Особая духовная работа Спасателя

Сказанное в http://proza.ru/2022/01/05/574 о «рождении свыше» не все приняли по вполне понятным причинам.
Этим подтверждаются слова апостола Павла о том, что нам понимание «дел» духовных, увы, недоступно: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его?» (1Кор 2:14-16).

Мы не можем обойтись без нашей общепринятой логики, без стереотипов мышления, без авторитетных мнений. И хотя называем все духовные действа и процессы «феноменами» недоступными для мирского ума, но при этом впереди визга своего приписываем себе «духовность» и «рождение свыше». 

К тому же видится, что непонимание ещё и в том, что смешиваются понятия о «духовном рождении» вообще как о получении способности воспринимать духовное и действие Духа, и «рождении свыше» как о особом уровне, которого только Отец может удостоить, начиная со святости. А вот «подобия Мелхиседеку», высшего священничества «по чину Мелхиседека» был удостоен лишь Иисус.

Для «решения вопроса» о том, чтобы «стать дверью» в Царствие Небесное Христу необходимо было умереть, и только после смерти Спаситель, Он же – наш Спасатель, получил такую возможность, в том числе «ресурс» единого всевзаимодействия с Духом Святым в составе Святой Троицы.

В Евангелиях от Матфея и от Марка «чисто духовная» сторона Евангелия рассматривается без каких-либо комментариев, как само собой разумеющееся.
И через 40-50 лет Иоанн пишет своё Евангелие, которое сильно отличается от этих двух первых, «синоптических».

Иоанн практически не придерживается хронологии событий, он событиями только раскрывает и закрепляет скрытую суть. Причём делает это в стихотворной форме, и это не изыски, не мог апостол тратить время без веских на то причин.
Ко времени написания Иоанном своего видения Благой Вести в церкви уже появилось много суждений и взглядов на учение Христа. В том числе искажался постулат «рождения свыше». Вероятно, Иоанн ставил целью выделить и объяснить то, что было упущено Марком и Матфеем, точнее то, что они полагали очевидным, но что было усилиями стремящихся выделиться умов представлено иначе.

Несомненно, строки Иоанна были боговдохновенны через Того же Духа, о действии Которого он писал.
Также несомненно, что Дух сей един, что Отца, что Сына. Но для лучшего понимания можно выделить то, что условно привнёс в Дух Христос.

А главное произошло при искушениях Спасителя в пустыне. Там Иисус ни разу не воспользовался властью Сына Божьего и при этом одержал победу над сатаной. Он победил там, где Адам сдал все духовные позиции и отступил. Духовный вклад Христа – это победа над искушениями в человеческом теле, без использования Божественного положения.

Что немаловажно, Иисус был возведён в пустыню Святым Духом: «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню» (Лк 4:1). Слово «Дух» здесь используется два раза, при этом «Святой» – один. Апостолы Матфей и Марк в точности повторяют Луку: Иисус исполняется Духом Святым, но эпитет «Святой» не используется в побуждении восхождения в пустыню.

О выходе Иисуса из пустыни пишет только Лука: «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране» (Лк 4:14). Здесь переводчики не использовали заглавной буквы, значит речь не о Святом Духе, а о духе Самого Христа как человека. До переводчиков уже дошло, что из пустыни Иисус вышел в силе как бы Своего Духа.

И все Евангелие Иоанна дальше строится вокруг именно этого, Сыновнего, победившего дьявола Духа в человеческом теле человеческими же возможностями. Но уже Христос получил право пользоваться властью Сына Божьего. Именно тогда, как мы читаем у Матфея, к нему приступили ангелы и служили Ему (Мф 4:11).

А вот слова апостола Иоанна в виде комментария на слова Иоанна Крестителя о бурном росте количества последователей Иисуса: «Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Ин 3:31-36).

Иоанн называет Иоанна Крестителя сущим от земли, Иисуса – Приходящим свыше.  Но понятие «сущий» – из средневековой философии, которая появилась позже священных событий с Иисусом, и ни Иисус, ни апостол Иоанн не могли в своей речи использовать такой термин.
Это же видим в переводе стиха 14 главы 3 Исхода, в диалоге Моисея с Богом у «неопалимой купины»: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам».
После чего значение слова «сущий» ужа исследуется всерьёз и даже транслируется на Бога!
Но какое тогда было слово текста в оригинале? В источниках приводится в английском переводе – «be», а в русском, в силу свойств языка, такого нету. Можно перевести эту строку так: «Приходящий свыше, стоит (находится, занимает положение) над всеми, а (кто) из земли, тот и есть из этой земли, от этой земли и говорит». Но переводчики сочли за лучшее ввести слово «сущий».

Далее апостол говорит, что даже среди земных есть люди, которые принимают свидетельство Христа – и не потому, что поняли, и не по тому, что увидели. А только потому, что поверили!
И их свидетельство делает слова Иисуса о Боге истинными, причём в рамках закона. И
Иоанн объясняет, почему это делает Бога истинным: потому что этих людей посылает Сам Бог, так об этом говорил Иисус: все, кто приходит к Нему, посланы Отцом.
Они не получали откровение, никаких сверхъестественных указаний – просто пришли. Они решают поверить Иисусу и затем свидетельствуют – как заверяют Его слова «истинно говорю» печатью.

И апостол объясняет, почему так происходит: Бог не скупится в раздаче Своего Духа, а даёт Духа для одной цели – подвести человека к Иисусу, чтобы он уверовал, и в свою очередь подтвердил своей верой, что Иисус говорит истину.

Вот почему к Иисусу идёт так много людей – их приводит Сам Бог Святым Духом. И вот вам роль Святого Духа – подвести человека к Христу и к вере в Него.
«Отец любит Сына и всё дал в руку Его» (Ин 3:35), и «не скупится» на Дух для идущих к Иисусу. Христос всё делает ради людей, прославляя тем самым Своего Отца. Это есть действия ради Бога, ради Отца.

Отец даёт «без меры» каждому, кто движется к Иисусу и остаётся с Ним – тут обнаруживаем ВАЖНОСТЬ ИМЕННО ВЕРЫ в Иисуса. Именно у Иисуса надо учиться, именно за Ним следовать. Именно к нему обращаться с вопросами. И именно Его человеческий дух, которому мы более всего подобны (точнее, по нынешнему своему развитию, – хоть как-то подобны), нужно принять в качестве нового рождения. Чтобы в конечном итоге делать то же, что и Спаситель – своею жизнью прославлять Отца.

Для исполнения Нового Завета людям нужен Дух как бы обновлённый, дополненный Духом Сына, Его духовным дерзновением и опытом. Но, конечно, при этом «…Дух один и тот же…» (1Кор 12:4).
 
Это «доработанное» Спасителем духовное обеспечение того служения, которое было определено Богом для человека в самом начале: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».

О Духе Христовом говорит апостол Пётр в 1 Послании, 1:10-12: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.

Также апостол Павел в Послании Римлянам, 8:9-16 говорит об особом Духе усыновления, который может быть только Духом Сына: «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии».