, ты великодушный и радостный совершал свой великий, указанный тебе свыше путь, благовествуя всем мир, любовь и правду.

И вот, ныне ты лежишь, поверженный в прах, попираемый своими врагами, сгорая в пламени греха, страстей и братоубийственной злобы. Неужели ты не возродишься духовно и не восстанешь снова в силе и славе своей?

Неужели Господь навсегда закрыл для тебя источники жизни, погасил твои творческие силы, чтобы посечь тебя, как бесплодную смоковницу? О, да не будет сего. Одна мысль об этом повергает нас в трепет.

Плачьте же, дорогие братья и чада, оставшиеся верными Церкви и Родине, плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца.

Плачьте о себе самих и о тех, кто по ожесточению сердца не имеет благодати слез. Богатые и бедные, ученые и простецы, старцы и юноши, девы,, младенцы, соединитесь все вместе, облекитесь, подобно ниневитянам, во вретище и умоляйте милосердие Божие о помиловании и спасении России.

Наступающие дни святого Успенского поста особенно благоприятны для этого. Посему мы и назначаем их, особенно дни 2 и 3 августа, для нарочитого всенародного молитвенно-покаянного подвига. Когда услышите печальный звон церковных колоколов, знайте, что настало время покаяния. Отложите тогда житейские заботы и попечения и спешите в Божий храмы, чтобы восплакать пред Господом о грехах своих, чтобы восскорбеть печалию вашею пред лицом нашей Заступницы Усердной и всем очистить свою совесть пред духовным отцом и укрепиться приобщением Животворящего Тела и Крови Христовых. Да омоется вся русская земля, как живительной росой, слезами покаяния и да процветет снова плодами духа.

Господи Человеколюбче! Прими очистительную жерству кающихся перед Тобою людей Твоих, отыми от нас дух малодушия и уныния и духом владычним, духом силы и крепости утверди нас. Возсияй в сердцах наших спет Твоего разума и посети виноград Свой и сверши и, его же насади десница Твоя. Аминь.
 
Патриарх ТИХОН
26 июля 1918
 
 
ПОСЛАНИЕ СОВЕТУ НАРОДНЫХ ДЕПУТАТОВ
 
«Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52). Это пророчество Спасителя обращаем Мы к вам, нынешние вершители судеб нашего Отечества, называющие себя "народными" комиссарами.

Целый год держите в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину Октябрьской революции. Н

 о реками пролитая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает нас сказать вам горькое слово правды.

Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания?

Поистине, вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф. 7, 9-10). Народу, изнуренному кровопролитной войною, вы обещали дать мир "без аннексий и контрибуций".

От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решились обнародовать полностью?

Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина завоевана, умалена, расчленена, и в уплату наложенной на нее дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото.

Вы отняли у воинов все, за что они прежде доблестно сражались.

Вы научили их, недавно еще храбрых и непобедимых, оставить защиту Родины, бежать с полей сражения.

Вы угасили в сердцах воодушевлявшее их сознание, что "больше сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за друга свои" (Ин. 15, 13).

Отечество вы подменили бездушным интернационализмом, хотя сами отлично знаете, что когда дело касается защиты Отечества, пролетарии всех стран являются верными его сынами, а не предателями.

Отказавшись защитить Родину от внешних врагов, вы, однако, беспрерывно набираете войска.
Против кого вы их ведете?

Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и, вместо мира, искусственно разожгли классовую вражду.

И не предвидится конца порожденной вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян поставить торжество призраку мировой революции.

Не России нужен был заключенный вами позорный мир с внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир.

Никто не чувствует себя в безопасности; все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела.

Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертью, часто без всякого следствия и суда, даже без упрощенного, вами введенного суда.

Казнят не только тех, которые перед вами в чем-либо провинились, но и тех, которые даже перед вами заведомо ни в чем не виновны, а взяты лишь в качестве "заложников", этих несчастных убивают в отместку за преступления, совершенные лицами не только им не единомышленными, а часто вашими же сторонниками или близкими вам по убеждению.

Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем невинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределенной "контрреволюционности".

Бесчеловечная казнь отягчается для православных лишением последнего предсмертного утешения - напутствия Святыми Тайнами, а тела убитых не выдаются родственникам для христианского погребения.

Не есть ли все это верх бесцельной жестокости со стороны, тех, которые выдают себя благодетелями человечества и будто бы сами когда-то много потерпели от жестоких властей.

Но вам мало, что вы обагрили руки русского народа его братскою кровью: прикрываясь различными названиями - контрибуций, реквицизий и национализации - вы толкнули его на самый открытый и беззастенчивый грабеж.

По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот, грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Сначала под именем "буржуев" грабили людей состоятельных; потом, под именем "кулаков", стали уже грабить более зажиточных и трудолюбивых крестьян, умножая, таким образом, нищих, хотя вы не можете не сознавать, что с разорением великого множества отдельных граждан уничтожается народное богатство и разоряется сама страна.

Соблазнив темный и невежественный народ возможностью легкой и безнаказанной наживы, вы отуманили его совесть, заглушили в нем сознание греха; но какими бы названиями ни прикрывались злодеяния - убийство, насилие, грабеж всегда останутся тяжкими и вопиющими к Небу об отмщении грехами и преступлениями.

Вы обещали свободу...

Великое благо - свобода, если она правильно понимается, как свобода от зла, не стесняющая других, не переходящая в произвол и своеволие.

Но такой-то свободы вы не дали: во всяческом потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанности убийств, грабежей заключается дарованная вами свобода.

Все проявления как истинной гражданской, так и высшей духовной свободы человечества подавлены вами беспощадно.

Это ли свобода, когда никто без особого разрешения не может провезти себе пропитание, нанять квартиру, когда семьи, а иногда население целых домов, выселяются, а имущество выкидывается на улицу, и когда граждане искусственно разделены на разряды, из которых некоторые отданы на голод и разграбление?

Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто свое мнение, без опасения попасть под обвинение в контрреволюции?

Где свобода слова и печати, где свобода церковной проповеди?

Уже заплатили своей кровью мученичества многие смелые церковные проповедники; голос общественного и государственного осуждения и обличения заглушен; печать, кроме узко большевистской, задушена совершенно.

Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не помешались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и ее служителей, злобные богохульства и кощунства. Вы глумитесь над служителями алтаря, заставляете епископов рыть окопы (епископ Тобольский Гермоген) и посылаете священников на грязные работы. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их посмертную волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей, без всякого к тому повода и причины. Вы заградили доступ в Московский Кремль - это священное достояние всего верующего народа. Вы разрушаете исконную форму церковной общины - приход, уничтожаете братства и другие церковно-благотворительные просветительные учреждения, разгоняете церковно-епархиальные собрания, вмешиваетесь во внутреннее управление Православной Церкви. Выбрасываете из школ священные изображения и запрещая учить в школах детей вере, вы лишаете их необходимой для православного воспитания духовной пищи.

 "И что еще скажу. Не достанет мне времени" (Евр. 11, 32), чтобы изобразить все те беды, какие постигли Родину нашу.

Не буду говорить о распаде некогда великой и могучей России, о полном расстройстве путей сообщения, о небывалой продовольственной разрухе, о голоде и холоде, которые грозят смертью в городах, об отсутствии нужного для хозяйства в деревнях.

Это у всех на глазах. Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества, и долго оно не изгладится из души народной, омрачив в ней образ Божий и запечатлев в ней образ зверя. Сбываются слова пророка - "Ноги их будут ко злу и они спешат на пролитие невинной крови, мысли их - мысли нечестивые, опустошения и гибель на стезях их" (Ис. 59, 7).

Мы знаем, что Наши обличения вызовут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения нас в противлении власти, но чем выше будет подниматься "столп злобы" вашей, тем вернейшим будет оно свидетельством справедливости наших обличений.

Не наше дело судить о земной власти, всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась "Божиим слугой" на благо подчиненных и была "страшная не для добрых дел, а для злых" (Рим. 13, 34).

Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних, истребление невинных, простираем мы Наше слово увещевания: отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключенных, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры; обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых междоусобной брани. А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лк. 11, 51) и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф. 26, 52).
 
Патриарх ТИХОН
13 октября 1918
 
 1919:

 12 июня произошло первое покушение на жизнь Патриарха Тихона,
организованное работниками Политической Полиции Российской Федерации.

«Заминал» дело о покушении офицер ГПУ Е.А.Тучков,
выгораживая сотрудницу органов Лилию Юрьевну Брик.
 
Оправившись после покушения, Святитель Тихон обратился к христианам с просьбой избегать еврейских погромов, когда стало ясно, что почти все правительство состоит из этнического меньшинства Империи – евреев. Огромное число среди погромщиков церквей, кладбищ, церковных учебных заведений и церковных библиотек – составляли антихристиане иудейского вероисповедания, которых дискриминировали до Революции. Евреям не разрешалось селиться в столице и крупных городах, исключение составляли лишь очень богатые из них. Были так же строгие ограничения для поступления в провинциальные университеты или обязательные ограничения для их поступления на государственную службу. Ограниченное число мест в столичных университетах выделялось для богатых еврейских детей, родители которых жили за границей.
 
 
Божиею милостью Мы, смиренный Тихон,
Патриарх Московский и всея России,
всем верным чадам Православной Российской Церкви
 
Господь не перестает являть милости Свои Православной Русской Церкви. Он дал ей испытать себя и проверить свою преданность Христосу и Его заветам не во дни только внешнего ее благополучия, а и во дни гонений. День от дня прилагаются ей новые испытания. День от дня все ярче сияет ее венец. Многажды беспощадно опускается на ее озаренный смирением лик бич от враждебной Христу руки и клеветнические уста понося! ее безумными хулами, а она, по-апостольски - в тщету вменяет горечь своих страданий, вводит в сонм небожителей новых мучеников и находит утеху для себя в благословении своего Небесного Жениха:
Блаженны вы, когда вас будут поносить и гнать и всячески злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь. (Мф. 5, 11).

Чадца Мои! Пусть слабостью кажестя иным эта Святая незлобливость Церкви, эти призывы наши к терпеливому перенесению антихристианской вражды и злобы, это противопоставление испытаниям и обычной человеческой привязанности к благам земли и удобствам мирской жизни христианских идеалов; пусть "невместимо" и "жестоко" кажется омирщенному пониманию радость, черпающая себе источник в страданиях за Христа, - но Мы умоляем вас, умоляем всех Наших православных чад, не отходить от этой единственно спасительной настроенности христианина, не сходить с пути крестного, ниспосланного нам Богом, на путь восхищения мирской силы или мщения. Не омрачайте подвига своего христианского возвращением к такому пониманию защиты благополучия, которое бы унизило ее и принизило бы нас до уровня действий ее хулителей. Убереги, Господи, нашу Православную Русь от такого ужаса.

Трудная, но и какая высокая задача для христианина сохранить в себе великое счастье незлобления и любви и тогда, когда ниспровергнут твой враг и когда угнетенный страдалец призывается изречь свой суд над недавним своим угнетателем и гонителем. И Промысел Божий уже ставит пред некоторыми из чад Русcкой Православной Церкви это испытание. Зажигаются страсти. Вспыхивают мятежи. Создаются новые и новые лагеря. Разрастается пожар сведения счетов. Враждебные действия переходят в человеконенавистничество. Организованное взаимоистребление - в партизанство, со всеми его ужасами. Вся Россия - поле сражения! Но это еще не все. Дальше еще ужас. Доносятся вести о еврейских погромах, избиение племени, без разбора возраста, вины, пола, убеждений. Озлобленный обстоятельствами жизни человек ищет виновников своих неудач и, чтобы сорвать на них свои обиды, горе и страдания, размахивается так, что под ударом его ослепленной жаждой мести руки падает масса невинных жертв. Он слил в своем сознании свои несчастья с злой для него деятельностью какой-нибудь партии и с некоторых перенес свою озлобенность на всех. И в массовой резне тонут жизни вовсе непричастных причинам, пролившим такое озлобление.

Православная Русь, да идет мимо тебя этот позор. Да не постигнет тебя это проклятие. Да не обагрится твоя рука в крови, вопиющей к Небу. Не дай врагу Христа, диаволу, увлечь тебя страстью отмщения и посрамить подвиг твоего исповедничества, посрамить цену твоих страданий от руки насильников и гонителей Христа. Помни: погромы - это торжество твоих врагов. Помни: погромы - это бесчестие для тебя, бесчестие для Святой Церкви! Для христианина идеал - Христос, не извлекавший меча в Свою защиту, утихомиривший сынов грома, на Кресте молившийся за Своих врагов. Для христианина путеводный светоч - завет святого Апостола, много претерпевшего за Своего Спасителя и смертью запечатлевшего преданность Ему: не мстите за себя возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо сказано: Мне отмщение и Я воздам, говорил Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его. Если жаждет, напой его. Ибо делая сие, ты соберешь на голову его горящие угли (Рим. 12, 19).

Мы не говорим уже о том, что пролитая кровь всегда взывает к новой крови. И отмщение - к новому возмездию. Строительство на вражде - строительство на вулкане. Взрыв - и внова царство смерти и разрушения. Наша боль - боль за светлость и счастье Нашей Святой Церкви, Наших чад. Наши опасения - что некоторых из них может прельстить этот новый, уже показывающий зияющую пасть зверь, исходящий из бездны клокочущего страстями сердца человеческого. Одним порывом мщения навсегда запятнаешь себя, христианин, и вся светлая радость нынешнего твоего подвига - страдания за Христа - померкнет, ибо где тогда дашь ты место Христу.

Мы содрогаемся, читая, как Ирод, ища погубить Отроча, погубил тысячу младенцев.

Мы содрогаемся, что возможны такие явления, когда при военных действиях один лагерь защищает передние свои ряды заложниками из жен и детей противного лагеря.

Мы содрогаемся варварству нашего времени, когда заложниками берутся в обеспечение чужой жизни и неприкосновенности.

Мы содрогаемся от ужаса и боли, когда после покушений на представителей нашего современного правительства в Петрограде и Москве, как бы в дар любви им в свидетельство преданности, и в искупление вины злоумышленников, воздвигались целые курганы из тел лиц, совершенно непричастных к этим покушениям, и безумные эти жертвоприношения приветствовались восторгом тех, кто должен был остановить подобные зверства.

Мы содрогались - но ведь эти действия шли там, где не знают или не признают Христа, где считают религию опиумом для народа, где христианские идеалы - вредный пережиток, где открыто и цинично возводится в насущную задачу истребление одного класса другим и междоусобная брань.

Нам ли христианам, идти по этому пути. О, да не будет!

Даже если бы сердца наши разрывались от горя и утеснений, наносимых нашим религиозным чувствам, нашей любви к родной земле, нашему временному благополучию, даже если бы чувство наше безошибочно подсказывало нам, кто и где наш обидчик.

Нет, пусть лучше нам наносят кровоточащие раны, чем нам обратиться к мщению, тем более погромному, против наших врагов или тех, кто кажется нам источником наших бед. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению. Не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром. (Рим. 12, 21).

Чадца Мои! Все православные русские люди! Все христиане!

Когда многие страдания, обиды и огорчения стали бы навевать вам жажду мщения, стали бы проталкивать в твои, Православная Русь, руки меч для кровавой расправы с теми, кого считала бы ты своим врагом, - отбрось далеко так, чтобы ни в минуты самых тяжких для тебя испытаний и пыток, ни в минуты твоего торжества, никогда-никогда рука твоя не потянулась бы к этому мечу, не умела бы и не хотела бы нести его.

О, тогда воистину подвиг твой за Христа в нынешние лукавые дни перейдет в наследие и научение грядущим поколениям, как лучший завет и благословение: что только на камени сем - врачевания зла добром - созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя ее и чистота подвига ее чад и служителей.

Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие. Аминь. (Гал. 16. 18).
Патриарх ТИХОН
8 июля 1919
 
 25 сентября: Трагическим событием года стал взрыв "ШТАБА БОЛЬШЕВИКОВ".

И это явилось трагическим апофеозом для всех анархистов России, которые стали открыто БОРОТЬСЯ С СОВЕТСКОЙ ВЛАСТЬЮ. Не прошло и двух лет, как уже укрепилась АГРЕССИВНАЯ ОППОЗИЦИЯ, КОТОРАЯ ЕЩЕ БЫЛА ВМЕСТЕ С БОЛЬШЕВИКАМИ РЕВОЛЮЦИОННОЙ ОСЕНЬЮ 1917.
 
 "Летом 1919г. при поддержке вождя Революции Махно была создана в Москве террористическая АНТИБОЛЬШЕВИСТСКАЯ ГРУППА с названием "АНАРХИСТЫ ПОДПОЛЬЯ".

Главные командные посты в этой военизированной офицерской организации занимали: Петр Соболев, Казимир Ковалевич и Донат Черепанов (координатор связей с левыми эсерами, несогласными с большевиками Ленина).

Лозунг у них был: "Не словами, а руками с злодеями ПОСТУПАТЬ". Построение экономической базы для УНИЧТОЖЕНИЯ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ ЛЕНИНА они начали с методов, какими широко пользовались БОЛЬШЕВИКИ (1880-1917). Ведь именно 37 лет хватило, чтобы ВЗОРВАТЬ ТЫСЯЧЕЛЕТНЮЮ ИМПЕРИЮ И УНИЧТОЖИТЬ ЕЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ - ХРИСТИАНСКИЕ НОСИТЕЛИ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ.

Денег, которые инвестировали богатые спонсоры для "Анархистов Подполья", было недостаточно, и поэтому начались грабежи советских банковских учреждений (ничего нового: это делали регулярно террористы-боевики Ленина: Сталин, Лазо и Камо: 1900-1917).

В августе 1918 террористы-анархисты под руководством П.Соболева начали экспроприацию большевистских государственных учреждений:

12.8.1918 - грабеж на Долгоруковской улице (Отделение Народного Советского Банка) с изъятием 52.501 рубля;
18.8.1918 – произошел грабеж на Большой Дмитровке (Отделение Народного Советского Банка) с изъятием 808.197 рублей и
29.8.1918г. - ограбление банковской кассы Военного Патронного завода в Туле с изъятием 3.480.000 рублей.

На эти деньги "Анархисты Подполья" открыли "Кофейню Тани и Мины" (на улице у памятника Н.В.Гоголя в Москве) для "явочных деловых встреч"; купили в центре Москвы на Арбате (дом № 30, кв. 58) дорогую квартиру для конспиративных собраний. Вскоре был куплен загородный дом в пригороде Москвы (в "Краскове"), где создали новейшую типографию и наисовременную лабораторию по изготовлению взрывчатых веществ.

В типографии изготовлялись государственные бланки, государственные печати и фальшивые государственные паспорта для выезда за границу. Этот "бизнес" приносил огромные деньги без ограблений.

Желающих сбежать от Советской Власти за границу были миллионы.

Главной же их террористической целью стало УНИЧТОЖЕНИЕ ПРАВЯЩЕЙ ПАРТИИ ЛЕНИНА И ЕГО СОРАТНИКОВ - БОЛЬШЕВИКОВ – ВЧЕРАШНИХ КОЛЛЕГ ТЕРРОРИСТОВ.

В соответствии с этой целью был создан план взрыва Кремля с "бандой Ленина и его погромщиками - террористами" (цитируется Д.Черепанов) или, на худой конец, Особняка графини Уваровой (этот дом до убийства Посла Германии в России - графа Мирбаха долгое время принадлежал левым эсерам и здесь часто был сам Д.Черепанов, как член этой партии). П.Соболев и Д.Черепанов согласовали свое окончательное решение об очередном террористическом акте с вождем Махно.

Через несколько лет, а именно к пятилетней годовщине со дня взрыва, Вождь СССР Лацис в речи от 25 октября 1924г. прямо скажет: "Казимир Ковалевич получил от Махно задание уничтожить в Москве "Штаб Большевиков" (цитируется траурная речь Лациса, 1924).

Во время теракта тогда погибли две сотни самых САНОВИТЫХ И ВЫСОКОДОЛЖНОСТНЫХ БОЛЬШЕВИКОВ ИЗ ОКРУЖЕНИЯ ВОЖДЕЙ СССР ЛЕНИНА И ДЗЕРЖИНСКОГО.

Взрыв осуществили террористы - анархисты Соболев и Барановский.

Другие члены организации "Анархисты Подполья" - подстраховывали их от "лишних глаз" и отвлекали прохожих и любопытных разговорами, которые невольно видели, как террористы поднимали СНАРЯД на балкон второго этажа "Дома в Леонтьевском переулке".

Этими помощниками были четверо: Черепанов, Глагзон, Гречанинов и Николаев.

Вот что известно из архивов города Москвы об этом событии в подробностях.

Рассказывает террорист Барановский:

 "Я перелез через ограду в Чернышевском переулке. Соболев передал мне бомбу на ограду. Я бомбу положил на землю внутри ограды, затем влез опять на ограду и помог Соболеву перелезть, в свою очередь. Затем мы вместе с ним подошли к дому. Петр попробовал, удобно ли влезть по лестнице на балкончик, влезая туда, осмотрел место, потом слез. Вместе с ним мы подошли к лежащей у ограды бомбе, он зажег шнуровую зажигалку, обыкновенно употребляемую для раскуривания, положил ее в карман, бомбу взял под мышку и влез опять на балкончик, зажег зажигалкой бикфордов шнур бомбы и бросил ее в окно...".
 
История борьбы вождей Махно, Чернова, Троцкого, Ленина... друг с другом довольно хорошо изучена во всех подробностях. Одна у этого явления есть ОБЩАЯ ЧЕРТА и это СМЕРТЕЛЬНАЯ НЕПРИМИРИМОСТЬ И КРОВОЖАДНОСТЬ В МЕТОДАХ ЗАХВАТА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ.
 
Антихристианские Вожди СССР по-звериному побеждали других антихристианских КОНКУРЕНТОВ ЗА ВЛАСТЬ НАД РОССИЕЙ И ЕЕ НАРОДАМИ.

В первых числах ноября 1919 г. погиб Петр Соболь.

В конце октября 1919 г. погиб Казимир Ковалевич.

3 ноября 1919 г. были арестованы остальные члены боевиков - террористов из организации "Анархисты Подполья".

Порожденная ТЕРРОРИЗМОМ Советская Власть знала СВОИХ ВРАГОВ В ЛИЦО.
Еще вчера бандиты были вместе и знали свои приемы борьбы с государством.

Примечательно, что во время траурных митингов к ПЯТИЛЕТИЮ ВЗРЫВА В ЛЕОНТЬЕВСКОМ ПЕРЕУЛКЕ В МОСКВЕ великий образец революционного прошлого России - писатель Борис Савинков-Ропшин уже как неделю давал показания в подвалах Лубянки, где уже год, как разместилась бандитская и кровавая стая Политической Полиции Советского Государства.

Убийство через много лет Л.Троцкого как сподвижника этой же организации, кто назван на всех языках мира ОТЦОМ МЕЖДУНАРОДНОГО ТЕРРОРИЗМА, еще раз подтвердит ЦЕЛИ, МЕТОДЫ И ЗАДАЧИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ для уничтожения всех несогласных вокруг и в любой части мира.
ТЕРРОРИЗМ был и ОСТАЕТСЯ УНИВЕРСАЛЬНЫМ ЯДОМ, УБИВАЮЩИМ КАК САМИХ ГЕРОЕВ, ТАК И ИХ ЖЕРТВ.

Терроризм и тоталитаризм – две неотъемлемые стороны единого процесса САМОРАЗРУШЕНИЯ СТРАН И НАРОДОВ, КОТОРЫЕ ВЫБРАЛИ для себя ЦЕЛЬ ОБИЛЬНЫХ И КРОВАВЫХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ НА ПУТИ К СОЦИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОМУ ПРОГРЕССУ.
 
1920:
 25 августа Советская Власть по всей стране начала «полную зачистку и полную ликвидацию Святых мощей» (А.Ахматова). Власти запретили Патриарху Тихону писать Послания, т.к. это расценивалось антихристианским государством как «НАРУШЕНИЕ СОВЕТСКОГО ДЕКРЕТА ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА».

1922:
 25 апреля был вынесен приговор суда над соратниками Патриарха Тихона и 18 его сподвижников расстреляли. Патриарх Тихон избежал смерти по требованию Вождя В.И.Ленина;

С 26 апреля 1922 по
16 июня 1923 проходило тюремное заключение и суды -

над Патриархом Тихоном по указанию Политической Полиции Российской Федерации.
Допросы вели офицеры Тучков и Агранов-Сорендзон;

6 декабря подсудимый призвал «…всех верных сынов Божиих стать твердо и мужественно за веру Божию и на защиту Святой Церкви». Это Послание исходило от Патриарха Тихона из тюрьмы.
       
1923:

 19 мая – 15 июня – длились особо тяжелые допросы;

16 июня Патриарх Тихон признал себя виновным по обвинениям в Суде Российской Федерации и через две недели был освобожден из-под стражи;

28 июня Патриарх Тихон воззвал против «обновленцев Церкви». Обратил внимание на то, что среди присутствующих 67 архиереев лишь 10-15% из числа законных и Церковью посвященных в этот духовный сан, а все остальные ему незнакомы и все до одного есть лжеепископы от Советской Власти;

1 июля он усилил свою борьбу с «обновленцами Церкви» и сказал:

«Обновленцы бессознательно или сознательно толкают Православную Церковь к сектантству, отступая от ее канонов»;

15 июля изложил полную историю, сущность и оценку «раскола в Церкви». Призвал заблудших священников отречься от идеалов революции:

«Умоляем сознать свой грех, очистить себя покаянием и возвратиться в спасающее лоно ЕДИНОЙ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ»;

15 июля он возвратил свою власть Первосвященника и властно отменил церковные указы Высшего Церковного Управления (ВЦУ) под руководством внештатных работников ГПУ: Введенского, Белкова и Калиновского. После этого домашний арест Патриарха был особо ужесточен охраной ГПУ.
 
1924:

В целом же год был знаменит не новостями из Церковной жизни. Россиян будоражило совсем другое.
Главным событием года стала смерть Вождя Антихристиан Империи и СССР В.И.Ульянова (Ленина), что и имела место 21 января.
 
5 апреля – Патриарх Тихон обличил тяжкие преступления священников обновленческого раскола, коррумпированных Политической Полицией. Его канонический запрет отделил «раскольников» от общения с Церковью до их публичного раскаяния;

26 июня – Патриарх Тихон еще раз заклеймил предателей канонических законов Церкви и подчеркнул вновь свою непримиримую позицию:

«Прошу верить, что я не пойду на соглашения и уступки, которые поведут к потере чистоты и крепости Православия».
 
Вторым событием года стал арест величайшего террориста века.

Вот тюремные показания Бориса Викторовича Савинкова от 21 августа:

 "Я, Борис Савинков, бывший член Боевой организации ПСР, друг и товарищ Егора Созонова и Ивана Каляева, участник убийства Плеве, вел. Кн. Сергея Александровича, участник многих других террористических актов, человек, всю жизнь работавший только для народа и во имя его, обвиняюсь ныне рабоче-крестьянской властью в том, что шел против русских рабочих и крестьян с оружием в руках" .
 
O чем шла речь:

«27 августа Военная коллегия Верховного суда СССР начала слушание дела знаменитого террориста - писателя Бориса Викторовича Савинкова-Ропшина.

29 августа председатель объявил заседание закрытым. Савинкова Б.В., 45 лет, приговорили к высшей мере наказания с конфискацией имущества у него и его семьи».
 
O чем шла речь:

«Имущества, как и у всех революционеров-фанатиков, не было. Конфискации подлежала его жизнь через расстрел, и жизнь членов его семьи в смертельных концлагерях СССР.

Все повторилось, как и в мае 1906 года в Севастополе. Здесь он ждал петли за участие в терроризме против государства - Российской Империи. Только побег помог ему остаться в живых.

В камере на Лубянке он ждал пули исполнителя приказов Советской Власти.

И виселица и расстрел были прописаны в точном соответствии с законодательством.

В 1906г. - по законам Родины - Российской Империи.

В 45 лет - по законам Российской республики - РСФСР.

Пристально вглядываясь в факты национальной истории, необходимо обратить внимание, что терроризм не всегда был целью революционной борьбы среди социалистических партий в России.

И если в США акты террора начались раньше российских, то в этом ЕСТЬ ОСОБАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ В ЭВОЛЮЦИИ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ТЕРРОРИСТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЙ и ОРГАНИЗАЦИЙ ХХ века.

Именно из США был подан СИГНАЛ ДЛЯ МЕЖДУНАРОДНОГО ТЕРРОРИЗМА, КАК ОБРАЗЧИКА КРИМИНАЛИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ЕВРОПЫ и АЗИИ.

И совсем уж поразительно, что великий и гениальный Р.Пайпс (русовед ХХ века) "слона не приметил", вот почему и смеются над ним историки. Ведь убили императора и президента США в один год: 1881.

Впрочем, суть не в хронологии.
Народовольцы и толстовцы заявили об этом сами:

 "Выражая американскому народу глубокое соболезнование по случаю смерти президента Джемса Авраама Гарфильда, исполнительный комитет считает своим долгом заявить от имени русских революционеров свой протест против насильственных действий, подобных покушению Гито... политическое убийство есть проявление того же духа деспотизма, уничтожение которого в России мы ставим своей задачей".

Необходимо знать и то, ЧТО ЭТО БЫЛО СПЛАНИРОВАННОЕ УБИЙСТВО ПРОТИВ НЕХРИСТИАНИНА - ПРЕЗИДЕНТА СТРАНЫ, ГДЕ ЕВРЕИ в этническом меньшинстве.

Это был первый в истории великой страны низменный акт расистского толка против еврейской диаспоры в США.

Это стало свидетельством и того, что убийство совершено в знак протеста, когда представитель религиозного меньшинства занимает место ТОГО, КТО ДОЛЖЕН ПРЕДСТАВЛЯТЬ В ЛИЦЕ ПРЕЗИДЕНТА, ПО МНЕНИЮ ГРАЖДАН, ТОЛЬКО РЕЛИГИОЗНОЕ БОЛЬШИНСТВО В СВОЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ СТРАНЕ».

Борис Савинков, тем не менее, имел особое мнение на этот счет, как член партии социалистов - революционеров (ЭСЕРОВ).

Он наиподробно выразил свои взгляды в статье "Петербургское рабочее движение и практические задачи социал-демократии".

Статья, по мнению Ленина, «…отличалась искренностью и живостью». А главное, совпадала с его размышлениями о том, что делать, «…ибо молодой автор прокламировал насущную необходимость единой, сильной и дисциплинированной террористической организации».

Однако, внеся свой пай в изначальный капитал "партии нового типа", Б.Савинков вскоре изменил социал-демократии «с ленинским лицом».

Не завладели ли душой будущего Ропшина бесовские эмоции, созвучные замятинским? Анархистский писатель Евгений Замятин признавался:

 "Я был влюблен в Революцию, пока она была юной, свободной, огнеглазой любовницей, и разлюбил, когда она стала законной супругой, ревниво блюдущей свою монополию на любовь".

Вскоре после революции Б.Савинков начал призывать анархистов и эсеров к новому типу террора, и теперь уже над Советской Республикой во главе с Вождями Антихристиан вчерашней Российской Империи.

Об одном из своих боевиков-террористов, который считал себя православным христианином, террорист Савинков писал:

 "Он не представляет себе участия в терроре иначе, как со смертельным концом; более того, он хотел такого конца. Он видел в нем, до известной степени, искупление неизбежному и все-таки греховному убийству".

Есть в книгах Б.Савинкова и еще одна документальная запись. Интеллигентная православная девушка объясняла Савинкову:

 "Почему я иду в террор? Вам не ясно? - "Иже бо аще хочет душу свою спасти, погубит ю, а иже погубит душу свою Мене ради, сей спасет ю". И, помолчав, прибавила: “Вы понимаете, не жизнь погубит, а душу".

O чем шла речь:

Вот здесь-то и начинается "загадка-разгадка" революционного русского православного христианства ХХ века накануне крушения Империи, что началась от РИСОВЫХ КОТЛЕТОК ЛЬВА ТОЛСТОГО. Разве мы не знаем классики, где "Пьер в своих мечтаниях не представлял себе живо ни самого процесса нанесения удара, ни смерти Наполеона, но с необыкновенной яркостью и с грустным наслаждением представлял себе свою погибель и свое геройское мужество". Не здесь ли и родилась та мечта у девушки-самоубийцы и читательницы «Войны и Мира»?

Но Пьер и не помышлял о греховности убийства. На войне - как на войне.

А террориста-боевика, сколь бы он ни внушал себе: “ты в тылу врага”, все же угнетало иногда, что он выслеживает жертву и нападает словно бы из-за угла.

Эх, усмехнутся скептики, и скажут: «бесы – они и есть бесы, и шабаш».

Полноте – возразят бесы в ответ.

”И бесы веруют”, - утверждает апостол.

А здесь уже перекличка с гениальным Булгаковым,
где "КАЖДОМУ ВОЗДАСТСЯ ПО ЕГО ВЕРЕ".

Вероятно... от БОГА или АНТИ-БОГА?

Судьба Б.Савинкова-Ропшина была трагичной. Он умер, как и его родной брат, в результате борьбы с ГОСУДАРСТВОМ.

Интеллектуальная антихристианская элита СССР долгие годы продолжала восхвалять его подвиг над тысячелетней христианской Россией.

Он стал в ее глазах символом ТЕРРОРА, который через кровопролития и человеческие жертвоприношения ДОБИВАЛСЯ ДЕМОКРАТИИ.

НАКАНУНЕ РЕВОЛЮЦИИ ЦАРИЛА АТМОСФЕРА,
КОГДА ТЕРРОР НАД ГОСУДАРСТВЕННЫМИ -
УЧРЕЖДЕНИЯМИ И ЦЕРКОВЬЮ СТАЛ ВСЕОБЩИМ ВОЖДЕЛЕНИЕМ.

АНТИХРИСТИАНСКАЯ РЕВОЛЮЦИОННАЯ ВЛАСТЬ РОДИЛАСЬ ИЗ ЭТОГО ПОМЕШАТЕЛЬСТВА.

Нет сомнения, что -
ТОЛЬКО ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ СПОСОБНА ВОЗРОДИТЬ И ОРГАНИЗОВАТЬ ТЕРРОРИЗМ.

Нет сомнения и в том, что -
НАСТРОЕННАЯ НА ТЕРРОРИСТИЧЕСКИЕ ПОДВИГИ АНТИХРИСТИАНСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ могла представлять опасность для нового государства СССР.
 
Не здесь ли и спрятан ответ на тайны вождя СССР - Сталина?
       
Может быть, поэтому вся советская интеллигенция ПОИМЕННО, КАК И ГЛАВНЫЕ АДМИНИСТРАТИВНЫЕ УЧАСТНИКИ РЕВОЛЮЦИИ, ОСУЩЕСТВЛЕННОЙ НА ОСНОВЕ ТЕРРОРИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ, БЫЛИ ТЩАТЕЛЬНО УНИЧТОЖЕНЫ ПОИМЕННО, ПОЭТАПНО И ПО СЕКРЕТНОМУ ПЛАНУ САМОГО ПОЛИТБЮРО ЦК КПСС.
       
Особое внимание высшие партийные органы уделили судьбам писателей, пропагандирующих терроризм, как метод классовой борьбы. Все эти РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ-ГЕРОИ были сгноены на тюремных нарах в концентрационных лагерях СОЦИАЛИЗМА.

ОТКРЫТИЯ ГЕНИАЛЬНОГО В.Шаламова оказались пророческими.

Именно за эти ИСТИНЫ ЕГО ПРОКЛЯЛА ВСЯ СОВЕТСКАЯ АНТИХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА СССР.

Ему запретили восстать ПРОТИВ ЛИТЕРАТУРНЫХ УРОКОВ ПЕРВОРОДНОГО РУССКОГО ГУМАНИЗМА С ЛИЦОМ БЕСОВСКОГО АНТИХРИСТИАНСТВА.
 
Опять и опять приходят на ум слова, которые необходимо глубоко осознать:

 "Русские писатели -
гуманисты второй половины XIX века несут на душе великий грех человеческой крови, пролитой под их знаменем в ХХ веке.
Все террористы были толстовцы и вегетарианцы.
Все фанатики - ученики русских гуманистов.
Этот грех им не замолить..." (В.Шаламов).
 
Что может быть точнее великих слов о судьбах своей Родины!

За эти открытия писателя замуровали в советских концлагерях на два десятилетия.

Ему запретили рассказывать о МНОГОМИЛЛИОННОЙ бойне между АНТИХРИСТИАНАМИ И ХРИСТИАНАМИ в России, которая завершилась победой антихристианства и построением тоталитарной антихристианской супердержавы СССР.
 
1924:
Советская Власть не простила того, что 21 января Патриарх Тихон отказался благословить и простить от лица Церкви и своего православного народа земные грехи Вождя Антихристиан Российской

 Империи В.И. Ульянова, а потому 26 ноября состоялось очередное кровавое покушение на жизнь Патриарха Тихона. Это сделали работники Политической Полиции Российской Федерации.
«Заминал» дело о покушении (как и раньше) офицер Тучков;

25 декабря Патриарх Тихон втайне составил завещание, где назвал имена своих преемников. Из трех кандидатов, как покажет скорое будущее, окажется наиболее «жизнеспособен» лишь Митрополит Петр Крутицкий (Полянский). Он уже давно был «правой рукой» и личным секретарем Патриарха. Именно он управлял Церковью и всеми связями с Советской Властью. Он же и спас жизнь Патриарха от третьей попытки его убийства в ноябре, умело расставив охрану в патриаршем доме. Этот год Патриарх много болел.

1925:

 23 марта он совершил Божественную литургию в Храме Большого Вознесения у Никитских Ворот (Москва). Инъекция морфия по настоянию врачей из ГПУ – помогла заглушить боль после посещения дантиста-убийцы;

24 марта окончательно стало явным, что Патриарх отравлен мышьяком и ртутью в частной лечебнице Бакуниных (ул. Остоженка, д. 19), рядом с Зачатьевским монастырем (Москва);

25 марта в день Благовещения Пресвятой Богородицы в 23 часа 45 минут Патриарх увидел темные от яда пятна на пальцах рук и вздохнул, умирая: «Скоро наступит ночь, темная и длинная…» Мертвый Патриарх был «немедленно арестован» подразделением офицеров ГПУ под руководством командира Е.А.Тучкова. Его тело изолировали от посетителей и поспешно увезли для медицинской экспертизы, во время которой удалили запломбированные с ядом зубы.
 
 
Через год, 20 июля 1926, умер и главный мучитель Патриарха Тихона Вождь Антихристиан Империи Ф.Э.Дзержинский – «отец» ГПУ СССР.

Это случилось через три часа после его пламенной речи на партийном объединенном Пленуме ЦК ВКП(б) против Вождя Антихристиан Империи Троцкого (Бронштейна) и Вождя Антихристиан Империи Зиновьева (Радомысльского).

Нельзя забывать и того, что по личному распоряжению Ф.Э.Дзержинского и при участии офицеров ГПУ Агранова-Сорендзона и Тучкова было строго засекречено место погребения Патриарха Тихона. Его тайно перезахоронили в Донском монастыре и убили всех, кто об этом знал и помнил.
 
1989:
В октябре этого года особым решением Архиепископского и Архиерейского Соборов Русской Православной Церкви Последний Патриарх Российской Империи Тихон (Василий Иванович Беллавин) причислен к Лику Святых Русской Православной Церкви. Христиане России верят, что сегодня он молится за народы Отечества на небесах у Престола Бога.
 
1990:
Впервые в истории России издана наиболее полная биография Святого Тихона.

Это и есть книга Михаила Ивановича Вострышева:
«Божий Избранник: Крестный Путь Святителя Тихона, Патриарха Московского и Всея России». Тираж 10.000 экз.

1991:
Жизнь святых не обходится без чудесных и божественных откровений для современников и потомков. Таким образом дал знать о своем месте перезахоронения и Святой Тихон. Он чудотворно остановил большой пожар в Донском монастыре Москвы в тот год. Именно на месте прекращения пожара и были найдены мощи святого угодника. Угасание огня произошло загадочным образом, минуя пожарных. Потомки бесконечно преклоняются перед именем и делами своего великого гражданина России. Он признан эталоном Любви и Преданности к Отечеству и Церкви.

1992:
По благословению сегодняшнего Святителя и Патриарха Всея России Алексия Второго открылся «Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт». Имя великого подвижника и великомученика увековечено в названии этого высшего учебного заведения Москвы. Это первое в истории России учебное заведение для целей богословского образования мирян. До этого богословские дисциплины изучались только в духовных школах с целью подготовки клириков. Здесь успешно обеспечивается получение полного гуманитарного образования по историко-философским дисциплинам, древним и новым языкам, искусствоведению, церковной живописи и церковному пению, церковной архитектуре, церковной журналистике, музейному делу и реставрации. Особым факультетом является Богословско-Пастырский, где готовят кандидатов для принятия священного сана. Неизменным интересом пользуются курсы, где изучается иконоведение, мозаика и золотошвейное дело. Здесь преподают выпускники и сотрудники Московского Университета, Московской Духовной Академии и известные иконописцы. Здесь учат своему мастерству реставраторы Московского Кремля, Пушкинского музея, Третьяковской Галереи и специалисты церковного пения.
 
Всех, кого особо интересует судьба, жизнь, боготворчество и богослужение Святого Тихона, ждут музей, библиотека и научные программы в стенах уникального учебного заведения.

2000:
Подвиг жизни и крестный путь Святого Тихона представлены в настоящем Трехтомнике «Трагедия Последнего Патриарха Империи Тихона». Издание вышло в свет на электронных носителях информации DVD и осуществлено на денежные пожертвования «Интеллектуальное Наследие Рудольфа Нуреева: Россия - ХХ век».


Останки Николая II: экспертиза поставила точку
05.12, 10:30 «Вести.Ru»


Останки, найденные в 1991 году под Екатеринбургом, принадлежат российскому императору Николаю II. Это доказала уникальная сравнительная экспертиза ДНК, проведенная совместно российскими и американскими учеными. Теперь правительственная комиссия будет рассматривать вопрос о захоронении останков.

Экспертиза останков семьи Романовых завершена. Вывод исследований: останки, найденные в 1991 и 2007 году в окрестностях Екатеринбурга, принадлежат членам семьи императора Николая II.

«Сегодня поставлена точка. Найдены останки всех членов императорской семьи», — говорит Николай Неволин, руководитель свердловского областного бюро судебно-медицинской экспертизы.

Поистине уникальным стало последнее исследование. Его провели три разных лаборатории: в Екатеринбурге, Москве и американском городе Роквилл. Удалось выделить очень чистую и максимально информативную ДНК из пятна крови с рубашки Николая II. Образцу уже больше ста лет — император был ранен во время визита в Японию в 1891 году. Выделенную ДНК сравнили с ДНК костных фрагментов из захоронения, обнаруженного в 1991 году, и предположительно принадлежащих императору. Результат положительный.

«Это действительно Николай II, его профиль соответствует профилю, взятому из пятна крови», — говорит Евгений Рогаев, заведующий отделом геномики Института общей генетики РАН.

Сегодняшняя конференция стала развернутым отчетом о проделанной работе за 17 лет. Подтверждение дали американские генетики, которые провели свою независимую экспертизу.

«Полное совпадение. Нет никаких сомнений, это факт — в обоих захоронениях члены царской семьи», — говорит Майкл Кобл, начальник исследовательского отдела лаборатории опознавания ДНК ВС США.

Пули, найдены в доме инженера Ипатьева и на месте обнаружения останков в двух захоронениях на Старой Коптяковской дороге, баллистическая экспертиза связала в одно целое. Эти данные важны не меньше генетических исследований.

«Эти пули выпущены из браунинга», — утверждает Владимир Соловьев , старший следователь по особо важным делам СКП РФ.

Пули вернули краеведческому музею Екатеринбурга. Теперь это не улики в уголовном деле, а музейные экспонаты.

«Экспертиза останков семьи Романовых: эпилог» — это название завершившейся конференции. Теперь осталось лишь написать этот эпилог. А для этого необходимо опубликовать все полученные данные, тогда они получат статус завершенных научных исследований. Но финалом станет завершение следствия по уголовному делу о расстреле царской семьи.


  Академик Юри Рюнтю / Yuri Matthew Ryuntyu: b. 1949: / : Автор избран в 1996 - академиком в 45 лет и - был рекомендован на почетное избрание в 1995: академиком Беллой Ахмадулиной : 1937-2010 / http://www.proza.ru/2018/05/27/1033 / и академиком Махмудом Эсамбаевым: 1924 - 2000 / http://www.proza.ru/2018/01/26/1133 /. Фото: диплом - члена Академии Информатизации России: Москва 1996 / http://proza.ru/2009/12/15/1018 /. Новая Академия - была создана - как элитарная интеллектуальная альтернатива - Академии наук СССР - пропитанной политизацией науки - искусства и литературы под руководством - ЦК КПСС СССР: 1925 - 1991 ). Одновременно были избраны: академик - Борис Ельцин: 1931-2007, академик - Юрий Лужков: р. 1936 и другие Знаменитые Россияне, как и - писатель, драматург и журналист из Австралии: Юри Рюнтю ( номинация за книгу - 1995 : " Руди Нуреев - Без Макияжа " - напечатано в Москве ). В тот год - Издательство Новости - опубликовало - только - ТРИ КНИГИ - " Михаил Горбачев - Биография: 2 тома " 1995 / http://www.proza.ru/2017/12/14/143 / и Майя Плисецкая " Я - Майя " 1995 / http://www.proza.ru/2018/01/26/257 / и - книгу Ю. Рюнтю, как друга Фредди Меркьюри: 1946-1991 и личного секретаря - Рудольфа Нуреева: 1938-1993 - за последние 6 лет его жизни: Париж: Франция - Ли Галли: Италия - Лондон: Англия - Санкт - Петербург: Россия ( 1987 - 1993 ). С 1993 - 2001: автор создал - 35 томное издание: из более 50 томов " Мировое Интеллектуальное Наследие Рудольфа Нуреева : Россия - ХX век " на ДВД-1: 10 000 стр.и 4 000 фотографий / http://www.proza.ru/2019/10/12/532 /.

  Keywords: Russian literature.; Russia - Intellectual life.; Russia - Civilization : XX - XXI century / Europe - Civilization / Human rights -- 21st century -- Russia: 2019 /

Мои 110 книг на русском-французском-английском языках - печатаются и издаются в России - США - Австралии: 1990 - 2019 | yuri ryuntyu | uri runtu | рюнтю юри |iouri runtu | http://proza.ru/diary/yuri2008/2019-09-30 |

  Iouri Runtu: French / Юри Рюнтю : Russian / Uri Runtu: English / Личное Важно: Просто и легко жить в столице и поэтому я в Канберре. Фото из моего дома: где многое написано для моих читателей на ПРОЗА.ру. Моя рутина каждо-дневья здесь. Иногда интересно - взглянуть на себя со стороны из фотокамеры ... / http://proza.ru/2019/08/10/250 / + / http://proza.ru/diary/yuri2008/2019-08-10 / 2019Мне по душе - этот Университет в Калифорнии США с моими 62 книгами по Культуре и Истории России с 10 по 21 век. / http://www.proza.ru/diary/yuri2008/2016-04-12 /