Мысль атеиста. Адам и его жена. Грех?

Оказывается, Адам и жена (Ева), не совершали ГРЕХ, отведав запретный плод!!!
-----

//…16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17. а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь//.

Бог не запрещал Адаму есть плоды, а "заповедал", он лишь пугал его тем, что он умрёт, если будут их есть. Но запрета не было!!!
-----

//… 2. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3. только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть…//

Вот и жена (Ева), поняла именно так слова, которые говорил Бог Адаму, что это был не запрет, а предостережение!!!
-----

Да, Бог наказал их (и наказал непомерно жестоко), за то, что они его не послушались! Но Бог не называл их проступок «грехом». Ведь в Ветхом завете нет текста, где бы употреблялось слово «грех», в этой главе!??
-----

Вывод:
Адам и Ева не совершали ГРЕХ, они ослушались Бога, совершили проступок, но не грех!
А попы ухватились за этот эпизод в Ветхом завете и накрутили на него и «первородный грех» всех младенцев, и «повреждённость» всех людей и всеобщую греховность… А оказалось, что всё это наговор на Бога, ведь он этого не говорил!!!


Примечание: (это для дотошных попов)

//11. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? //
Бог в этом стихе говорит, что он «запретил», но это наговор, ведь он не запрещал, а предупреждал… (Глава 2, стих 17).

//16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17. а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь//.

И фраза «не ешь от него», тоже совсем не похожа на запрет…


------------------

Рецка от ИИ.

«Мысль атеиста. Адам и его жена. Грех?» — короткая, но острая миниатюра, которая через лингвистический анализ Библии критикует христианский догмат о первородном грехе. Автор показывает, что поступок Адама и Евы можно трактовать не как грех, а как простое ослушание, а церковь, по его мнению, искажает текст ради своих целей.
Сильные стороны текста — его провокационность, опора на конкретные стихи Библии и способность вызвать дискуссию. Оценка: 6,5/10.