(О "брачном одеянии")
«И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех,
кого только нашли, и злых и добрых; и брачный
пир наполнился возлежащими. Царь, войдя
посмотреть возлежащих, увидел там человека,
одетого не в брачную одежду, и говорит ему:
друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?
Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав
ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во
тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов»
(Матф.22:10-13)
Учение о недоступном плотским очам Царстве Небесном, Господь преподает ученикам посредством образов обычных житейских историй, которые в контексте Священного Писания, принято называть притчами. Образ величественного брачного пира, где на фоне радости и веселия, изобилии изысканных угощений и пьянящего вина, совершается единение двух любящих сердец, точно передает грядущее небесное ликование вселенной, и неземную радость долгожданного единения Христа с Его Святой Церковью.
Блаженный Феофилакт пишет: «Бог творит брачный пир для Сына Своего, сочетавая Его со всякой благообразной душой. Жених – Христос; невестой же является и Церковь, и всякая душа». И Церковь, в своей совокупности, и каждый христианин в отдельности, призваны приуготовить себя к этому, несомненно, самому важному в истории Церкви и жизни человека, событию.
В притче, которую Господь рассказал ученикам, присутствует момент не типичный для брачного пира. Среди тех, кто вошел в уготованные для торжества палаты, оказался некто, кто, по мнению устроителя пира, был недостоин находится среди приглашенных и участвовать в общем веселии. «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?», - спрашивает Царь у одного из возлежащих.
Данный вопрос Царя, а так же последующее суровое наказание, которое Бог определил нерадивому гостю: «возьмите его и бросьте во тьму внешнюю», порождает сразу несколько недоумений, которые в полной мере не разрешены и по сей день.
Первый вопрос, на который хотелось бы получить ответ всякому христианину, это вопрос о «брачном одеянии».
Прп. Иероним Стридонский считает, что «брачная одежда – это заповеди Божии, а также и дела, исполняемые согласно закону и Евангелию и составляющие одеяние нового человека» . Примерно так же рассуждает и бл. Феофилакт Болгарский, который под «брачными одеждами» видит «одежду милосердия, благости и братолюбия». Несомненно, любая добродетель будет достойным украшением всякому, кто положил свою жизнь на алтарь служения Истинному Богу. Тем не менее, подобные рассуждения не отвечают на поставленные притчей вопросы в полной мере.
Вариант библейской реконструкции и понимания того, что, в практическом смысле, представляли из себя «брачные одеяния», мы можем увидеть в Толковой Библии Лопухина:
«Виноват ли был этот человек, если пришел на пир прямо, так сказать, с улицы и если у него не было средств для того, чтобы приобрести себе нарядную одежду? Вопрос этот разрешается очень просто тем, что всякий, приходящий на пир, приготовляемый Царем Небесным, может взять для себя в приемной комнате царского дворца какие угодно нарядные одежды и, таким образом, явиться в приличном виде на брачный пир Агнца. Таким образом, от грешника требуется только желание приобрести себе нарядные одежды, которые, несомненно, будут ему даны, и притом безвозмездно. Человек не в брачной одежде, очевидно, сам не захотел воспользоваться этой царской милостью, и, не стыдясь ни Царя, ни гостей, явился на пир в своих лохмотьях».
Но, возможно ли уподобление царских чертогов «проходному двору»? Если гостей встречали слуги и предлагали неимущим достойные, события и места, одежды, то не логично будет допустить, что те же слуги или царская охрана пропустила бы внутрь дворца того, кто нагло отверг царскую щедрость. В этом случае сами царские служители могли впасть в немилость своего Государя.
Ни в прошлом, (а Спаситель приводит понятный для его слушателей пример) ни в современном мире, подобное попустительство не реально. Попробуйте сегодня придти на прием к Президенту в несоответствующем «наряде», и вам обязательно укажут на недостатки вашего одеяния. Вам, скорей всего, даже помогут эти недостатки исправить, но проигнорировать замечания не получится. Нет никаких оснований считать, что в древности было иначе.
Ни охрана, ни Церковь не указали неразумному «посетителю» на неприличность его одежд. Но почему братья и сестры по вере, которые сидели рядом с недостойно одетым товарищем, остались равнодушны к его духовному неблагообразию? Возможно, здесь в земной Церкви, мы и не обратим внимание на лохмотья нищего, извиняя его неопрятность, его же нищетою, но может ли быть такое в Церкви Небесной, где нет ни нищих, ни больных, ни убогих?
Надо признать, что Церковь просто не видела лохмотий «небрачных одежд» одного из своих чад. Но что может быть сокровенно в Церкви от общего взора братий и сестер? Только сердце каждого из нас. Лишь оно одно недоступно взору ближнего, но не Бога.
Приведем слова свт. Григория Двоеслова, о том, что должен увидеть в нашем сердце Господь: «Итак, что мы должны разуметь под брачной одеждой, если не любовь? Ибо входит на брачный пир, но входит без брачной одежды тот, кто, числясь в Святой Церкви, имеет веру, но не имеет любви. Ибо любовь справедливо называется брачной одеждой, потому что ее имел в себе Создатель наш, когда пришел на сочетание Себя браком с Святой Церковью»
Можно привести в пример замечательные слова апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится… все покрывает…» (1Кор.13:4-8) И если любовь «все покрывает», то поистине может называться светлыми одеждами, истерзанной грехами, души человека.
Тем не менее, любовь, это фактор внутреннего мира человека, поэтому такой прообраз недостаточно выразителен для образа внешнего «брачного одеяния». На эту роль более всего подошел бы образ «светлых одежд», которые каждый христианин получает в Таинстве Крещения. Но, тогда это будет означать, что на брачный пир в Царство Небесное был допущен человек, который не был приобщен к Христовой Церкви через Крещение. Попробуем разобраться, возможна ли такая ситуация.
Еще в четвертом веке, рассуждая о Таинстве Крещения, свт. Кирилл Иерусалимский написал поразительные слова: «Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух Святой крестить не будет». Чтобы Крещение совершилось, недостаточно воды и священника, который правильно совершит чин Таинства. Для Таинства, необходимо присутствие Святого Духа, который и совершает благодатное действие очищения души от скверны греха.
Логика подсказывает, что в таком случае, присутствие Святого Духа в момент духовного перерождения человека, должно быть чем то обусловлено. И Священное Писание дает указание на такое условие.
Однажды Спаситель сказал своим ученикам: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:23). Любовь к Богу, которую образно можно выразить «жаждой правды», является непреложным условием спасительного действия Святого Духа на человека. А это значит, что Крещение, того, кто не имеет любви к Христу, совершится не может. Люди крестят такого человека, но Святой Дух, как о том говорит свт. Кирилл Иерусалимский, Крестить не будет.
Теперь мы можем сказать, что человек, который пришел на Брачный пир не в брачных одеждах, не был крещен Духом Святым. Да, он участвовал в Таинстве Крещения, поэтому Церковь и приняла его за «своего», (возможно, ему даже было выдано свидетельство о Крещении) но, крестили его только люди, и светлых, брачных одежд от Бога этот человек так и не получил по причине отсутствия любви в его сердце.
Притча о брачном пире, это притча о номинальном христианине, который оказался в Церкви не по влечению сердца, а волей случая, или в силу неких маргинальных обстоятельств, движимый тщеславием, страхом, или банальной выгодой, и евангельская история Анании и Сапфиры служит тому подтверждением (см. Деян. 5гл)
Внешние же признаки о принадлежности такого человека к Христовой Церкви, такие, как крест, который христианин носит на груди, участие в богослужении, возможно, священнические или монашеские ризы, если и дают возможность войти на брачный пир, то, сами как таковые, оказываются неспособны обеспечить «христианину» участие в вечных торжествах Небесного Царства.
Иер. Сергей Пометнев
2021 год
Друг! Как ты вошел сюда?
© Copyright: Сергей Пометнев, 2021
Свидетельство о публикации №221120100830
Свидетельство о публикации №221120100830
Рецензии
И снова, здравствуйте, Сергей!
Вы в переписке со мной стали так часто использовать фразу «брачные одежды», что я понял, что это также один из пазлов, из которых строится Ваше общее религиозное мировоззрение.
В общем, понял, что стоит с ним ознакомиться. Забегая вперед, скажу, что эта ваша подИдея еще один «трюхлявенький кирпич» в вашей Общей конструкции, т.е. её логико-историческую истинность я оцениваю в 0,5-0,7. А если умножить на Ваше общее 0,5, то Истинность Вашего общего религиозного мировоззрения еще более снижается, с чем выражаю свои соболезнования.
Перехожу к делу.
Очередной раз вижу, как вы грешите выходом из историко-ситуационного контекста того, о чем рассуждаете. Кроме одного момента, повторяющегося во многих ваших дискуссиях, который является вашей фишкой. Это то, что вы видите, что пророки Исаия, Иезекиль обращаются и пророчествуют о действующих на тот момент царях, а не имеют в виду сатану. Вот тут вы свято отстаиваете историко-ситуационный контекст! Но больше, увы, нигде.
А здесь вы грешите дважды. Ко всему прочему, вы предоставили читателю только вторую половину притчи, как будто первая тут не играет никакой роли. А она играет и причем первостепенную!
Поэтому приведу её, Мф 22:1-9:
1. «Иисус, продолжая говорить им(!!!) притчами, сказал:
2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти.
4 Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир».
5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою;
6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
7 Услышав о сём, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их.
8 Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а званые не были достойны;
9 итак, пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир».
Здесь предельно важное значение имеет адресат, для кого Иисус рассказал эту притчу. А кому он её рассказал, достаточно посмотреть, что было До рассказа этой притчи и После, таким образом увидя весь контекст:
Мф 21:45-46: «И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.
Затем Мф 22:1: « «Иисус, продолжая говорить им притчами» и сразу после притчи, Мф 22:15: Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.»
То есть, эта притча есть прямое обращение к первосвященникам и фарисеям!
Далее, в этой статье вы посмотрели на библейскую притчу весьма плоско, что меня очень разочаровало, как вашего постоянного читателя (впрочем, она ранняя, аж 2021г., поэтому и сырая). Поэтому сам добавлю ей рельефность.
Итак, Царь, это, очевидно, Бог, Сын – Иисус, рабы – наверное, Божьи ангелы. Это понятно.
По окончании времен, Бог решил устроить праздник, где Иисус (как жених) сочетается с Церковью. Вот тут уже по «Церковь» не очевидно, так как её, на момент рассказа притчи Иисусом, еще не было (и здесь даже не подразумевалась!).
А что было? Была некоторая категория верующих в Бога, в принципе, которая и приглашается на Пир, где Божий Сын сочетается с обществом верующих, которые признают Иисуса таковым и соответственно, своим искренним участием в «Свадьбе».
Ст. 3: «…послал рабов своих звать званых…», ст.4: «…Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым:…».
Не смущает, что уже зовут «званных», которых до этого еще, по тексту притчи, де-факто, никуда не звали? «Званные» тут – это уже статус, которые имели те, к кому Иисус обращался, т.е. все иудеи, которые несколько тысячелетий готовились к пришествию Божьего Сына, и к «Свадьбе».
Но как поступили «званные», видно в той части притчи, которую вы не привели. Поскольку они не признали Христа Божьим Сыном, то и в чужом для них празднике отказались участвовать под выдуманными предлогами и без них, за что получили Божий Гнев (хотя не все, только убийцы рабов).
Потом, ст. 8-9 (подчеркиваю слова, на которые надо обратить внимание): «Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а ЗВАНЫЕ не были достойны; итак, пойдите на РАСПУТИЯ и ВСЕХ, КОГО НАЙДЕТЕ (уже не «званных»), зовите на брачный пир».
Ну а теперь можно расшифровать вторую часть притчи.
«И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых»
Дороги – это всё подряд, кроме единственной на тот момент правильной религии – Иудаизм.
«И злых и добрых» - не даром этот момент отдельно обозначен, дабы вычеркнуть любые аргументы в сторону признака добродетельности гостей брачного пира. Т.е. добродетельность тут не играет никакой роли!
Ну и переходим к кульминации:
«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?»
Т.е. Бог, несмотря на то, что на брачном пире было куча Злых, решил пристать к какому-то конкретному человеку.
«ДРУГ!» - А ведь это слово у вас значится в названии статьи! Как вы думаете, в связи с чем именно такое обращение? Ведь это же не нечто общее (типа «молодой человек» или «уважаемый» от полицейского к гастарбайтеру).
К кому во времена пребывания Христа на Земле, считалось, что Бог может обратиться как «Друг»?? Только к одному из «званных».
То есть, на свадьбу пробрался некто «Званный», которого рабы даже не находили на «дорогах» и если приглашали, то во время первой части притчи. Поэтому он тут и оказался: САМ ПРИШЕЛ.
Весь недостаток непонимания в том, что зачастую представляется некто оказавшийся здесь из «язычников в лохмотьях». Отнюдь, этот человек мог быть в «порфире и в виссоне» или в рясе (не знаю как одежда фарисеев называется), т.е. быть очень богато и нарядно одет, но так, что по нему было видно , что он не признает эту свадьбу.
В общем, этот «друг» так и не признал Иисуса Божьим Сыном и не посчитал законным Его сочетание с обществом верующим, т.е. главную религию.
Поэтому на этой свадьбе он был не к месту.
Ключевой момент в том, что "друг" - религиозный человек, имеющий своё мнение.
Потому что для просто язычника, ему вообще по сути всё равно, кто там на ком женится. Ему надо только указать, кто жених, а кто невеста, и дальше он готов вовсю веселиться и "Горько" кричать.
В отличие от "друга".
В общем, из-за особенного адресата, притча, на мой взгляд, достаточно специфична и я не уверен, что её можно ("брачные одежды") вставлять где только можно, как это вы делаете.
Максим Катеринич 08.11.2024 14:34 • Заявить о нарушении
Вы в переписке со мной стали так часто использовать фразу «брачные одежды», что я понял, что это также один из пазлов, из которых строится Ваше общее религиозное мировоззрение.
В общем, понял, что стоит с ним ознакомиться. Забегая вперед, скажу, что эта ваша подИдея еще один «трюхлявенький кирпич» в вашей Общей конструкции, т.е. её логико-историческую истинность я оцениваю в 0,5-0,7. А если умножить на Ваше общее 0,5, то Истинность Вашего общего религиозного мировоззрения еще более снижается, с чем выражаю свои соболезнования.
Перехожу к делу.
Очередной раз вижу, как вы грешите выходом из историко-ситуационного контекста того, о чем рассуждаете. Кроме одного момента, повторяющегося во многих ваших дискуссиях, который является вашей фишкой. Это то, что вы видите, что пророки Исаия, Иезекиль обращаются и пророчествуют о действующих на тот момент царях, а не имеют в виду сатану. Вот тут вы свято отстаиваете историко-ситуационный контекст! Но больше, увы, нигде.
А здесь вы грешите дважды. Ко всему прочему, вы предоставили читателю только вторую половину притчи, как будто первая тут не играет никакой роли. А она играет и причем первостепенную!
Поэтому приведу её, Мф 22:1-9:
1. «Иисус, продолжая говорить им(!!!) притчами, сказал:
2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти.
4 Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир».
5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою;
6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
7 Услышав о сём, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их.
8 Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а званые не были достойны;
9 итак, пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир».
Здесь предельно важное значение имеет адресат, для кого Иисус рассказал эту притчу. А кому он её рассказал, достаточно посмотреть, что было До рассказа этой притчи и После, таким образом увидя весь контекст:
Мф 21:45-46: «И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.
Затем Мф 22:1: « «Иисус, продолжая говорить им притчами» и сразу после притчи, Мф 22:15: Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.»
То есть, эта притча есть прямое обращение к первосвященникам и фарисеям!
Далее, в этой статье вы посмотрели на библейскую притчу весьма плоско, что меня очень разочаровало, как вашего постоянного читателя (впрочем, она ранняя, аж 2021г., поэтому и сырая). Поэтому сам добавлю ей рельефность.
Итак, Царь, это, очевидно, Бог, Сын – Иисус, рабы – наверное, Божьи ангелы. Это понятно.
По окончании времен, Бог решил устроить праздник, где Иисус (как жених) сочетается с Церковью. Вот тут уже по «Церковь» не очевидно, так как её, на момент рассказа притчи Иисусом, еще не было (и здесь даже не подразумевалась!).
А что было? Была некоторая категория верующих в Бога, в принципе, которая и приглашается на Пир, где Божий Сын сочетается с обществом верующих, которые признают Иисуса таковым и соответственно, своим искренним участием в «Свадьбе».
Ст. 3: «…послал рабов своих звать званых…», ст.4: «…Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым:…».
Не смущает, что уже зовут «званных», которых до этого еще, по тексту притчи, де-факто, никуда не звали? «Званные» тут – это уже статус, которые имели те, к кому Иисус обращался, т.е. все иудеи, которые несколько тысячелетий готовились к пришествию Божьего Сына, и к «Свадьбе».
Но как поступили «званные», видно в той части притчи, которую вы не привели. Поскольку они не признали Христа Божьим Сыном, то и в чужом для них празднике отказались участвовать под выдуманными предлогами и без них, за что получили Божий Гнев (хотя не все, только убийцы рабов).
Потом, ст. 8-9 (подчеркиваю слова, на которые надо обратить внимание): «Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а ЗВАНЫЕ не были достойны; итак, пойдите на РАСПУТИЯ и ВСЕХ, КОГО НАЙДЕТЕ (уже не «званных»), зовите на брачный пир».
Ну а теперь можно расшифровать вторую часть притчи.
«И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых»
Дороги – это всё подряд, кроме единственной на тот момент правильной религии – Иудаизм.
«И злых и добрых» - не даром этот момент отдельно обозначен, дабы вычеркнуть любые аргументы в сторону признака добродетельности гостей брачного пира. Т.е. добродетельность тут не играет никакой роли!
Ну и переходим к кульминации:
«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?»
Т.е. Бог, несмотря на то, что на брачном пире было куча Злых, решил пристать к какому-то конкретному человеку.
«ДРУГ!» - А ведь это слово у вас значится в названии статьи! Как вы думаете, в связи с чем именно такое обращение? Ведь это же не нечто общее (типа «молодой человек» или «уважаемый» от полицейского к гастарбайтеру).
К кому во времена пребывания Христа на Земле, считалось, что Бог может обратиться как «Друг»?? Только к одному из «званных».
То есть, на свадьбу пробрался некто «Званный», которого рабы даже не находили на «дорогах» и если приглашали, то во время первой части притчи. Поэтому он тут и оказался: САМ ПРИШЕЛ.
Весь недостаток непонимания в том, что зачастую представляется некто оказавшийся здесь из «язычников в лохмотьях». Отнюдь, этот человек мог быть в «порфире и в виссоне» или в рясе (не знаю как одежда фарисеев называется), т.е. быть очень богато и нарядно одет, но так, что по нему было видно , что он не признает эту свадьбу.
В общем, этот «друг» так и не признал Иисуса Божьим Сыном и не посчитал законным Его сочетание с обществом верующим, т.е. главную религию.
Поэтому на этой свадьбе он был не к месту.
Ключевой момент в том, что "друг" - религиозный человек, имеющий своё мнение.
Потому что для просто язычника, ему вообще по сути всё равно, кто там на ком женится. Ему надо только указать, кто жених, а кто невеста, и дальше он готов вовсю веселиться и "Горько" кричать.
В отличие от "друга".
В общем, из-за особенного адресата, притча, на мой взгляд, достаточно специфична и я не уверен, что её можно ("брачные одежды") вставлять где только можно, как это вы делаете.
Максим Катеринич 08.11.2024 14:34 • Заявить о нарушении
//«ДРУГ!» - А ведь это слово у вас значится в названии статьи! Как вы думаете, в связи с чем именно такое обращение?
К кому во времена пребывания Христа на Земле, считалось, что Бог может обратиться как «Друг»??//
Вспомните, что сказал Христос Иуде после его «поцелуя»:
«Друг, для чего ты пришел?»
(Матф.26:50)
Заметьте, как близки эти два обращения по своим смыслам.
Как бы это странно не звучало, но я согласен практически со всем, что Вы написали в рецензии.
Единственное, Вы не учли то, что для меня «крещение» не связано напрямую с актом погружения в воду (см. «О некрещеных младенцах»). Поэтому, в моей теории, те же верные иудеи «дохристовой» эпохи, хоть и не имели возможности участвовать в обряде Крещения, тем не менее были крещены Духом Святым. А значит, «иуды» в небрачных одеждах (не крещенные Духом Святым), имеются во всех народах всех времен. Это те, кого Церковь (хоть новозаветная, хоть ветхозаветная) считала своими, но по факту, они своими никогда не были.
В более широком формате, можно сказать, что это сверх хитрые грешники, которых люди принимали за праведников, то есть, волки в овечьей шкуре.
Сергей Пометнев 08.11.2024 14:36 Заявить о нарушении
К кому во времена пребывания Христа на Земле, считалось, что Бог может обратиться как «Друг»??//
Вспомните, что сказал Христос Иуде после его «поцелуя»:
«Друг, для чего ты пришел?»
(Матф.26:50)
Заметьте, как близки эти два обращения по своим смыслам.
Как бы это странно не звучало, но я согласен практически со всем, что Вы написали в рецензии.
Единственное, Вы не учли то, что для меня «крещение» не связано напрямую с актом погружения в воду (см. «О некрещеных младенцах»). Поэтому, в моей теории, те же верные иудеи «дохристовой» эпохи, хоть и не имели возможности участвовать в обряде Крещения, тем не менее были крещены Духом Святым. А значит, «иуды» в небрачных одеждах (не крещенные Духом Святым), имеются во всех народах всех времен. Это те, кого Церковь (хоть новозаветная, хоть ветхозаветная) считала своими, но по факту, они своими никогда не были.
В более широком формате, можно сказать, что это сверх хитрые грешники, которых люди принимали за праведников, то есть, волки в овечьей шкуре.
Сергей Пометнев 08.11.2024 14:36 Заявить о нарушении
Не буду тут далее с вами спорить, так как очень знаком с такой парадигмой: "волк в овечьей шкуре". Она достаточно сильна, чтобы подвергать её сомнению.
С какого-то времени я читаю Библию параллельно с учебником истории и тогда открываются (как мне кажется) истинные смыслы сказанного, а не те, которые сформировались уже церковной конъюнктурой спустя 2 тысячелетия.
Т.е. в совершенном идеале мне важно, понимать, что на самом деле имел в виду Иисус (или пророк, апостол и т.д.), а не то, что сформировалось позже на основе толкований сотни проповедников.
Максим Катеринич 08.11.2024 14:47 Заявить о нарушении
С какого-то времени я читаю Библию параллельно с учебником истории и тогда открываются (как мне кажется) истинные смыслы сказанного, а не те, которые сформировались уже церковной конъюнктурой спустя 2 тысячелетия.
Т.е. в совершенном идеале мне важно, понимать, что на самом деле имел в виду Иисус (или пророк, апостол и т.д.), а не то, что сформировалось позже на основе толкований сотни проповедников.
Максим Катеринич 08.11.2024 14:47 Заявить о нарушении
На это произведение написано 7 рецензий, здесь отображается последняя, остальные - в полном списке.