Значение кавказского храмового центра для россиян

Тема: Значение кавказского храмового центра для россиян

Тезис: Кавказ для россиянина — это не только пограничная военная линия или регион с напряжённой историей, но и глубокий, забытый культурно-цивилизационный корень. Понимание этого корня, который сохранился в уникальном храмовом комплексе горной Ингушетии, меняет взгляд на общую историю и открывает путь к восстановлению утраченных смыслов «идеального правосудия», «ответственной свободы» и национального достоинства.

; Часть 1: Кавказ в исторической перспективе россиян

Для русского сознания Кавказ на протяжении веков имел несколько ключевых образов:

· Стратегический рубеж и поле боя: Начиная с XVIII века, Кавказ воспринимался как южная граница, требующая укрепления и контроля. Создание Кавказской кордонной линии с крепостями, станицами и казачьими войсками было масштабным государственным проектом по «освоению» и защите этой территории. Этот образ прочно засел в массовой культуре и историографии.
· Религиозная окраина: С утверждением Российской империи Кавказ стал полем миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Однако внимание было сосредоточено на христианских памятниках, которые освящали недавнее присутствие империи, а не на более глубоких, автохтонных пластах духовности.
· Источник поэзии и романтики: Вместе с тем Кавказ дал русской литературе и философии мощный импульс, став символом свободы, непокорности и природного величия, что отразилось в творчестве Пушкина, Лермонтова, Толстого.

Эти образы создали поверхностный, колониальный взгляд на регион как на объект завоевания, цивилизаторства или романтизации, но скрыли его суть как субъекта истории и носителя древнейшей культуры.

; Часть 2: Храмовый центр как утраченное ядро

Именно этот глубинный пласт представляет собой гипотетический кавказский храмовый центр, наиболее полно сохранившийся в горной Ингушетии.

· Концентрация памятников: На относительно небольшой территории здесь сосредоточено не менее 45 известных древних храмов и святилищ (от «Тхаба-Ерды» и «Альба-Ерды» до «Мят-Сел»), что говорит не о разрозненных культах, а о целостной, иерархически организованной сакральной системе.
· Центр не «религии», а цивилизации: Эти храмы, согласно концепции, были не просто местами поклонения. Они выполняли функции административных, судебных («Мехк-Кхел» — Суд Страны), образовательных и хозяйственных центров. Через них транслировался и поддерживался уникальный социальный код — «Эздел», комплекс морально-правовых норм, основанных на личной ответственности, чести и бессословном равенстве перед законом.
· Источник идентичности и легитимности: Такой центр мог быть духовным и культурным ядром для многих народов региона. Связь с ним через династические браки или культурное заимствование давала легитимность. Игнорирование этого центра в официальной историографии привело к тому, что история Кавказа была лишена «головы» и представлена как история разрозненных, «диких» племён.

; Часть 3: Почему это важно для современных россиян

Осознание значения храмового центра — это не этнографический курьёз, а ключ к решению острых проблем.

· Ответ на националистические мифы: Признание глубокой, автохтонной цивилизации Кавказа, предшествовавшей как русскому, так и османскому или персидскому влиянию, снимает с региона клеймо «вечно неспокойной окраины». Это позволяет строить диалог на основе уважения к общему древнему прошлому, а не на колониальных или националистических нарративах.
· Поиск альтернативных социальных моделей: Кодекс «Эздел» и институт «Мехк-Кхел» представляют уникальный опыт построения правового общества, основанного не на государственном принуждении, а на внутренней этике и коллективном договоре. Изучение этого опыта может быть ценным для поиска современных моделей местного самоуправления и правосознания в России.
· Восстановление культурной целостности: Для русских, чьи предки веками взаимодействовали с Кавказом, понимание его как цивилизационного центра меняет самоощущение. Это превращает историю из истории завоевания в историю взаимодействия, влияния и, возможно, общего духовного истока (как отражено в мифах о Киеве-Кияре или храме Солнца).
· Практический шаг — возрождение паломничества: Сегодня древние храмы Ингушетии, такие как Тхаба-Ерды, уже привлекают паломников и туристов, становясь точками культурного диалога. Систематическое изучение и восстановление этих памятников (включая легендарные 12 тронов Судей) может стать реальным проектом национального значения, направленным на исцеление исторической памяти.

; Заключение

Таким образом, значение кавказского храмового центра для россиян выходит далеко за рамки академического интереса. Это ключ к переосмыслению общей истории, путь к преодолению взаимных обид и стереотипов, основанных на поверхностном знании. Признание Кавказа не периферией, а одним из древнейших цивилизационных центров Евразии, где формировались идеалы правосудия и социального устройства, позволяет увидеть в его народах не «чужих», а хранителей части общего культурного кода. Это необходимое условие для построения подлинно общего будущего, основанного не на имперском подчинении или игнорировании, а на глубоком уважении и совместном изучении утраченных страниц истории.





Значение кавказского храмового  центра для россиян.

На обвинение, что в дохристианскую доисламскую эпоху, народы Евразии, жили  в дикости, неразвитости,  следует  ответить, что их предки, создали в священных Кавказских горах -  храмовый центр,  буквально с «главным» храмом «ГЛ-РД/ Г1ал-ерда».
       Ингушский народ жрецов, сохранил историю «идеального правосудия»(«аристократические» эздии-законы, от образной семьи Ноха), позволяющий нахам(наохитам)  восстановить  свои утерянные свидетельства в эпоху хаоса, крайнего язычества…
Разумеется кроме, древних народов, иранцев, евреев, греков, римлян которые сохранили  свидетельства о своих законах правосудия.””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””
PS
Многочисленные учОнные историки северо-кавказских народов,  не смогли за десятки лет ответить на монографию доктора наук М. Блиева, который обвинил народы Чечни, Черкесии, Дагестана в воровских традициях, в отсутствии человеческого развития, должны были указать на общий храмовый центр в Кавказских горах созданный по образу  народа Ноаха.
Негодующие письма кавказцев, как доказательства,  вместо достойного  ответа ученных историков, на монографию Блиева которую он создавал, «глубоко изучив тему десятки Доктор Марк Блиев прав в одном, после исчезновения аланского государства в ведении которого находился в средневековье,  храмовый центр, на Кавказе наступил 500 летний хаос, управляемый династиями кочевников.  За исключением ингушского народа, практический все кавказские племена, народы, попали в зависимость от инородных феодалов. Разрыву связи с храмовым центром способствовала победа авраамических религии.

Для уточнения, одни верят в пророках, другие считают что пророк  Ноах, Авраам  это коллективный образ людей  своей эпохи.

Заповеди авраамических религий – это нравственные законы, по которым должен жить человек, которых воссоздали еврейские пророки, потомки Авраама и Ноаха.. образно представляющие пра’цивилизацию, в свое время создавшую традицию храмовых центров в кавказских горах.

«Каменная Книга»,  топонимами, терминами, тысячелетними родовыми башенными комплексами в Ингушетии,  записала древнюю историю человечества, свидетельства о неразделенной семьи Ноаха, подтверждая достоверность генеалогии от Священного Писания.
Законы правосудия  Эздел, по которым жил народ храмового центра, наследие працивилизации. Тайна ингушского народа скрыта в эздии-законах, по которым при желании не могут жить другие народы, включая самых близких чеченцев..В былом варианте даже авраамические религии(Эздра) не могли воссоздать эздии-законы працивилизации(эпохи Ноаха), так как в разных эпохах, народах свои представлении о ценностях.
Корни юридического или правового сознания ингушей уходят в глубь тысячелетии..Хронология науки, с ее палеолитами и неолитами, не всегда верно применяется. Б. Далгат писал:
«ингуши некогда приблизились к тому идеалу правосудия, до которого не смеют мечтать дойти когда-либо цивилизованные народы мира».



Фото экс глава Ингушетии, зам’мин. МО Евкуров с чл. дома Романовых около храма Тхаба ерда(тха - эпоха Овна), (в прошлом храм Г1ал-ерда, эпоха быка), который стал первым христианским храмом в РФ.(эпоха рыбы).


Следующие свидетельства народов    с аланороской религией которые  в священных кавказских  горах имели храмовый центр…  Смешно, когда заявляют что не могут найти аланских храмов. Во первых в горах цивилизации не строят(Кияр – город-богов, на горе Алатырь  это скорее храмовый центр чем столица людей с равнины), во вторых истории  исследователей  разнятся из за евроцентриской политики с фиктивными аланами.


Кияр – город-сказка, на горе Алатырь, Эльбрус..  город-легенда. Город богов Киев  и первых прародителей Русов , эпическая Столица Мира… А был ли он? И если он был, то где искать его? Оказывается на даную тему написано достаточно много современниками и далёкими предками из разных древних народов.. Но они не приближают к истине..
Приведу в пример ингушский язык, чтобы Вы сами услышали себя !!

Град Кавказский Киев Антский, или Кияр, согласно «Книге Велеса», в последний раз основал Кий, сын Ария Оседня (Алана II), или заложил древний град Киев (Кияр)..
Свид. ингушский язык;
Ари ( 1аре) - ингушская «страна», Ан- самоназвание
---
Кий - шапка , имя. Ингушское обществ Кист ; Ки’Йст край шапки( край священный шапки горы КАЗБЕКА)
Кийваж - носящий шапку, гражданин, наверное потому ингуши, и евреи  носят шапки не снимая. Ингуши «Халха Кисты» - евреи потомки «Халдеи Касдим..»., Знатный боярин не снимал шапки ни за столом, ни даже в присутствии царя. Лишь возвратясь домой, он напяливал ее на специальный деревянный болванец.
--
На  склонах  ее расположены земной рай и ад (по-славянски – Ирий и Пекло).
Свид. ингушский язык
Ираз - благодать, счастье.. Пекъий - прегрешения, ( лат. Peccatum).
-----

В храмовом кавказском центре, ингуши ( маги Кавказа) сохранили первый межплеменной язык, который позволит этимологии важных топонимов, терминов  для alanorsi(alaunoroutsi) - алано-ру(о)сов
Москов - типичное сложное ингушское слово «Мос» - волос,  «ков»-двор. .бог Велес от Волос — аланское Мос.

Арабский историк Аль Масуди описал храм Солнца на Эльбрусе так: «В славянских краях были здания, почитаемые ими. Между другими было у них здание на горе, о котором писали философы, что эта гора одна из высоких гор в мире». О самом храме Солнца Аль Масуди записал следующее: «Об этом здании существует рассказ: о качестве его постройки, о расположении разнородных его камней и различных их цветах. В здании имеются отверстия для наблюдения за восходом Солнца. Отверстия эти заложены драгоценными камнями. Рядом с отверстиями знаки, которые указывают на будущие события. В верхних частях здания раздаются особые звуки».
На самом деле храм Солнце и есть храм Г1ал-Ерда, описания которого соответствуют ингушскому храму . Установлено наукой что Казбек возможно был самой высокой вершиной в  далёком прошлом, после взрыва вулкана всегда вершина становиться на порядок меньше.  Впрочем и название и гора Эльбрус переводится на ингушский язык, где Эл это обильная трава которая растет на тающие водах и вулканических удобрениях.. брус или вернее борз - конусообразная гора.

Храмы Алан http://proza.ru/2024/01/06/354