Жизнеописание Иисуса как повторение пророчеств Вет

    Жизнь и общественная деятельность Иисуса Христа  покрыты тайной не только  вследствие  очень немногочисленных упоминаний  в исторических документах, в результате чего основным источником знаний о Нем является Новый Завет.
Одна из наиболее серьезных трудностей реконструкции образа исторического Иисуса, Его  жизни и учения обусловлена тем, что Его жизнеописание  в Евангелиях строится как реализация предсказаний пророков,  и это делает часто  почти  невозможным  восстановление реальных событий. (http://proza.ru/2024/03/18/1143  и  http://proza.ru/2024/03/18/1174 )

     В видениях Ветхозаветных пророков Мессия — наследник династии царя Давида, поэтому в Евангелиях приводится генеалогия Иисуса (Лука 3:23–38 — от Адама; Матф. 1:1–16 — от Авраама), где Он выступает как потомок Давида. На основании анализа текстов большинство современных исследователей приходят к выводу, что место рождения Иисуса — город Назарет; согласно Евангелиям, Иисус, подобно Давиду, родился в Вифлееме  и лишь проповедовал в Назарете (  http://proza.ru/2024/04/13/1296)
   В евангельских текстах Иисус неоднократно называет себя «Сыном Человеческим». Это сочетание слов на арамейском языке фигурирует в книге пророка Даниила (7:13, 14). ((http://proza.ru/2024/02/08/997)
   Иисус возвещает наступление мессианских времен (Матф. 4:17), достигнув приблизительно тридцатилетнего возраста (Лука 3:23);  так же как «тридцать лет было Давиду, когда он воцарился» (Сам. 5:4)
   Он въезжает в Иерусалим на белой ослице (Матф. 21:1–7), ссылаясь на пророчество Захарии о том, что царь-избавитель, явится в Иерусалим бедным праведником верхом на осле (Зах. 9:9).

   В евангельском жизнеописании Иисуса немалую роль играет пророчество Исайи о мистическом явлении «раба Божьего», униженного, презираемого «мужа скорбей, изведавшего болезни», которому суждено своими страданиями искупить грехи народа (Ис. 53). Страдания и мученическая смерть Иисуса представлены в Евангелиях как осуществление этого пророчества; личность Иисуса явно наделена чертами «раба Божьего» (http://proza.ru/2024/03/18/91).

  Рождение Иисуса описано ( ЛК 1:26-38) в духе предсказания в духе предсказания Исайи иудейскому царю Ахазу (в связи с будущим избавлением Иудеи от врагов) о том, что «молодая женщина забеременеет, родит сына и наречет его именем Иммануэль», что означает на иврите «с нами Бог» (Ис. 7:14). Причем в христианской Библии «молодая женщина» (на иврите алма) переводится словом «дева» (http://proza.ru/2024/04/13/896 )

   Согласно евангельскому повествованию не только личность Иисуса является воплощением мессианских пророчеств, но и его жизнь и деятельность как бы повторяют события жизни многих библейских пророков. Подобно Моисею, спасенному вопреки приказу фараона (Исх. 1:15–2:10), Иисус должен быть спасен от преследования царя Ирода, приказавшего истребить всех младенцев, родившихся в Вифлееме и его окрестностях. Мария с новорожденным Иисусом и мужем Иосифом скрываются в Египте (Матф. 2:13–21), а затем возвращаются в Галилею также в соответствии с пророчествами Ветхого Завета. После восхождения с учениками на высокую гору Тавор Иисус являет «чудо преображения»: лицо его сияет как солнце, подобно лику Моисея, сошедшего с горы Синай, где он пробыл 40 дней и где ему была дарована Тора из уст Бога (Матф. 17:1,2 и  Исх. 34:29,30).

    По примеру пророка Илии Иисус отправился на сорок дней в пустыню, подвергся испытанию, не поддавшись искушениям дьявола (Матф. 4:1–11; Лука 4:1–13 и I Цар. 19:4–14). После смерти Иисус, подобно Илие, возносится на небо (Лука 24:51 и II Цар. 2:11); как Илия и его преемник Елисей, он воскрешает мертвых (Марк 5:22–43; Лука 7:11–15, и I Ц. 17:17–23; II Ц. 4:32–36), исцеляет множество больных (в первый раз — прокаженного: Марк 1:40–42 и II Ц. 5:1–14); ходит по воде: (Марк 6:47–50 и II Ц. 6:5–7); насыщает тысячи людей пятью (или семью) хлебами (Марк 6:34–44; 8:1–21; ср. II Ц. 4:1–7, 42–44).

    Из поздних пророков в евангельском образе Иисуса более всего отражен образ Иеремии. Подобно ему, Иисус вступает в конфликт со служителями Храма и предвещает его разрушение и восстановление на основе обновленного завета (Марк 11:15–18; 13:2; 14:58 и Иер. 7:32–34; 33:14–26). Примат этических норм над культовыми, который у Иеремии принимает форму категорического отрицания жертвоприношений ; преследование и заточение Иеремии  властями — все это свидетельствует о том, что образ Иеремии неизменно стоял перед глазами авторов синоптических Евангелий (http://proza.ru/2024/02/19/1837)

   Евангелия, однако, изобилуют параллелями между жизнью Иисуса и событиями из жизни не только пророков, но и патриархов. Предсказание ангелом (архангелом) Гавриэлем, явившимся Марии, рождения Иисуса напоминает посещение шатра Авраама ангелами, один из которых предвещает Сарре рождение Исаака (Быт. 18:1–14). Подобно Иосифу, посаженному братьями в пустой колодец, где он пробыл три дня, пока  не был продан  купцам-исмаильтянам, Иисус после распятия был опущен в могилу и восстал из нее три дня спустя.
   Само распятие на Голгофе неподалеку от Храма перекликается с жертвоприношением Авраамом   сына Исаака на горе Мория.

   Все эти и многие другие библейские мотивы в евангелиях усиливаются и как бы возводятся в более высокую степень: Сарра рожает первенца в 90 лет — Мария зачинает, оставаясь девственницей; Иехуда (Иуда в русской традиции) продает Иосифа за двадцать сребреников — Иуда Искариот продает Иисуса за тридцать; жертвоприношение Исаака  заменяется всесожжением барана («овна») — Иисус умирает на кресте, принесенный в жертву в качестве «агнца» божьего; чудом оставшийся в живых Иосиф, извлеченный из колодца, становится властелином Египта — Иисус воскресает, чтобы стать избавителем народа в будущем.

    Не только мотивы библейского повествования, но и основные элементы этики библейских пророков и современная Иисусу этика иудейских мудрецов-фарисеев приобретают в евангелиях утрированный, парадоксальный характер . Практически каждое изречение  Иисуса имеет  свою аналогию в Ветхом Завете.(http://proza.ru/2024/02/01/1510)