Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Христианство-1

 
    Настоящая работа продолжает:

Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Введение. http://proza.ru/2023/12/28/33/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Первое время-1. http://proza.ru/2023/12/28/59/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Первое время-2. http://proza.ru/2023/12/28/105/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Первое время-3. http://proza.ru/2023/12/28/110/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Первое время-4. http://proza.ru/2023/12/28/814/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Первое время-5. http://proza.ru/2023/12/28/906/;

Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. После потопа-1. http://proza.ru/2023/12/28/1159/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. После потопа-2. http://proza.ru/2023/12/28/1205/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. После потопа-3. http://proza.ru/2023/12/28/1546/;

Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Египет-1. http://proza.ru/2024/01/05/1667/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Египет-2. http://proza.ru/2024/01/05/1714/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Египет-3. http://proza.ru/2024/01/05/1714/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Египет-4. http://proza.ru/2024/01/05/1929/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Египет-5. http://proza.ru/2024/01/05/1958/;

Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Передняя Азия-1. http://proza.ru/2024/01/11/1001/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Передняя Азия-2. http://proza.ru/2024/01/11/1093/;

Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Эгеида-1. http://proza.ru/2024/01/13/1733/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Эгеида-2. http://proza.ru/2024/01/13/1826/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Эгеида-3. http://proza.ru/2024/01/14/1214/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Эгеида-4. http://proza.ru/2024/01/15/1552/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Эгеида-5. http://proza.ru/2024/01/16/1166/;

Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Трансформация-1. http://proza.ru/2024/01/20/1829/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Трансформация-2. http://proza.ru/2024/01/25/1021/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Трансформация-3. http://proza.ru/2024/01/29/1352/.



    Часть 7. РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО

    СОДЕРЖАНИЕ

    Глава 7.1. ЗАМЫСЕЛ
    Глава 7.2. ХРИСТОЛОГИЯ
    Глава 7.3. ИИСУС
    Глава 7.4. ПАВЕЛ
    Глава 7.5. ЛУКИАНЫ
    Глава 7.6. ЕВАНГЕЛИСТЫ


    Глава 7.1. ЗАМЫСЕЛ 

    К 3 в. Трансформации финикийцев была, в основном, завершена; Тора была "закрыта" для редакций, для армии её толкователей-раввинов открыли Талмуд. Проект Трансформации в целом достиг своих целей, был создан иудаизм, появились иудеи - религиозная общность людей, принявших иудаизм, и евреи - этно-религиозная группа иудеев. Однако, последний этап Трансформации был омрачён неудачными попытками хамитов сделать иудаизм главной религией Рима и через священство продолжить влиять на судьбы мира.

    Многие ли финикийцы стали иудеями? Библия говорит нам о потерянных 10 (по другим данным - 9 или 9,5) коленах. Но ведь никаких колен не было, как и "древней истории евреев [П3; П5]. Не хотят ли нам сказать этим поздние редакторы Торы о том, что в ходе Трансформации только 2/12 (3/12) или 16-25% финикийцев приняли иудаизм? А оставшиеся 75-84% были "потеряны", так как стали поклоняться иным богам?

    Как бы то ни было (а отчасти и для исправления ситуации) на втором этапе Трансформации под тем же богом Яхве финикийцы стали создавать новую религию (точнее, выращивать на древе иудаизма новую ветвь). По замыслу хамитских жрецов эта религия должна стать ИУДАИЗМОМ ДЛЯ ГОЕВ, отличающимся от истинного иудаизма рядом особенностей. Так, идущая от Яхве (а за язык его никто не тянул) неприемлемая для гоев доктрина "избранности" евреев и их будущего господства над остальными народами, которым уготовано либо истребление либо рабство, впредь не должна была озвучиваться гоям, хотя и оставалась по-прежнему в священных текстах. Да кто ж их читает, эти тексты!

    (Вот и сегодня евреи-гуманисты, в человеческих жертвоприношениях не замеченные, искренне считают, что, "когда придет Машиах, Израиль и народы будут действовать вместе как партнеры. ИЗРАИЛЬ БУДЕТ УЧИТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ВЕРЕ и посвятит себя Творцу. А НАРОДЫ БУДУТ СОТРУДНИЧАТЬ С НИМ, ОБЕСПЕЧИВАЯ ЕГО ПРОДУКТАМИ СВОЕГО ТРУДА; так они будут поддерживать друг друга материально и духовно и создадут гармоничный мир, где будет преобладать мудрость и милосердие" [7.1]. Умилительная картинка! Рука так и тянется (нет, не к пистолету) за носовым платком.)

    Предполагалось также предельно облегчить как условия обращения, так и требования к адептам культа. К примеру, отменить обрезание. С одной стороны, это знак обрезанным евреям, что они по-прежнему "избранны" и любимы богом; с другой - эта мера обеспечивала богатый "улов человеков". Или ту же субботу: бог должен быть всегда в сердце, а не только по субботам. И, конечно, никаких жертвоприношений! Хочешь крови напиться - пей вино, плоти вкусить - ешь хлеб.

    Отработанную на иудаизме схему, где посредником между богом и его народом, заключившими договор - СТАРЫЙ (ВЕТХИЙ) ЗАВЕТ, выступал мифический пророк МОИСЕЙ, решили оставить. Заключить НОВЫЙ ЗАВЕТ с гоями от имени и по поручению Яхве должен будет другой столь же мифический пророк; возможно, он получил и имя - ИИСУС.

    Утверждать что-то больше сказанного затруднительно, так как проект по созданию Нового завета начинали финикийцы (хамитские жрецы), а завершали римляне (симитские жрецы). И тем и другим нужна была религия для Римской империи, но, похоже, это единственное, что их объединяло. Перехватил же руководство проектом ПАВЕЛ (САВЛ) ТАРСИЙСКИЙ, римский гражданин, финикиец-иудей по происхождению и эллин по мироощущению. Многие (среди них Л.Толстой, Ф.Ницше, Б.Рассел) считают, что Павел радикально изменил концепцию проекта, выходным продуктом которого стало  ХРИСТИАНСТВО. А поскольку историю пишут победители, то судить об исходном замысле побежденных довольно затруднительно.

    Приведем в этой связи мнение Б.Деревенского ([7.2]:

    "Исследователи имеют все основания полагать, что общехристианская традиция, сложившаяся на эллинистической почве, не совсем тождественна традиции, существовавшей у иудео-христиан. Христианство вывел на мировую арену апостол Павел и его последователи-павлинисты, к которым иудео-христиане относились враждебно. называя их исказителями учения Иисуса. В свою очередь церковь рассматривала последних как еретическую секту. Иудео-христиане понемногу исчезли как самостоятельная религиозная группа, а павлинизм лег в основу мирового христианства. Выходит, оттого насколько яснее мы будем представлять себе первоначальную устную традицию, настолько ближе мы подойдем к реальному историческому Иисусу. И надо заметить, исследователи здесь еще в начале пути".

    (Заметим, что в нашем понимании иудеохристианство - это замысел, концепция, первые результаты несостоявшегося проекта под эгидой хамитов по созданию иудаизма для гоев на основе их Нового завета с богом Яхве. Какое отношение к нему имели учения Иисуса и Павла - это вопрос, и исследователи здесь еще далеки от начала пути.)

    В связи со сказанным мы не всегда с уверенностью можем разделить намерения и дела хамитов и иудеохристиан с одной стороны, Павла и павлинистов - с другой. Не говоря уж об Иисусе - с третьей. Это надо иметь в виду, знакомясь с материалом настоящей главы.

    К примеру, евангельский образ Иисуса сложился явно под влиянием Павла, решившего придать ему божественные черты. Но писать его стали не с "тёмного" Яхве, что было бы естественно (бог-отец, как-никак), а со светлого египетского бога ХОРА (ГОРА):

    "Хор был зачат непорочно, так как к этому времени его отец Осирис был убит своим братом Сетхом. Хор родился вместе с Солнцем 25 декабря (по современному календарю) и в этот день на востоке загорелась яркая звезда. Его мать Исида вынуждена была скрываться с младенцем от царя Египта Сетха, который хотел убить их. В 30 лет Хор принял от Анубиса, его двоюродного брата, духовное посвящение. У молодого бога было 12 учеников, вместе с которыми он исцелял больных. Магия Хора заключалась в умении  смотреть на окружающих с чистыми помыслами и светлым сердцем, "видеть глазами любви". Хора считали пастырем Божьим, истиной, агнцом Господним. Он олицетворял Троицу: владыка небес, земной царь, сокол" [7.3].

    До слёз знакомый образ, не правда ли, читатель?

    К кальке приложили "высказывания Иисуса", документ, который позже библеистика назовет "источником Q" [7.4]. По-видимому, он представлял собой отредактированную выборку "сборника мудрых мыслей" того времени, в немалой мере состоящую из цитат Танаха. Последний в свою очередь безбожно заимствовал "мудрость" из всего, что виделось и слышалось [7.5; 7.6].

    Кроме того, связать Иисуса с иудаизмом решили не только через общего бога Старого и Нового заветов Яхве, но и ещё и другими узами. Как известно, иудаизм является мессианской религией; он и не мог быть иным, учитывая отчаянное положение финикийского народа во время его разработки, а также бесплодные попытки финикийцев сделать иудаизм мировой религией. Иудеи ждут Машиаха (Мессию), призванного спасти их, обеспечив господство евреев на земле - так пусть придёт не просто пророк Иисус с Новым заветом, а Мессия (Христос) Иисус в полном соответствии с иудейскими пророчествами о Машиахе [7.7].

    Правда, здесь были риски: а вдруг не случиться мирового господства евреев? Что тогда делать? Ответ был известен, озвучен еще Торой: обвинить во всем человеков, недостаточно ревностно исполнявших уже Новый завет. Будем лечить и ждать. Либо второго пришествия уже знакомого Христа, либо нового Христа с Новейшим заветом. На том и порешили.

    Наконец, было неформальное требование: история Иисуса должна не уступать по степени воздействия на людей гениальному мифу об Осирисе и Исиде. Это было трудно. Можно сказать, невыполнимо. Да, видимо, помогла одна реальная история, давшая евангельскому Иисусу (мы будем называть его ХРИСТОМ) реальный человеческий прототип (мы сохраним за ним имя ИИСУС). Проведем небольшую реконструкцию жизнеописания Иисуса, опираясь на Новый завет и некоторые другие источники. Но вначале несколько слов о христологии (учения о Христе, включающие не только учение христианской церкви, но и основные альтернативные теории).


    Глава 7.2. ХРИСТОЛОГИЯ

    Наш продвинутый читатель, конечно же, знает, что в христологии  давно уже конкурируют три теории, которые мы обозначим как "Иисус-миф", "Иисус-человек", "Иисус-богочеловек".

    Аргументы в пользу первой (см. ,например, [7.8; 7.9]) в основном сводятся к тому, что:

    "… ни один литературный деятель того времени не упоминает его в своих трудах … <например>  выдающийся еврейский эллинистический историк и философ Филон (-20-50 гг.), живший в предполагаемое время Иисуса (в Александрии, где была значительная иудейская община, поддерживающая тесные связи с соотечественниками в Палестине - авт.), был тих на предмет великого еврейского чудотворца и возбудителя черни, который умиротворил гнев Рима и Иудеи. При этом Иисус и его последователи не упомянуты ни одним из примерно 40 других историков, которые писали в течении 1-2 вв., включая Плутарха, римского биографа, который жил в то же самое время (46-120 гг.) и в том же самом месте (Беотия, Центральная Греция, где обитали и христиане - авт.), который не оставил упоминаний ни о них, ни об их основателе, ни об их религии" [7.9].

    Заметим, что Плутарх написал не только множество биографий выдающихся людей рассматриваемого времени, но и прекрасную работу "Об Исиде и Осирисе", сыгравшую не последнюю роль в распространении культа этих богов далеко за пределы Египта. Казалось бы, ему и "карты в руки" для создания жизнеописания Иисуса Христа, но, увы, этого не случилось. Процитируем здесь работы [П3, разд. 6.2.9.2; П7]:

    "Апологеты теории "Иисус-человек" не согласны с тезисом о "молчании века" (отсутствием упоминаний об Иисусе - авт.) мифологической школы "Иисус - миф", ссылаясь на упоминания об Иисусе у Иосифа Флавия, Плиния Младшего, Тацита, Светония. Однако их оппоненты возражают:

    "В "Циклопедии Теологической Литературы МакКлинтока и Стронга говорится: "После этих авторов (всех значительных писателей 1-2 вв. - авт.) осталось достаточное количество произведений, из которых можно составить целую библиотеку. И все же, в этой массе иудейской и языческой литературы, кроме двух поддельных пассажей в работах еврейского автора (Флавия - авт.) и двух спорных пассажей в работах римских писателей (Плиния Младшего и Тацита - авт.), отсутствуют упоминания об Иисусе Христе (Светоний упомянул Хреста, точнее, "иудеев, постоянно волнуемых Хрестом" - авт.) ".

    "Свидетелем" историчности Христа (христосвидетелем) № 1, как мы уже говорили, является Флавий. Вот его главный пассаж в "Иудейских древностях" (XX, 3, 63) с упоминанием Христа, признанный подавляющим большинством исследователей подделкой:

    "Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос (то есть Мессия - авт.). По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки (апостолы - авт.). Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени".

    Ну, чем пассаж этот, получивший название "свидетельство Флавия", не суть протоевангелие? И никакого Иисуса "живьем" не надо. Объявляй конкурс - и получишь массу развернутых жизнеописаний Иисуса, вроде известных нам 4 канонических и доброй половины апокрифических (их более 50). И автор "протоевангелия" известен - Евсевий Кесарийский (265-339), "отец истории церкви", "весьма нечестный автор", первым "обнаруживший" и процитировавший эти пассажи у "Флавия" в 4 в. По крайней мере, так считают некоторые ученые, тем самым признавая и Евсевия и Флавия реальными фигурами, жившими в отведенное им официозом время.

    Мы же по-прежнему считаем, что талантливый писатель (или группа авторов) под псевдонимом Иосиф Флавий "творил" в 15-16 веках. (Не исключено, правда, что отдельные фрагменты сочинений "Флавия" стали появляться и раньше. Так, интересанты до сих пор могут получить информацию о "древних" рукопиcях Иосифа: "Сефер Иосиппон" 10 в., древнеслвянский (старорусский) Флавий 11-12 вв и др., достоверность которых весьма сомнительна [W: Josippon; W: Slavonic Josephus]. Ведь именно тогда (в 1544 г.) впервые увидели свет сочинения Флавия на греческом языке, поразившие читателей как внезапностью появления, так и объемом ("Иудейская война" - 7 томов, "Иудейские древности" - 20 томов) и, особенно, содержанием:

    "… при первом же опубликовании книги "Флавия", на которой основана вся еврейская история до начала нашей эры (и особенно её греко-римский период - авт.), она встречена была всем читающим и ученым миром как НОВОСТЬ, а у "многих" возбудила даже прямое недоверие (характер возбуждения у евреев был иным - авт.), всё равно была ли она написана в конце первого века нашей эры или позднее".

    "А как же Евсевий, реально живший в 4 в. и ссылающийся на И.Флавия. Разве он не свидетельствует о древности Флавия и его истории евреев", - не перестаёт приятно удивлять нас своей начитанностью наш читатель. И он прав, на Флавия ссылается Евсевий Кесарийский, а он фигура вполне реальная, жил до середины 4 века, с римским императором Константином Великим дружил. Как же быть с этим?

    По-видимому, здесь была реализована следующая схема. Многотомная "Церковная история", содержащая "(христо)свидетельство Флавия" и другие его цитаты, была написана неизвестным автором и впервые опубликована все в том же 16 веке, несколько позднее сочинений Флавия. Её автором назначили Евсевия (схема "псевдопроизведение"), видного религиозного деятеля, действительно жившего в 3-4 вв., а в 16 в. нежданно-негаданно получившего авторство "Церковной истории" и титул "отец истории церкви". Получалось, что он знал работы Флавия, жившего если и не в 1 веке, во всяком случае до смерти Евсевия, наступившей в первой половине 4 века. (16 в. может быть заменён на более ранний, тот, с которого сохранилась аутеничная рукопись (или её фрагмент) "Иудейских древностей", содержащая "свидетельство".)

    (Здесь и ниже используются некоторые термины, отражающие методы фальсификаторов, из [П3, разд. 6.2.9.2]:

    - "ПСЕВДОАВТОР": создаётся не существовавший автор с его трудами, порой многочисленными, которые вводятся в оборот. Пример: Иосиф Флавий с его многотомными "Иудейской войной" и "Иудейскими древностями";
    - "ПСЕВДОПРОИЗВЕДЕНИЕ": реально существовавшему лицу (автору) приписывается не принадлежащее ему произведение, вводимое в оборот. Примеры: "История" Тацита; "Церковная история" Евсевия Памфила;
    - "ПСЕВДОЦИТАТА": в оборот вводятся лишь цитаты, или вольные пересказы текстов, или просто упоминания, призванные свидетельствовать о псевдоавторе и/или псевдопроизведении. Пример: выдержки из "утерянной" работы Гекатея Абдерского "Авраам и египтяне" (псевдопроизведение), "сохранённые"  Флавием в "Иудейских древностях" и упомянутые Климентом Александрийским в "Строматах" .)

    При этом "свидетельство" и его вставка в "Иудейские древности" были выполнены фальсификаторами намеренно грубо, чтобы их непременно обнаружили. Зачем? Чтобы бросить тень на "отца истории церкви"? Подставить его, приписав ему авторство "свидетельства"? Да, именно так. Но кость эту кинули "собакам", вцепившимся во Флавия, "древнее бытие" которого, а вместе с ним и ИСТОРИЮ ЕВРЕЕВ, встроенную в столь же фальсифицированную ИСТОРИЮ РИМА, нужно было спасать. Пришлось капнуть на и так подмоченную репутацию Евсевия. И получилось! "Собаки" бросились грызть Евсевия, про Флавия на время забыли. Блестящая комбинация!".

    Итак, в псевдопроизведение историчного лица Евсевия Кесарийского "Церковная история" вставляется "весомо, грубо, зримо" псевдоцитата псевдоавтора Флавия из его "Иудейских древностей". Изощрённая схема. Способ попроще, названный нами "псевдопроизведение", заключается в том, чтобы "подбросить" реально существовавшему лицу "его" рукопись, внезапно "обретённую" среди прочего хлама в дальнем полузаброшенном монастыре, на пыльном чердаке или в сыром подвале старинного особняка, в схроне пещеры или подземелья, в других подобных местах, или, без заморочек, купленную на восточном базаре у неизвестного торговца.

    Например, подобным образом после смерти Плиния Младшего обретается 10-ая книга его "переписки с друзьями", где "другом" усопшего является … император Траян. И что же обсуждают Плиний с Траяном? Всякое-разное, но вот главное. Плиний - Траяну ("Письма" X.96):

    "А утверждали они (христиане - авт.), что сущность их вины или заблуждения состояла в том, что имели обычай в определённый день собираться на рассвете и читать, чередуясь между собою, гимн Христу как богу, и они обязываются клятвой не для какого-либо преступления, но для того, чтобы не совершать краж, разбоя, прелюбодеяния, не обманывать доверия, не отказываться по требованию от возвращения сданного на хранение. После этого (т.е. утреннего богослужения) они обычно расходились и вновь собирались для принятия пищи, однако обыкновенной и невинной".

    Мудрый Траян якобы отвечает (ответ можно найти только у Плиния ("Письма" X.97)) :

    "Разыскивать их не надо; если тебе донесут и они будут уличены, их следует наказывать; с тем, однако, кто станет отрицать, что он христианин и докажет это делом. то есть молитвой нашим богам, то, какое бы ни тяготело над ним подозрение в прошлом, он в виду раскаяния получит прощение".

    По этой же схеме написаны 6 из 12 цезарей, включая всех Флавиев, у Светония. Та же история с Тацитом, здесь мы можем назвать конкретного исполнителя подлога:

    "Особняком стоит фигура Тита Ливия ("Хорошего Ливийца"; 59 г. до н.э. - 17 г.), который написал … "Ab urbe condita" ("От основания города"), охватывающую всю историю Рима … Во времена Римской империи Ливий стал стандартным изложением ранней римской истории, поэтому большинство более поздних историй в конечном счёте заимствованы из него и не имеют самостоятельной ценности" [W: Roman Expention in Italy] ...

    Достоверность Ливия сомнительна. Ряд исследователей считают, что его пером скрипел ПОДЖО БРАЧЧОЛИНИ (1380-1459 гг.), известный флорентиец, антиквар, полиглот, блестящий писатель и стилист, легко подделывавший любые античные тексты и продававший их издателям и частным коллекционерам за баснословные суммы (рынок, однако: спрос определял предложение) [В: Браччолини, Поджо]. Считается практически установленным, что труды известного историка ПУБЛИЯ КОРНЕЛИЯ ТАЦИТА (55-120 гг.), были "обретены" Поджо для человечества при весьма подозрительных обстоятельствах (попросту им изготовлены) и им же введены в оборот. А Тацит, к слову, является христосвидетелем (свидетелем историчности Христа) № 2 (первую позицию здесь уверенно удерживает Иосиф Фавий). Вот что он (Тацит) писал в  "Анналах" (XV, 44) :

    "И вот, чтобы прекратить слухи (о том, что Нерон поджёг Рим - авт.) Нерон подыскал виновных и подверг тягчайшим мукам людей, ненавидимых за их мерзости, которых чернь называла христианами. (Прозвище это идёт от Христа, который в правление Тиберия был предан смертной казни прокуратором Понтием Пилатом.) Подавленное на некоторое время это зловредное суеверие распространилось опять, и не только в Иудее, где возникло это зло, но и в самом Городе (Риме), куда отовсюду стекаются гнусности и бесстыдства  и где они процветают".

   (Здесь "Тацит" немножко сплоховал: термин "христиане" появился позже, а Понтий Пилат справлял должность префекта.)

    "Обретал" Поджо не только Тацита, но и его коллег-писателей Ливия и Светония, бросая тем самым тень на группу историков: Тацит, Ливий, Светоний, Плиний Младший. Интересно, что все они, кроме Ливия, также оказались христосвидетелями. Не хватает Флавия, но у того был свой "Поджо", не знавший латыни. И вообще, "поджей" в то время в Италии и за её пределами было "как в Бразилии донов Педро", то есть, немало. Возникает вопрос: а зачем надо было это Поджо Браччолини? Ведь ясно, что если его клиенты один за другим оказываются христосвидетелями (что всякий раз сенсация), то это привлечёт к самому Поджо повышенное внимание общественности. Ему это надо? К сожалению, гениальный авантюрист ещё и служил, и не где-нибудь, а в секретариате папы римского. Видимо, отрабатывал таким образом крышевание святым престолом своих тёмных делишек".

    Итак, мы видим, что "свидетельства" о Западном Риме, Иудее, Иисусе Христе оказываются завязанными в один тугой узел". (Конец цитаты из работ [П3, разд. 6.2.9.2; П7].)

    Неубиенным доводом сторонников историчности Иисуса является формула: "Если о ком-то не написано в книгах, то это не значит, что он не существовал". (Осмеливаются возражать CNN: "Если войну не показал канал CNN, значит её не было"!) На что их оппоненты справедливо замечают: "Но это тем более не значит, что он существовал". В ход идут и нелепости типа утверждений, что до нас дошла одна половина книг Флавия, а подробное описание им жизни Иисуса содержалось в другой. То же про Филона, Плутарха и других.

    На наш взгляд определенный резон в этих доводах есть. Действительно, почему CNN не показал конкретную войну? Да потому что война та была войнушкой, масштаб не тот. Может, и новозаветные события долго представлялись мелкими и заурядными, пока не нашелся некто могучий, кто раздул их до вселенского масштаба?

    Есть у нас и еще одно замечание в пользу историчности Иисуса. Возможно, писали про него и современники и после, да не совсем "правильно" с точки зрения христианской партии, пришедшей к власти и/или не вписывались в принятую хронологию. Например, Иисус в сочинениях тех был мелковат, говорил и делал не то, что должен, жил позже положенного и т.п. Победители решили зачистить все отклонения от мейнстрима; от души повеселились, подсчитали оставшееся - прослезились. Пришлось идти на подлоги и фальсификации.

    Мы считаем, что прообразом Христа был человек Иисус. Конечно, мы далеко не первые, кто так считает; в Новом и Новейшем временах таких людей много. На эту тему написаны сотни книг, и все их авторы действуют по одной и той же схеме: справедливо полагая, что в Новом завете содержатся и достоверные сведения об Иисусе, опираются на завет (в нужных местах), заполняют лакуны биографии Иисуса, фантазируют и интерпретируют. И имя им - легион, от А.Швейцера до Ю.Латыниной [7.10] с И.Семёновым [7.11] (интересующиеся проблематикой могут найти библиографию в [7.12]). Иисус в их работах представлен от кроткого простолюдина - через душевнобольного пророка - до заговорщика-бунтаря.

    Наиболее известен в популярной христологии Б.Эрман; он считает, что Иисус был малоизвестным иудейским ПРОРОКОМ НЕНАВИСТИ, каких было в Иудее как грязи. Был он "неудачником, унылым лузером, "слабым и бессильным ничтожеством, казненным самым унизительным и болезненным способом римлянами, бродячим проповедником, который оказался не в ладах с законом и был распят как мелкий преступник" [7.13].

    Нужно ли говорить, что мы не разделяем столь уничижительной характеристики Иисуса. Наша интерпретация отталкивается от работ Э.Ренана и ЛУКИАНА из Самосаты. О последнем следует сказать несколько слов.

    Лукиан (120-180 гг.) был ритором и писателем-сатириком. В отличие от Флавия, он и его работы были известны современникам, упоминаются Татианом (120-175 гг), Тертуллианом (155-220 гг.), врачом Галеном (129-201 гг.) и др. [7.14]. В качестве христосвидетеля он упоминается (например, [7.15]), но известен значительно менее, чем тот же Флавий. Многими воспринимается как критик христианства, таким его видели К.Маркс и Ф.Энгельс.

    Формальная причина, почему Лукиана не относят к христосвидетелям, заключается в том, что последние должны были успеть упомянуть Христа до середины 2 в. После же этой даты - извиняйте: якобы к этому времени канонические евангелия были уже написаны и получили широкое распространение в Средиземноморье. А значит, христосвидетелем мог стать каждый, не поленившийся заглянуть в одно из них (желательно в синоптическое). Лукиану не повезло: в норматив этот он не уложился.

    Что же касается третьей теории - "Христос-богочеловек" - её поддерживают и развивают в основном теологи и примкнувшие к ним особо духовные писатели. Всех прочих исследователей больше интересуют вопросы: кто, когда и зачем сделал Иисуса богом [7.12]. А также губительные последствия этого шага.

    Наконец, особняком стоят свидетельства евреев об Иисусе и главное из них, размещённая в Талмуде  "История о повешенном или история Йешу из Нацрата" (кратко: "Толедот Йешу" ("Жизнь Иисуса")) - своеобразное глуповатое антиевангелие с альтернативной биографией Иисуса (Йешу) из Назарета (Нацрата) [7.2; 7.16]. Как можно узнать из двух основных сохранившихся до наших дней версий Толедота (Страсбургская и Венская рукописи [7.2]), направлениями главного удара талмудистов по евангельским сказаниям были истории рождения и смерти Иисуса. Вот что противопоставляется христианским догматам о непорочном зачатии, распятии и воскресении с вознесением в Страсбургской рукописи [7.2; 7.16]:

    "Родословие Иешу (Иисус - авт.). Его мать Мариам (Мария -авт.) … была обручена с человеком из царского рода, из дома Давида, по имени Иоханан … И захаживал в их дом один молодец, Иосиф, сын Пандиры, который положил на нее глаз. И вот однажды ночью в одну из суббот он внезапно явился явился в её дом и нашел её. Она подумала, что это её обручник Иоханан, потому что лицо его было скрыто; и устыдилась его. Он обнял её, но она сказала ему: не трогай меня, ибо у меня месячные. Не [обращая внимания на это] и не слушая её слов, он овладел ею. От этого она забеременела … Через некоторое [время после этого] родился ребенок, которому дали имя Иошуа, по брату матери, но после его стали называть Иешу ввиду нечистоты его рождения".

    Скрыть историю не удалось и мудрецы, а за ними и все остальные, стали звать Иешу мамзером (ублюдком) и сыном оскверненной. Иешу уходит в Иерусалим, где крадет из святилища непроизносимое имя бога, начинает произносить его, совершая чудеса.

    "Затем он пошел и собрал из молодых израильтян триста десять человек. Он сказал им: смотрите на того, о котором говорят, что он мамзер и сын оскверненной; теперь он может великое и станет повелителем Израиля! Вы слышали, что пророки пророчествовали о Мессии Божием; я и есть тот Мессия" [7.2].

    После чего вся компания гуляет по стране, нагоняя страх на мудрецов и правительство, ходит в Галилею. Мудрецы  называют Иешу злодеем, его сподвижников - отщепенцами. На беду ему случается Иуда Искариот, который, как и Иешуа, выкрал и "выучил буквы, составляющие тайное Имя [Бога]" и потому стал равным Иешу по чудотворной силе. Чародеи сошлись в воздушном бою. "Как только Иуда увидел, что оказался над Иешу, он помочился на него, отчего тот был осквернен и упал на землю" [7.2]. Но не разбился, был арестован, отведен в Тивериаду и привязан к столбу у синагоги: его собирались побить камнями.

    Но на этот раз пронесло, отщепенцы отбили его и ушли в Антиохию готовиться к Пасхе. Перед Пасхой, в пятницу, на осле в окружении отщепенцев он въезжает в Иерусалим и останавливается "в святой обители (синагоге), которую называют школой". Здесь его выдает мудрецам отщепенец по имени Гайса; другие отщепенцы стенают, но не отбивают его. "То дерево, на котором его повесили, обломилось, потому что он произнес тайное Имя … Тогда повели его к капустному стволу, потому что он был все еще жив … капуста - это не дерево, а трава, и над ней тайное Имя не звучало …" [7.2].

    Так казнили Иешу. "И погребли его в воскресенье, а отщепенцы из народа рыдали, когда его погребали. Однако вскоре могила оказалась пустой; отщепенцы утверждали: " … тот, которого предали и который был Мессией, совершившим множество чудес за свою жизнь, теперь же, после своей смерти, будучи похоронен, исчез из могилы и взошел на небо, как он и говорил … вы убили Мессию Божьего! И весь Израиль пришел в великий страх" [7.2].

    Но вскоре все разрешилось. Пришел садовник и сказал: "Сегодня Израиль возрадуется и возвеселится, ибо я украл его [тело] у отщепенцев, так они не дождутся своего времени (теперь ясно, как называли иудеи Царство небесное Иисуса - "время отщепенцев" - авт.). И точно, собрались все израильтяне, "вместе пришли к садовнику, связали его [тело] за ноги веревкой и поволокли по улицам Иерусалима", говоря: "… это тот, кто собирался взойти на небо!" И все возрадовались, насмехаясь над отщепенцами и славя мудрецов" [7.2].

    "Его ученики (лучшие из отщепенцев? - авт.) рассеялись по царствам: трое из них удалились на гору Арарат, трое [ушли] в Армению, трое в Рим, а остальные в иные страны, смешавшись с народами (вот оно, признание особой роли армян в становлении христианства! - авт.)" [7.2]. Дальнейшие отношения отщепенцев и израильтян строились так: первые говорили: "Вы погубили Мессию Божьего!"; последние отвечали: "Вы сыны погибели, потому что вы верите в лжепророка!" [7.2].

    Когда появился сей труд? Бытует мнение, что первые упоминания Иисуса и его приверженцев появились рано, еще во 2 веке, во времена иудеохристианства. Суть мягкой критики иудеев сводилась тогда к призывам к еретикам вернуться в лоно истинного иудаизма. Но вскоре она стала значительно жестче, выходя порой за рамки приличий. Считается, что "материалы, содержавшиеся в тексте, являются записью устного еврейского фольклора II-VI веков. Эти тексты были широко известны в Европе и на Ближнем Востоке начиная с IX века"; ещё бы: свидетельства соотечественников и современников об Иисусе! [В: Толедот Йешу].

    С чем же связана столь разительная перемена от "мягкой критики" до "жесткого неприятия" иудеями раннего христианства? Ведь сам проект "христианство" родился в недрах уже возмужавшего иудейства. Хулить своё дитяти? Думается, иудеохристианством занимались отнюдь не иудеи, по крайней мере не раввины, доверяющие Талмуду свои мудрые мысли. Это делали жрецы хамитов (хананеев) - хранители компетенций религиозного строительства. Приняли ли они иудаизм - вопрос открытый. Мы уже обсуждали подобное в [П5]: был ли Эзра, отец иудаизма, иудеем?

    Как представляется, люди, сочиняющие "богодухновенные" тексты должны быть космополитами, отпетыми циниками и изрядными лицедеями. Тот же Эзра (согласно максималистской версии истории евреев [П5]) прибыв в -458 г. из Вавилона в Иудею для "встреч с читателями", встречи те начал необычно. Узнав, что многие из них (читателей) женаты, возможно, на "нечистых" женщинах, изодрал на себе одежды, впал в транс и голым простоял на ступенях храма несколько часов. Затем, переодевшись, как уполномоченный царя персидского велел всем мужчинам добровольно бросить своих жен и детей и выгнать их из страны. А после создания "общества Господня" в Иерусалиме, он не остался в городе, среди своих; следы его затерялись в любимом им космополитическом  "Вавилоне великом, матери блудницам и мерзостям земным" (Откр 17:4).

    Но это к слову. Появление же разнузданного фольклора и текстов вроде "Истории повешенного" можно, на наш взгляд, связать с переходом контроля над христианским проектом от хамитов к симитам, к Павлу, продвигающему своё учение в массы на волне критики иудеев и планирующему перерезать пуповину, соединяющую иудаизм с нарождающимся павлинизмом. "Всё дозволено!", - хамиты открыли шлюзы и результат не замедлил сказаться в иудейских трактатах и мидрашах [В: Мидраш]. Например, одни из самых ранних упоминаний об Иисусе, называемом Иешуа бен Пантира (Пандира), содержатся в Тосефте и в Иерусалимском Талмуде (Тосефта. Хуллин, 2.20-24; ИТ Шаббат, 14.4 и др.) [7.2, V].


    Глава 7.3. ИИСУС

    СОДЕРЖАНИЕ

    7.3.1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ
    7.3.2. В ЕГИПТЕ И ПОСЛЕ
    7.3.3. БРАТИЯ
    7.3.4. ПРОПОВЕДЬ
    7.3.5. РАСПЯТИЕ


    7.3.1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ 

    Итак, согласно Библии, семья Иисуса (напомним читателю, что Иисусом мы называем человека, его новозаветный образ - Христом) жила в Галилее, в городе Назарете, затем в Капернауме. Отец Иисуса был плотником, дед его, возможно, был плотником ... В то время ремесло нередко было наследственным.  Сам Иисус был какое-то время плотником, правда, неважным. Но как плотник мог прокормить себя и семью свою, часто многочисленную, в мало лесистой стране, где строили в основном из камня? Ответ прост: работая на верфях финикийских городов. Для плотников из Назарета постоянная работа находилась недалеко, в Акко, для плотников из Капернаума - в Тире и т.д.

    (Заметим, что существование в Галилее города или поселения с названием "Назарет" или близким к нему оспаривается: "Хотя Назарет упоминается в евангелиях Нового Завета, нет никаких дошедших до нас небиблейских упоминаний о Назарете примерно до 200 года н.э." [В: Назарет]. Но, возможно, это даты жизни Иисуса следует сдвинуть вперёд лет на 150-200? Или датировку евангелий исчислять с 3 в.? Многое говорит за такой подход, не только топоним "Назарет".)

    Выше мы назвали Иосифа-плотника отцом Иисуса, но был ли он таковым в действительности? По мнению талмудистов-мудрецов, как мы уже знаем, нет, не был (гл. 7.2). И можно было бы отмахнуться от Талмуда, объяснив причины изложенных в нём лживых сведений о происхождении Иисуса, если бы не было других, внебиблейских и даже библейских источников, говорящих о том же. Так, в Евангелие от Матфея находим:

    "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве … Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её" (Мф 1:18-19).

    Но не отпустил, передумал, видимо, будучи стимулированным на то родственниками Марии, которые компенсировали жениху моральный ущерб. Так удалось скрыть на время от соседей грех прелюбодеяния Марии, наказание за который было суровым: побиение камнями. Слух о её добрачной беременности, конечно, пошёл, но пока был жив жених, а затем и муж, уважаемый в общине праведник Иосиф, он так и оставался слухом. Однако детство Иисуса слух этот отравил; по-видимому, он и обусловил неприязненное отношение Иисуса к матери с ранних пор.

    Так кем же был биологический отец Иисуса? Претендент № 1 - некто Пантера или Пандира, уже упомянутый нами в главе 7.2. В ранних иудейских источниках Иисус зовётся Иешуа бен Пантера, а  "… в передаче Оригена, цитирующего Цельса, Пантера выступает как солдат (stratiw, toj) и, скорее всего, римский. Некоторые исследователи предположили даже, что стрелок Абдес Пантера из финикийского Сидона и был тем самым солдатом, упомянутым Цельсом и Оригеном, которого считали внебрачным отцом Иисуса" [7.2, V].

    Эти учёные считают, что о Пантере-отце свидетельствует перикопа о загадочном путешествии Иисуса в Сидон: "И, отправившись оттуда, пришёл в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться" (Мк 7:24). И что это за дом в Сидоне, где Иисуса могли узнать и узнали? Не был ли это дом его отца, Пантеры? [7.17].

    (Любопытно и то, что в 1859 г. в Германии было обнаружено надгробие римского солдата Тиберия Юлия Абдеса Пантеры с надписью: "Тиберий Юлий Абдес Пантера из Сидона, 62 года, прослужил 40 лет, бывший знаменосец из первой кагорты лучников лежит здесь" [W: Tiberius Julius Abdes Pantera].)

    И Иисус, и семья его, безусловно были иудеями. Библия свидетельствует: "По прошествию восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали ему имя Иисус … И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет" (Лк 2:21,39). Сам Христос публично (в Нагорной проповеди) заявлял: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф 5:17). А поскольку для иудеев Галилея была языческим краем (в ней проживали в основном язычники), то Христос подчеркивал (в разговоре с самаритянкой): "Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение (придёт - авт.) от Иудеев" (Ин 4:22). Наконец, в прениях с саддукеями Христос заявляет:

    "… первая из всех заповедей: "слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот первая заповедь!" (Мк 12:29-30).

    Это практически знаменитая ШМА - заповедь Торы, в иудаизме то же, что Символ веры в христианстве и Шахада в исламе : "Внемли, Израиль! Господь - бог наш, Господь - один! И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем существом твоим" [В: Шма].

   Лицом какой национальности был Иисус? Говорят, вопрос этот терзал уже близких сподвижников Христа, известных нам как апостолы. Терзает он и теперь широкие христианские (и не только) массы. Евреи всегда сомневались в принадлежности к своему народу Иисуса (а у них Христос - человек и язычник, лжепророк). И были по своему правы: еврейский этнос на рубеже эр еще не сложился.

    Есть расхожее мнение, что еврей тождественен иудею. Но это не так: талмудические мудрецы утверждают, что от гера-иудея до еврея-иудея дистанция в 24 поколения. И тогда от первых библейских иудеев - общинников Эзры образца -384 г. до первых евреев 600 лет (24х25=600, принимая за "поколение" 25 лет). А когда они появились, первые евреи? Приблизительно (-384 + 600 = 216 (г.)), т.е. в начале третьего века, что удивительным образом совпадает со сделанными нами в [П5] оценкой. Напомним читателю, что в это же время завершилась Трансформация финикийцев и началось создание христианства. А также была завершена Тора и открылся Талмуд.

    "Но как же так?! - возмутится наш читатель, - а где же Хасмонеи, Иудейские войны, Иосиф Флавий? Разве тогда уже не существовал героический еврейский народ?" Про Флавия мы уже говорили, его "Иудейские войны" там же, Хасмонеи же прочно встроены в фальсифицированную историю Западного Рима [П3, гл. 6.3]. Так что, где-то так.

    (Правда, Талмуд на такую промашку отреагировал адекватно: там устами других мудрецов (а мудрецов в Талмуде - как донов Педро в Бразилии - очень) указанные выше 24 поколения заменили на 10. И что же получилось: -384 + 10х25 = -134 (г.); т.е. аккурат к началу царствования Хасмонеев и превратились потомки мифических иудеев первого призыва через 10 поколений в мифических евреев царства Хасмонеев. Арифметика, однако, царица всех наук!)

    Но если Иисус не еврей, то кто? Ниже мы узнаем, что его считали сирийцем. С этим не поспоришь, ведь родился и жил Иисус в Сирии, а точнее, В Сиро-Финикии, сирийской области, примыкающей к Финикии, куда относилась и Галилея. А мог Иисус быть из финикийцев? Вполне, ведь во время Ассирийских войн финикийцы переселялись не только в Западное Средиземноморье, но и бежали на восток, вглубь Ханаана. Финикийский этнос времён Иисуса включал представителей  различных народов: хананеев, хурритов, амореев, арамеев и др. Шёл процесс этнической трансформации финикийцев, часть из них уже приняла иудаизм, но говорить о появлении евреев было ещё рановато [П3, гл. 6.2]. А значит, и утверждать, что Иисус был евреем было бы не совсем корректно, ибо маловероятно. (При этом, как мы уже отмечали, Иисус и его семья были религиозными иудеями.)

    И все же. Вспомним, что Саргон II, разгромив Бит-Хумри (Израиль), изгнал его население и заселил опустевшие земли, включая Самарию и часть Галилеи, арамеями. Так что вполне возможно, что предки Иисуса были арамеями. Далее, арамеи, как известно, были этническими (симитами) и языковыми, ставшими арамеями, перейдя со своего родного языка на арамит [П3, разд. 6.1.1.2]. Таковыми могли оказаться в Галилее арамеи - выходцы из амореев или касситов (азиатских кушитов из рода хамитов). Если предками Иисуса были арамеоязычные амореи-либу, выходцы из Ливии, далёкие предки которых пришли, возможно, с юга Атлантиды (Гибралтарской дуги; [П1, гл. 1.4], то Иисус был носителем гаплогруппы E1b1b1, или E-M35 [В: Гаплогруппа E1b1b (Y-ДНК)]. Но более вероятным нам представляется происхождение Иисуса из этнических арамеев, носителей гаплогруппы J1a2b (бывш. J1c3d), или J-P58 [В: Гаплогруппа J1 (Y-ДНК)] [П1, разд. 2.2.4.].

   В пользу этой гипотезы говорит предсмертный вопль Иисуса: "В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элой! Элой! ламма савахфани? - что значит: Боже  Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил" (Мк 15:34). Считается, что возопил Иисус здесь к древнему богу ЭЛУ. Так ЭЛ и был его богом-отцом? А как же Яхве? И кто-такой Эл?

    О нём мы уже писали в предыдущих главах. Приведём, к примеру, выдержку из [П2, разд.3.2.4], где речь идёт об исходе сынов Израилевых (не евреев, не путать!) из Египта в Ханаан 5,2 тлн:

    "Не исключено, что Рагуил (он же Иофор - авт.) подсказал Моисею и как назвать бога: ЯХВЕ (ИЕГОВА по-гречески). Подробности такого предположения мы обсудим ниже; пока же отметим два обстоятельства: 1) Яхве открылся (назвал свое тайное имя) Моше, когда тот пас овец Рагуила; 2) а вот Аврааму, Исааку и Иакову Яхве не открылся, несмотря на то, что "ставил" с ними заветы, как и с Моше.

    (Согласно Библии, когда "Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского … Бог сказал Моисею: Я есмъ Сущий ("Тот, кто есть", возможно, это этимология имени Яхве [В: Яхве; W: Yahweh] - авт.). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий <Иегова> послал меня к вам … Я Господь (эквивалент "Яхве" в синодальном переводе - авт.), и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их … Моисей пересказал это сынам Израилевым, но они не послушали Моисея" (Исх 3:1,14; 6:6,9). И добавил: "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий" (ЭЛЬ-ШАДДАЙ или кратко ЭЛ - авт.), а с именем Моим "Господь" (Яхве - авт.) не открывался им" (Исх 6:3).)".

    Таким образом, исход Моисея (прототипа библейского Моше) из Египта 5,2 тлн и исход Авраама (прототипа библейского тёзки) из Ура Халдейского  2,7 тлн сопровождались разными богами - Яхве и Элом соответственно. И это понятно, так как между этими событиями 2,5 тл и они никак не связаны, равно как и не связаны были изначально появившиеся в прото-Торе циклы Моисея и Авраама (связь появилась при переделе прото-Торы в Тору, когда "отец" иудаизма Эзра изменил давность циклов и "сшил их" [П3, разд. 6.2.2]). А терминальным пунктом обоих исходов был Ханаан, где правил бал БААЛ (ВААЛ) - ещё один известный бог.

    Реконструируя эти древние события, мы выдвинули гипотезу, что все три бога суть ипостаси древнейшего бога Первого времени, ставшего известным в Египте под именем СЕТХ (СЕТ): Яхве - аравийская ипостась Сетха, Ваал - ханаанская, Эл - месопотамская (под ипостасью здесь мы понимаем новое воплощение старого бога, связанное с изменившимися условиями существования людей, творящих этих богов, или принесённое извне; и никаких заморочек с христианскими "единосущностью" и "предвечностью" [W: Consubstantiality]) [П1, разд. 2.2.4.1; П2, разд. 3.2.4, 3.2.5, 4.3.6; П3, разд. 6.1.1.2].

    Итак, если богом Иисуса был действительно Эл, то Иисус был родом из арамеев. Как, кстати, и Авраам [П3, разд. 6.1.1.2]. Вряд ли Иисус был прямым потомком Авраама по мужской линии; они просто были "родственниками" - носителями одной и той же гаплогруппы J-P58, "арамейской" или "семитской" (условно). Но не "еврейской", так как J-P58 не в меньшей, чем для евреев степени, характерна для бедуинов, друзов, иракцев, иорданцев, ливанцев, арабов, палестинцев, сирийцев [7.18; П1, Введение, разд. В2.4].

    (Однако, если Иисус - всё же бог или богочеловек (например, для верующих в это), рождённый смертной женщиной от бога через непорочное зачатие с участием духа святого, то говорить о его (Иисуса) гаплогруппе бессмысленно. В самом деле, как осуществляется в таком случае передача половой У-хромосомы от бога-отца к богу-сыну? И есть ли таковая у бога вообще, есть ли у него пол? У евреев, например, слово "дух" ("раух") женского рода, а значит, и бог-дух святой, главный производитель в святой Троице - женщина …)


    7.3.2. В ЕГИПТЕ И ПОСЛЕ

    Надо сказать, что Иисус не был "заточен" под топор с пилой, он был "весенним ветерком", мечтателем и поэтом. Это к нему в полной мере относится стих В.Брюсова:

    "Юноша бледный со взором горящим,
    Ныне даю я тебе три завета:
    Первый прими: не живи настоящим,
    Только грядущее - область поэта.
    Помни второй: никому не сочувствуй,
    Сам же себя полюби беспредельно.
    Третий храни: поклоняйся искусству,
    Только ему, безраздумно, бесцельно".
    (В.Брюсов. Юному поэту.)

    Мог ли Иисус написать что-то вроде "Песни песней"? Как знать, может со временем. Но поклонялся он другому искусству, сейчас оно зовется "экшн". Ему хотелось совершить нечто необыкновенное, что поразило бы людей и надолго запомнилось им, что стало бы легендой и прославило имя его в веках.

    (Искусство это живо и поныне. Так, один из его видных представителей российский художник-акционист П.Павленский прославился на весь мир, когда в 2013 г., сидя голым перед Мавзолеем Ленина на Красной площади в Москве, прибил большими гвоздями свою мошонку к брусчатке [W: Petr Pavlensky]. Распял себя сам, так сказать.) 

    Вполне возможно, что Иисус плотничал в Акко или в Тире. Но вскоре работы не стало, верфи закрывались, финикийцы покидали свои дома, перебирались в колонии в поисках лучшей доли. К тому же умер отчим; мать, что называется, "пошла по рукам", отношения с ней у Иисуса ещё более испортились. Иисус договорился со знакомыми моряками и они подбросили его до Александрии Египетской.

    Здесь располагалась крупнейшая диаспора хананеев-иудеев [П3, разд. 6.2.]; Иисус сумел выучиться "закону и пророкам" (позже Христос делился своими знаниями: "... во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф 7:12)), а также некоторым приемам восточной магии и знахарства. Впрочем, его первое знакомство с Торой могло состояться и раньше, например, в начальной школе при синагоге в Назарете (если, конечно, такой город или синагога в нём в бытность Иисуса существовали).

    (Кстати, о синагогах. Они, как и Назарет, упрямо отказывались существовать в местах служения Иисуса. И хотя Матфей и утверждает, что Иисус, "прийдя в отечество Своё (в Капернаум - авт.), учил их в синагоге их" (Мф 13:54), или: "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия" (Мф 4:23), синагоги появились в Галилее лишь во второй половине 2 в. И были они наперечёт, так как и иудеев в стране было мало, они презирали галилеян, считая их "нечистыми".

    Перекопали археологи и руины древнего поселения, которое отождествляется ими с Капернаумом. Результат: останки единственной найденной там синагоги относятся к 4-5 в. [W: Capernaum].)

    Из Египта Иисус вернулся другим человеком. Он возмужал, но сохранил юношеское очарование, приятную внешность, взгляд, полный мягкой благожелательности, которые так нравятся людям, особенно женщинам. И, конечно, сохранил свою СТРАСТНУЮ ЖАЖДУ СЛАВЫ, необычной славы, на века, как у Осириса, в МИСТЕРИЯХ СМЕРТИ И ВОСКРЕШЕНИЯ которого ему, похоже, довелось участвовать в Египте [7.19]. Возможно, там же, в Египте, Иисус так или иначе приобщился к тайным знаниям и к культу Осириса.

    (Пройти все ступени посвящения удалось, как полагают, Пифагору; на это потребовалось ему 22 года [В: Пифагор].)

    Теперь он знал, чего хочет, юношеская мечта обрела конкретные черты. И это не было строительством кораблей; Иисус повысил ставки, он приступил к строительству "ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО" с собою во главе. Но и это "царство не от мира сего" призвано было стать лишь декорацией ВЕЛИКОЙ МИСТЕРИИ РАСПЯТИЯ И ВОСКРЕСЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО, разыграть которую Иисус вознамерился на подмостках Сиро-Финикии. Да так, чтобы аплодировал весь мир. Продолжительно и бурно.

    Постановка в стиле "экшн", как сказали бы наши современники; но как мир узнает о ней? Распятия были будничным делом, средством поддержания правопорядка, так сказать; в римских провинциях распинали, к примеру, "непокорных" людей, к коим причисляли многих нарушителей закона, от грабителей до бунтарей [7.20]. Иисус, конечно, понимал это и потому планировал не только воскресение, но и свою жизнь после смерти.

    И в этой жизни, как впрочем и в настоящем, не было места для его семьи. Дело в том, что и так непростые отношения Иисуса с матерью наполнились по его возвращению из Египта новым содержанием: он нашёл мать по-прежнему незамужней, но в окружении детей, своих братьев и сестёр. Вот что говорили жители Капернаума, увидев Христа после долгой разлуки: "… не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?" (Мф 13:55-56).

    Иисус не смог скрыть своего разочарования, быстро переросшего в неприязнь ко всем членам семьи; члены семьи ответили ему тем же. Иисус справедливо полагал, что такая семья не соответствует его грандиозным планам; семья же видела в этих планах лишь проявление некоей болезни, полученной Иисусом на чужбине. "Высокие" отношения Иисуса с семьёй не замедлили сказаться и на восприятии его обществом: "И придя в отечество Свое, учил их в синагоге их … И соблазнялись о Нем (сомневались в нём - авт.). Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и доме своем" (Мф 13:54,57). И позже добавил: "И враги человеку - домашние его" (Мф 10:36).

    (Некоторые исследователи называют в этой связи параноидную шизофрению, и находят тому доказательства в текстах евангелий; другие, соглашаясь, указывают на то, что подобный диагноз справедлив лишь для трёх последних лет жизни Иисуса (т.н. "годы служения") и связан с обострившейся эпилепсией [!!].) ????????????????????


    7.3.3. БРАТИЯ

    Иисус порвал с семьёй, ушёл из дома и приступил к реализации задуманного. Первое что следует делать в таких случаях (как учат современных менеджеров) - это формировать команду проекта. И Иисус делает это, на первый взгляд весьма легкомысленно:

    "Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю , что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним" (Мк 1:16-20). "После сего Иисус вышел и увидел мытаря (сборщика налогов - авт.), именем Левия (Матфея - авт.), сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за мной. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своём большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними" (Лк 5:27-29).

    (Церковь, понимая, что описанные в Евангелиях люди не могли изменить мир, придумала спецсобытие: сошествие святого духа на апостолов, радикально изменившее их сущность. Согласно преданию, это случилось в Пятидесятницу, на 50-й день после воскресения Христа и на десятый после его вознесения. А случилось это прямо на торжественном собрании апостолов по случаю (а может, и без): "внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Сятого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать (возвещать - авт.) (Дн 2:2-4). Вот такой он, переменчивый дух, то голубем обернётся, то детородным органом, то языком как бы огненным.)

    Так в команде из 12 человек, известных нам как АПОСТОЛЫ, оказалось 4 рыбака (братья Пётр и Андрей Ионины, Иаков и Иоанн Зеведеевы) из деревни Вефсаида (до сих пор не найдена [W: Bethsaida]), 2 мытаря (Матфей и Иаков Алфеевы) и ещё 6 мужчин, неизвестно чем занятые (часть из них, возможно, выдумана для доведения числа апостолов до священного - 12 [7.21; П1, Введение, разд. В4]. Вот перечень апостолов в старейшем Евангелие от Марка:

    "И поставил из них (из сопровождавших его - авт.) двенадцать … Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Заведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы", Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Матфея Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его" (Мк 3:14, 16-19).

    Не ясно, думал ли Иисус, что именно этим людям предстоит разнести по миру благую весть о нём, или же так далеко он тогда не заглядывал. По всей видимости, в начале "служения" не думал, в противном случае позаботился бы о личных качествах своих избранников. Но он, похоже, позвал первых попавшихся, легко променявших тяжкие заботы свои о хлебе насущном на вольное бродяжничество в хорошей компании, на внимание толпы и женщин, на вечерний кувшин вина с лепёшкой и задушевной беседой - словом, на романтику бродяг холмистых равнин. Это и было тем, что объединяло их при всей их разности. Да ещё Иисус, который обеспечивал им всё это:

    "… он проходил по городам и селениям … и с ним двенадцать, и некоторые женщины, которых он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиной, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим" (Лк 8:2).

    После трудового дня Иисус с компанией обычно "возлегал" в доме одной из тех, кто "служил ему имением своим". Люди про них говорили так: "Пришел сын человеческий, ест и пьет ... ВОТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ЛЮБИТ ЕСТЬ И ПИТЬ ВИНО, ДРУГ МЫТАРЯМ И ГРЕШНИКАМ" (Мф 11:19).

    Пред окружением своим, особенно женским, любил Иисус бить на жалость: "… лисицы имеют норы и птицы небесные - гнёзда; а Сын Человеческий не имеет где приклонить голову" (Мф 8:20). А что же мама, семья. родной дом? Разве не было всего этого у Иисуса? Разве нельзя было там приклонить голову? Оказывается нет, Иисус порвал со всем этим окончательно:

    "Когда же Он ещё говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои" (Мф 12:46-49).


    7.3.4. ПРОПОВЕДЬ

    Время шло и нужно было думать о главном. Думать и действовать. Помимо целительства, предстояла ему проповедь. Иисус встречается с "вопиющим в пустыне" Иоанном Крестителем (возможно, своим двоюродным братом), и даже проходит у него обряд крещения в мутных водах Иордана. Так, на всякий случай, все ведь грешны. Иоанн яростно ждет конца света и призывает грешников к покаянию. В роли "вопиющего" он хорош. Иисус понимает, что эта ниша занята, обойти здесь Иоанна невозможно. Однако вскоре случается "усекновение главы" - и ниша освобождается [В: Иоанн Креститель].

    У того же Иоанна, вопиющего в пустыне: "… покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3:2)",  Иисус заимствует тему для своих проповедей - Царство Небесное; его де надо ждать, желать, искать, бояться. Апокалипсис в сиро-финикийской проповеди 1-го века по понятным причинам обязателен, Иисус это понимал. Но нужна и надежда. На спасение. И вот здесь у Иисуса новация: спастись и обрести жизнь вечную в Царстве Небесном могут все, но есть и льготники: "нищие духом" и просто "нищие", "скорбящие", "кроткие", "алчущие и жаждущие правды", "плачущие", "милосердные", "чьи сердца чисты", "миротворцы", "гонимые за правду".

    Также есть и нежелательный элемент: "лицедеи", "богатые", "пресыщенные", "хлопочущие о завтрашнем дне", "дающие святыни псам", "рассыпающие жемчуга перед свиньями", "лжепророки" (Лк 6:21-25, Мф 5-7), словом, "грешники и мытари" [В: Мытарь]. (Кстати, к таковым относили люди его спутников.) По сравнению с иудейской доктриной, где спасению в Царстве Божьем подлежат только праведные евреи (144 тысячи), это, безусловно, шаг вперед.

    Но и у Иисуса спасение ждет не всех, даже льготников, а только тех, кто примет Сына Человеческого (Божьего), то есть Иисуса, поверит, полюбит и "растворится" в нем, презрев все остальные функции жизни и саму смерть. (Ну прямо Перегрин Лукиана Самосатского! (см. ниже, разд. 7.5.1)). Пока все гладко, но:  а что же с "грешниками и мытарями"? Им тоже достаточно "раствориться", чтобы войти в Царство Небесное? Это несправедливо, не по-божески.

    И вот здесь главное ноу-хау Иисуса, суть его Мистерии. Оказывается Иисус на земле не случайный прохожий, а послан своим Отцом Небесным с миссией взять на себя все грехи мира (и мытарей, и грешников в том числе), искупить их страданиями и болью, через распятие, смерть и непременное воскресение. И тем самым широко распахнуть двери Царства небесного для всех людей (если, конечно, это люди Иисуса). Сюжет крутой, но есть решимость отыграть его до конца. А как это сделать?

    По замыслу Иисуса нужны два любящих, бесконечно преданных ему друга, один для распятия, другой для воскресения. Обаяние не подвело его, скоро такие друзья у Иисуса появились: ИУДА ИСКАРИОТ И МАРИЯ МАГДАЛИНА. Кроме того, нужны "ученики", не отягощенные интеллектом и желанием трудиться, способные на связную речь и поддающиеся манипулированию. Они должны будут разнести по миру благую весть (евангелие) об Иисусе-Искупителе и Царстве небесном. Постепенно нашлись и такие, общим числом 12, включая Иуду. Позже их назовут АПОСТОЛАМИ, о них мы говорили выше (разд. 7.3.3).

    (Не исключено, что Иисус сразу же примкнул к одной из иудейских сект (к назореям или эбонитам), где упомянутые выше идеи были так или иначе проработаны. Примкнул, возглавил и существенно оживил жизнь сектантов. Также возможно, что идеи эти были разработаны Павлом и павлинистами и приписаны Христу позже адептами его культа; сам же он при "служении" только врачевал, устраивал "чудеса" да поносил власти.)

    Проповедовал Иисус в родных местах, на северо-западе Тивериадского озера (Галилейского моря). Там же, где и убиенный родственник его Иоанн. Библейские маршруты Иисуса и сама топография региона крайне запутаны [7.22]. Э.Ренан насчитал 5 городков (деревень), где он побывал с проповедью, которая "дышала естественностью и благоуханием полей": Магдала, Дальмануфа, Капернаум, Вифсаида, Хоразин. И тут же с сарказмом отметил: "Можно подумать, что в отношении топографии, как и в отношении истории, существовал глубокий замысел скрыть все следы великого учителя" [7.23].

    Знания  и навыки, полученные Иисусом в Египте, обеспечили проповеди успех. Говорил он часто загадками и притчами, как и положено РИТОРУ [В: Ритор] и СОФИСТУ [W: Sophist]. Приходилось показывать и чудеса, куда же без них. Исцелял слепых, хромых и лежачих, воскрешал мертвых; лечил плевками, наложением рук, прощением грехов и заклинаниями. Особенно Иисусу удавался номер с изгнанием бесов (демонов), которые покорно покидали больного по его приказу. В частности, как мы уже упоминали, из Магдалины изгнал семерых. А также 2000 из сирофиникийской "свиньи" (бесноватого язычника из страны Гадаринской; в Нагорной проповеди Иисус призывал иудеев не "метать бисер" перед подобными "свиньями" (Мф 7:6)) в его же свиней (Мк:5.1-5.14).

    Сказанное выше об учениках Иисуса противоречит утверждениям ряда авторов о замысле Иисуса сделаться царём иудейским. Апостолы ни в коей мере не годились на роль будущей властной элиты государства. Изначально Иисус ангажировал их для использования в тёмную в задуманной им Мистерии. Однако время шло, Иисус начинал понимать проблемы, связанные с реализацией своего плана; в частности, он осознал, что ученики его не смогут благовествовать о нём даже в Галилее, не говоря уж о мире. И тогда всё теряло смысл.

    Его мучительные сомнения в успехе предприятия подстегнули болезнь, отразились на отношениях с апостолами и на проповеди. Иисус стал раздражительным ("Имея очи, не видите? имея уши, не слышите и не помните? (Мк 8:18)) и требовательным ("Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф 12:30); поучая, прибегал к запугиваниям и угрозам ("… горе тому человеку, которым Сын Человеческий предастся: лучше этому человеку не родится" (Мф 26:24). "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море" (Мк 9:42)).

    Меняется содержание и тональность проповедей Иисуса. Если раньше упор делался на СПАСЕНИЕ ("Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасён через Него" (Ин 3:17); "Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф 20:28)),то теперь на СУД: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал сыну, дабы все чтили Сына, как чтут отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин 5:22-23)).

    Если раньше мог спастись и обрести жизнь вечную в Царстве Небесном всякий, КТО ПРИМЕТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, то есть будет чтить его, как чтит Отца, то сейчас жизнь вечную получит лишь тот, КТО ПОСЛЕ СУДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОКАЖЕТСЯ СРЕДИ "ОВЕЦ"; ОКАЗАВШЕГОСЯ ЖЕ СРЕДИ "КОЗЛОВ" ждёт мука вечная (Мф 25:31-46).

    (Критерии отделения овец от козлищ у Иисуса менялись; до нас в Евангелии от Матфея (25:31-46) дошли следующие. Чтобы получить заветный статус овцы с пропуском в Царство Небесное, надо: алчущего - накормить, жаждущего - напоить, странствующего - принять, нагого - одеть, болящего  и в темнице пребывающего - посетить. Не выполняешь всего этого - козёл, вечно мучиться тебе за пределами Царства; что ждёт овце-козла, выполняющего, к примеру, все требования по алчущим, жаждущим, странствующим, нагим и болящим, но темниц не посещающего - не говорится.)

    Стал называть себя Царём ( не иудейским, нет, много выше), при необходимости поясняя: "Царство моё не от мира сего" (Ин 18:36). Иногда срывался: "Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мной" (Лк 19:27). Не известно, приводили ли, избивали ли.


    7.3.5. РАСПЯТИЕ

    Между тем "час прославиться Сыну Человеческому" (Ин 12:23) неумолимо приближался. Иисус то выказывал себя твёрдым и уверенным в себе, то паниковал и малодушничал. Э.Ренан: "Порой можно было сказать, что разум его мутиться ..." [7.23]. Родные, которых он оставил, но которые продолжали волноваться о нём, не узнавали его и даже считали, что он обезумел: "И, услышав, ближние его пошли взять его, ибо говорили, что он вышел из себя" (Мк 3:21).

    Наверно, Иисус не выдержал бы пытки "ожидание мучительной смерти", если бы не поддержка близких друзей, Марии и Иуды, перед которыми он открылся. Не исключено, что и друзья поклялись умереть после исполнения задуманного. Для себя они видели один путь: следовать за Иисусом. Это было и смыслом и целью их жизни. Ему же это было утешением и придавало дополнительную уверенность, что тайна Великой Мистерии уйдет вместе с ними.

    В расчетное время, в Пальмовое воскресенье, за неделю до праздника Песах, Иисус с братией появился в Иерусалиме. Согласно Торе каждый иудей должен был посещать этот город 3 раза в год, на праздники Песах, Шавуот и Суккот [7.24]. Но это было дорого и накладно, и потому не исполнялось, хотя в дни указанных праздников в городе было многолюдно. Вот и Иисус не был в Иерусалиме давно; судя по всему, он не любил Иудею и потому не проповедовал здесь. Слишком высоки были и риски конфликтов с местными властями, которые могли погубить все задуманное предприятие. Да и за проповедь, за которую галилейские иудеи "соблазнялись о Нём" (сомневались), иудеи иудейские могли и побить. Камнями.

    Въехал в город на осле (кстати, священном животном бога Сетха), потому как иудейский пророк Захария предсказал, что на осле появится и Машиах. Якобы народ кричал ему: "… осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!" (Мф 21:9). Да видно, кричала массовка из ходящих с ним: в Иерусалиме его не знали. В здешнем храме учинил злостное хулиганство и оскорбление чувств верующих, деликатно названное позже евангелистами "изгнанием торговцев из храма". От немедленного побиения камнями спасли Иисуса апостолы.

    Сразу после инцидента вся кампания, кроме Иуды, покинула город и "возлегла" в соседней деревушке. (Галилеянам, которых иудеи считали "нечистыми", запрещалось ночевать в Иерусалиме; им было отведено "место на склоне Елеонской горы - "Малая Галилея" … Вот почему Христос никогда не ночевал в Иерусалиме, а на ночь удалялся на Елеон в Малую Галилею" [?].) Иуда же направился к властям города, религиозным и светским, дабы по горячим следам усилить эффект от акции, придать ему необратимый характер. ЭТО БЫЛ СОЛЬНЫЙ ВЫХОД ИУДЫ НА ПОДМОСТКИ МИСТЕРИИ. Вот как представил дело евангелист: "Вошел же сатана в Иуду ... и он пошел, говорил с первосвященниками и начальниками, как его (Иисуса) предать им" (Лк 22:3-4). Знал бы Лука, кого назвал сатаною. А может, знал? Лукиановы киники-циники ... (см. разд 7.5.1).

    Видимо, Иуда хорошо отыграл свою роль, рассказав "первосвященникам и начальникам" об Иисусе все , что должен был по сценарию: "... он развращает народ наш и запрещает подавать кесарю, называя себя Христом царем" (Лк 23:2), хотел разрушить Храм и др.; рассказал так, что возбудил их к немедленному аресту Иисуса для предания его мучительной смерти. В момент ареста Иуда "... подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, равви! И поцеловал его" (Мф 26:49). Что, видимо, означало: "Всё хорошо, всё по твоему плану".

    Очередь за Иисусом; тот - в образе СОФИСТА. "Пилат спросил: " Ты - царь иудейский?". Он сказал ему в ответ: "Ты говоришь" (Лк 23:3). Затем "уходит в отказ": "И когда обвиняли его первосвященники и старейшины, он ничего не отвечал. Тогда говорит ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против тебя? И не отвечал ему ни на одно слово..." (Мф 27:12-14).

    Далее всё по плану: распятие, стража у пещерки с телом, тайный адепт Иосиф Аримафейский, подкупивший и напоивший стражу, вместе с Марией Магдалиной похитивший и захоронивший тело Иисуса. Кто присутствовал при казни? "Там были и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых" (Мф 27:55-56). Но не было между ними Марии - матери Иисуса. Как не было и учеников его, которые по обыкновению где-то "возлегли"; наверное, ещё у одной Марии.

    Надо отдать должное Иисусу: он собрал всё своё мужество и отыграл роль до конца. О предсмертных словах его, обращённых к богу Элу, мы говорили выше.

    И ВОТ СОЛЬНЫЙ ВЫХОД МАРИИ: она находит залегшую на дно братию и возвещает ей о воскресении Иисуса: "Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что он это сказал ей" (Ин 20:18). А также то, что Иисус посылает их идти на все четыре стороны (света), чтобы благовествовать о нем. После этого следы Марии теряются.

    По преданию Иуда Искариот, поклявшийся Иисусу не разглашать его тайну даже (и в первую очередь) апостолам, проклятый и ненавидимый ими, повесился. Евангелист об этом рассказывает так: "Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. И, бросив сребряники в храме, он вышел, пошёл и удавился" (Мф 27:3-5). Мария Магдалина, по легенде, скрылась на юге Франции, где родила от Иисуса девочку. Недавно Папа Римский повысил статус Марии с "блудницы" до "апостола апостолам" (то есть принёсшей "благую весть" будущим её (вести) разносчикам). Чудны дела твои, Господи!

    С благовествованием у осиротевших апостолов обстояло худо, оно не покидало границ Галилеи-Самарии-Иудеи, да и здесь успеха не имело. Так бы и сошло все на нет, не появись в их среде ПАВЕЛ, ключевое и незапланированное Иисусом лицо. И это стало действительным чудом. Он и обеспечил Иисусу уже потерянное было gloria mundi.

    А что Христос?  "И так Господь, после беседования с ними (с апостолами - авт.), вознесся на небо и воссел одесную Бога" (Мк 16:19). То есть, воссел Христос навсегда рядом с Яхве, по правую его руку. НУ, ЧЕМ ОНИ НЕ ПЕРЕГРИН С ЗЕВСОМ! (см. разд. 7.5.1).


    Глава 7.4. ПАВЕЛ

    Имперский Рим не мог не знать, кто чем занимается на его территории, тем более, если этот кто - финикийцы, пусть и переобувшиеся в евреев. Рим повсюду имел свои глаза и уши и одни из них принадлежали САВЛУ из ТАРСА. Надо признать, что ранние иудеохристиане действительно преследовались Римом. Но не по причине своей религиозной принадлежности (веротерпимость Рима хорошо известна), а по причине своего происхождения от финикийцев-пунов, заклятых врагов римлян. Одним из таких ревностных преследователей иудеохристиан и был Савл, фигура скорее легендарная, чем мифическая [W: Paul the Apostle].

    Савл был состоятельным евреем из киликийского Тарса, одного из центров эллинистической культуры в Передней Азии. Киликия соседствовала с Финикией и потому, когда хамиты сделали ставку на прозелетизм, киликийцы стали одними из первых обращённых иностранцев; были среди них и предки Савла. Последний же по его собственному признанию был ИУДЕЕМ ПО ФОРМЕ И ЭЛЛИНОМ ПО СОДЕРЖАНИЮ. Кроме того, он был гражданином Рима, чем отличался от многих других евреев, и очень гордился этим (об истории римского гражданства семьи Савла мы расскажем ниже). Как сказали бы в наше время, Савл имел двойное гражданство (иудейское и римское) и конфликт интересов в этой связи. Позже в своем учении он придет к единству формы и содержания, заявив, что во Христе "нет ни эллина, ни иудея".

   Известно, что вначале Савл яростно преследовал христиан, даже участвовал в побивании камнями легендарного Стефана Первомученика [7.26; В: Стефан Первомученик], а затем вдруг "прозрел", ослепнув на "дороге на Дамаск" [В: Дорога на Дамаск], куда он следовал по велению долга за сбежавшими сектантами. Наградил слепотой его якобы голос небесный: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Дн 9:4). Вторично прозрев, теперь в буквальном смысле, Савл примкнул к адептам новой религии, объявил себя "апостолом язычников" ПАВЛОМ и стал не менее яростно продвигать христианство.

    Многие полагают этот эпизод, считающийся историками церкви судьбоносным и получивший от них название "Дорога на Дамаск", мифом; нам же он представляется близким к реальности. Почему? Павел, умнейший человек, гоняя иудеохристиан, конечно, ознакомился с идеей создаваемой новой религии и нашел её весьма перспективной: подобная религия очень необходима Римской империи, жаль, что замысел её принадлежит врагам Рима. Также он понимал, как непросто будет бороться с носителями этой идеи, когда она покинет границы Сиро-Финикии; хорошо, что сектанты пока не горят желанием идти с ней к язычникам, отсиживаются в Иерусалиме.

    И вот, размышляя об этом по пути в Дамаск, Павла вдруг осенило: "А зачем гоню я Иисуса, гоняюсь за его паствой? Зачем выковыривать добротный фундамент из земли, не лучше ли возвести на нем СВОЁ ЗДАНИЕ, взяв чертеж прежнего зодчего и улучшив его? Сделав достойным великого Рима? Но для этого надо стать новым зодчим, архитектором и строителем. И как это сделать? Выловить и арестовать всех, к счастью, немногочисленных пока сектантов? Нет, ничего не выйдет, на их место придут новые, видимо, за ними стоит серьёзная сила. Да и Рим не поймет … Эврика! Хочешь развалить секту - возглавь её! Но как? В Иерусалиме вряд ли получится. Тогда изолируй Иерусалим, стань главным пастырем язычников, ведь именно из них состоит народ Римской империи! Да и новая религия создается для них, а не для иудеев".

    Возможно даже, что от мыслей таких, а также от нестерпимо палящего солнца у Павла случился истерический припадок, сопровождаемый галлюцинацией ("внезапно осиял его свет с неба") и приведший к псевдослепоте, от которой избавил его в Дамаске местный "изгнатель демонов" Анания, "возложив на него руки".

    Итак, как и говорил Христос Анании (бывший "изгнатель" Иисус и нынешний Анания, оказывается, общались):  "… он есть Мой избранный сосуд (в другом переводе - "орудие" - авт.), чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми" (Дн 9:15), Павел развил бурную миссионерскую деятельность, объявив себя 13-м апостолом, призванным с небесного престола Христом "на дороге на Дамаск". При этом в отличие от 12 других апостолов, засевших в Иерусалиме, поляной 13-го становился весь мир!

   Но вскоре выяснилось, что продвигал Павел не хамитское иудеохристианство, а собственное, так называемое ПАВЛИАНСТВО (ПАВЛИНИЗМ) - учение, сильно отличающееся от хамитоиудейской задумки. Об этом знали в Риме верховные жрецы симитов, об этом же с большим опозданием узнали и в Гадесе (совр. Кадис), куда после Тира и Карфагена перебрались их хамитские визави. Последние допустили роковую ошибку, не последовав правилу: есть человек - есть проблема, нет человека - нет проблемы. Решили удалить Павла с поля мирными средствами.

    Делом это оказалось непростым. Во-первых, Павел был римлянином и находился под защитой римского закона. Во-вторых, Павел не был "диванным писателем", его стихией были путешествия, встречи с новыми людьми, горячая проповедь нового учения, организация общин его приверженцев, страстная полемика с оппонентами. Словом, он был ВЕЛИКИМ РЕВОЛЮЦИОНЕРОМ. А значит, соблюдал определенные правила осторожности и даже конспирации. Например, никогда не ходил один, о маршруте своем никому не рассказывал.

    Тем не менее попадал. Вот что он пишет об этом: "Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах ( от 3 до 7 раз - авт.) и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного, три раза меня били палками, однажды камнями побивали …" (2Кор 11:23-25).

    Павлианство рождалось как идеологическое обоснование и поддержка практических действий Павла и команды его сподвижников. Так, увидев негативное отношение обращаемых к ОБРЕЗАНИЮ, ШАББАТУ И КАШРУТУ, он решительно отказывается от этих религиозных иудейских постановлений. Обряд обращения (крещения) он делает предельно простым: ритуальное погружение в воду или обливание водой, публичное свидетельство обращаемого: "Верую в Господа Иисуса Христа", и молитвословие пресвитера: "Во имя Господа Иисуса Христа". Всё. Знаменитая тринитарная (крещальная) формула: "Во имя  Отца и Сына и Святого духа" появится позже, после Никейского собора 325 г., вместе с Троицей и Символом веры [7.27-7.29]. Правда, и в формуле Павла есть один существенный момент: Иисус называется "ГОСПОДОМ", то есть БОГОМ. И хотя так же обращались подчас и к святым [7.30], Павел имеет в виду именно бога. Но об этом чуть ниже.

    Столь же решительно Павел отмел и другие многочисленные запреты, ограничения и предписания еврейского Закона. Большинство из заповедей Торы были совершенно неприемлемы для народов Сирии, Малой Азии и Балкан, где благовествовал Павел. Это в свою очередь потребовало радикальных изменений в доктринах иудаизма, которые явно не планировались хамитами в их иудеохристианстве. Например, СПАСЕНИЕ. Иудеи рассматривали его как КОЛЛЕКТИВНЫЙ (всем еврейским кагалом) въезд на ослах в ЦАРСТВО БОЖИЕ посредством ДЕЛ, главные из которых сводились к неукоснительному исполнению тех самых предписаний Торы. Это совершенно не подходило гоям (хотя евреи и звали их с собой в качестве рабов). Павел разработал концепцию ИНДИВИДУАЛЬНОГО СПАСЕНИЯ как избавления человека от ЗЛА, морального ("порабощенность грехом"), и физического (страдания, смерть). При этом спасение и обретение ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО достигается через ВЕРУ и благодаря БОЖИЕЙ БЛАГОДАТИ.

   Понятно, что "спасение посредством дел" и "спасение посредством веры" суть две стороны одной медали. Теоретически. Но в практическом плане тезис, что путь к спасению лежит не через соблюдение многочисленных обременений еврейского Закона, а исключительно через веру в Иисуса Христа, и другие подобные новации явились гигантским шагом Павла со товарищи к созданию подлинно массовой религии.

    Паства Павла стремительно росла. Это знали в Риме, заметили и в Гадесе. Похоже, Павел и не скрывал ничего от Рима, регулярно информируя его о своих действиях и получая  таким образом своеобразную охранную грамоту. Дело в том, что Павел оставался лояльным гражданином Рима, а для создаваемой им религии, как мы уже говорили, видел шанс стать государственной религией Римской империи. На протяжении всей своей долгой истории римляне терпимо относились к многочисленным религиям и культам на территории своего государства. Но формула Константина Великого: "Один бог, один император, одна империя" - уже витала в воздухе. Император с империей в наличии были, дело оставалось за богом.

    Помимо идеолога-теолога и (в большей степени) миссионера, "агитатора, горлана-главаря", Павел был и прекрасным организатором. Понимая, что кадры решают все: "Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (церкви - авт.)" (Еф 4:11). Это слова Павла об Иисусе, но ведь тот после Дамаска действовал исключительно через Павла, избрав его своим "орудием". Павел был в этом уверен, ведь он и был "Иисусом" в то время:

    "Но если даже мы (Павел - авт.) или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли (от Павла - авт.), да будет анафема".

    Пополненные Павлом поредевшие ряды "апостолов от семидесяти" расширили пределы его миссии; под пророками он, видимо, имел в виду не только себя, но и всякого члена конгрегации, утверждающего, что ему ниспослано божественное откровение (конечно, не расходящееся с Павлом, иначе - анафема - авт.): "Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали … (т.е. не говорили языками (мычали?) или говорили не языками (руками и ногами?); нет, видимо, Павел имел в виду, что пропагандисты и агитаторы - хорошо, но пророки - лучше, им больше верят - авт.)" (1Кор 14:5).

    Евангелисты - отдельная песня. Павел, как и хамиты до него, организовал работу по написанию священных текстов Нового завета ("назначил евангелистов" (Еф 4:11)). Видимо, он, используя все наработки хамитских жрецов (прототексты), написал нечто вроде протоевангелия, отталкиваясь от известного ему или выдуманного им жизнеописания человека Иисуса и приложив к нему свои комментарии. (Последние были столь существенны, что можно было бы говорить о Евангелие от Павла, да форма подвела содержание; возможно, этот судьбоносный и сверхсекретный документ и поныне хранится где-то в тайных архивах симитского жречества.) Затем он поручил избранным им евангелистам дать на основе протоевангелия описания жизни и служения Иисуса Христа.

    Перья заскрипели; прошло время и появилось множество воспоминаний о жизни Иисуса от тех, кто видел Иисуса, от тех, кто видел тех, кто видел Иисуса и т.д.  Большинство евангелий были гностическими (евангелия Истины, от Фомы, Филиппа, Марии, египтян и др. [7.31]), что не удивительно, ведь и Павел в значительной мере был гностиком или легко "сползал" в гностицизм в своём богословии [7.30; 7.32]. Отношение Павла к этим трудам неизвестно; Павел не упоминал никаких евангелий, включая те, которые позже вошли в канон.

    Главным в протоевангелии Павла был тезис о БОЖЕСТВЕННОСТИ ИИСУСА, ибо Павел был тем, кто СДЕЛАЛ ИИСУСА БОГОМ [7.33; 7.34]. Правда, не решаясь решительно размежеваться с иудаизмом, он объявил Иисуса БОГОМ-СЫНОМ иудейского бога-отца Яхве, чем заложил "бомбу замедленного действия" под будущее христианства. Основная идея Павла, скорее всего, заимствованная им у хамитов или у Иисуса: бог послал сына божьего искупить грехи человеческие, заплатив за них своими страданиями и смертью, с тем, чтобы очищенные от греха смогли спастись, получив жизнь вечную в Царстве Божием. Это и было сутью Нового завета. Только у хамитов сын божий (посланец) - человек, отмеченный богом, а у Павла - бог-сын бога-отца.

    В то время как у христиан-гностиков Иисус Христос - сын совсем другого, высшего бога -  Отца Небесного, бога добра и любви, который (если очень грубо и по одному из вариантов) из сострадания к человечеству, порабощенному низшим богом зла и ненависти Яхве, погасившим искры божьи в человеках и навязавшим им свой Закон, посылает на землю Сына с миссией спасения. Сын вселяется в тело человека Иисуса и ценой страданий и боли, распятия и смерти Иисуса искупает (выкупает) человечество у Яхве и возвращается к Отцу. Но искупленные люди не могут последовать за ним (после смерти, конечно, оставив материальные тела Яхве) в обещанное Царство небесное. Для этого им нужно дождаться второго пришествия Сына. Ждут.

    (В другом варианте, Царство уже пришло, оно внутри человеков, просто вошли туда не все: надо работать над собой. Эту плодотворную идею заимствуют у гностиков и христиане победившей партии. Более того, даже кровожадный ветхозаветный монстр Яхве, убедившись в тщетности попыток соорудить для своего народа Царство Божие на земле, заявит, что не будет больше резать законы свои на скрижалях каменных, а поступит хитрее: "вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер 31: 33)  Бедные иудеи! Мало того, что Яхве, умелый каменотёс, вырежет всё своё на их сердцах, так потом еще мудрые равви нацарапают сотни своих талмудических правил там же.)

    В целом теологическая часть протоевангелия Павла (как и его посланий) довольно противоречива и эклектична; она использует элементы традиций иудаизма, гностицизма, мистицизма и др.. И связано это с тем, что " никто не вливает молодого вина в мехи ветхие" (Лк 5:37), но новые мехи еще надо изготовить. Ему, Павлу. И его церкви, которая пока еще слаба и ему предстоит укрепить её. Да и будут те мехи поначалу мягкими, растяжимыми, пока со временем не сделаются твердыми и сухими [7.35].

    Но форватер обозначен: ИИСУС - БОГ, СЫН ЯХВЕ. Зачем Павел сделал это? И сделал бы он это, зная, что за божественность Иисуса люди заплатят реками крови [7.36], а сам он - жизнью? Думается, это поистине судьбоносное решение Павла было вполне обдуманным. Он создавал всемирную религию для всемирной империи, и ей не нужен был Яхве, еврейский племенной божок с дурной репутацией, в качестве имперского Бога. Павел готовился отрезать пуповину, связывающую иудаизм с павлинизмом. Но не успел. Или не дали.

    ОН УШЁЛ ОТ ХАМИТСКОГО ИУДАИЗМА И ИУДЕОХРИСТИАНСТВА, НО К ПОДЛИННО НЕЗАВИСИМОМУ МОНОТЕИСТИЧЕСКОМУ ХРИСТИАНСТВУ ТАК И НЕ ПРИШЁЛ.

    Из посланий Павла видно, как оптимизм и энтузиазм первых лет его трудов сменяется разочарованием и пессимизмом [7.37]. Он потерял духовную, вероучительную власть и авторитет почти во всех ключевых христианских общинах (Антиохия, Эфес, Коринф и др.). Павла предали, а власть захватили совсем иные "учителя". Они же не раз лжедоносили на Павла, отправляя его "на нары". Сам Павел, обуреваемый тщеславием, считал "учителей" этих завистниками:

    "Желаю братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои (тюрьма - авт.) послужили к большему успеху благовествования … и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению (из соперничества - авт.) … проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих" (Флп 1:12,14-16).

    Но скорее это был "тотальный прессинг по всему полю", организованный из Гадеса потерявшими христианский проект хамитами. Почему не убили? Думается, вначале избрали иной путь (см. выше), а затем решили, что это было бы слишком просто и очень плохо для их дела. Павлу они готовили совсем иное "блюдо".

   Есть две версии смерти Павла. По первой (широко распространённой) Павла казнил римский император Нерон за принадлежность к лидерам столь ненавистных ему христиан и за возможное участие в поджоге Рима. Казнили "усекновением главы", поскольку римских граждан распинать нельзя было по закону. Эта версия впервые изложена в апокрифе "Деяния Павла" около 170 г. неким клириком из Малой Азии, привлеченным затем к суду за фальсификацию реальных событий и лишенным сана. Поведал о том якобы Тертуллиан, а усилиями отца церковной истории (или людей, использовавших его имя) Евсевия Кесарийского она стала официальной [7.37].

    (Любопытно, что по одной из маргинальных версий казнили 13-го апостола в один день с 1-ым, Петром, отправив их на казнь из одной камеры древней Мамертинской тюрьмы. Пётр был распят вниз головой в цирке Нерона, там же и похоронен. Павел, как мы уже говорили, был усечён мечом за городской чертой, погребён близ Остийской дороги [7.38-7.40].)

    Вторая практически неизвестна. Есть отрывочные данные (например, 1Клим 5:7 сообщает, что Павел "путешествовал на крайний Запад"; Канон Муратори (около 180 г.) содержит фрагмент: "(38) а также отъезд Павла из города [Рима], (39) когда он отправился в Испанию" [7.37]), что Павел не был казнен Нероном, но выслан был из Рима и через какое-то время предпринял свое последнее путешествие, морем, на край света, на Атлантическое побережье Иберийского полуострова, в Гадес. Плавали за Геркулесовы столпы немногие, в основном бывшие финикийцы. Но ведь и Павел был не из робких. Он решился. Следы его затерялись.

    Вторая версия похожа на правду. После Пунических войн Гадес стал оплотом финикийцев. Последним оплотом. Тир и Карфаген были уничтожены, верховные жрецы хамитов (финикийцев) перебрались в Гадес. Отсюда они координировали проект по созданию и продвижению иудеохристианства. Как уже отмечалось выше, этот проект был последней надеждой хамитов сохранить свое влияние в мире после серии тяжёлых поражений, начавшихся в Трое и закончившихся в Карфагене.

    Но эту надежду убил Павел. Он мог бы почитаться хамитами как великий мыслитель, а сделался для них великим ПРЕДАТЕЛЕМ.

    Как попал Павел на финикийское судно - неизвестно. Возможно, старого человека заманили, используя его порок - тщеславие; но также возможно, что он отправился в "логово" иудеохристианства, к "своим" по происхождению и к ненавидящим чужим "по плодам его" вполне осознано, смерть поправ:

    "Ныне, как и всегда, возвеличиться Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо ДЛЯ МЕНЯ ЖИЗНЬ - ХРИСТОС, И СМЕРТЬ - ПРИОБРЕТЕНИЕ" (Флп 1:20-21).

    Его могли убить в пути, вздёрнув на рее (повешение на дереве считалась позорной смертью для иудея). Но под влиянием сочинения "О кончине Перегрина" писателя-сатирика 2 в. Лукиана Самосатского (см. ниже, разд. 7.5.1) нам представляется иной способ убийства Павла: ИСКУПИТЕЛЬНОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.

    Известно, что финикийцы издревле практиковали человеческие жертвоприношения своему богу Ваалу-Молоху; эти практики (молк) унаследовали от них и евреи, и бог их Яхве. Обычно в жертву приносили младенцев; Яхве, к примеру, требовал себе первенцев (мы уже писали об этом и цитировали Библию). Для этого в крупных городах (Тир, Карфаген, Гадес и др.) сооружалась огромная медная статуя Молоха с руками, наклоненными таким образом, что помещенная на них жертва "скатывалась в глубокую яму, наполненную огнем" [7.41].

    Реже, по особым случаям, приносили в жертву и взрослых. Так, во время Пунических войн в Карфагене в жертву приносились предатели и пленные [7.42].

    Павел проходил по разряду предателей. Возможно, жрецы Ваала позволили ему самому шагнуть в "огненную яму".

    Невозможно не признать, что история апостола язычников не в меньшей степени, чем история Иисуса, пригодна для религиозной мифологизации и обожествления Павла. Быть может, он и был земным воплощением третьего лица Святой Троицы - Духа святого, "орудия" Бога-отца, используемого напрямую или через Бога-сына, в ипостаси, называемой Утешителем [7.43]:

    "Когда же придет Утешитель, которого пошлю вам от Отца, Дух истинны, Который от Отца исходит, он будет свидетельствовать обо мне" (Ин 15:26).

    И он пришел, апостол Павел, "орудие" бога и великий Утешитель. Пришел, чтобы свидетельствовать о Христе и утешить верующих в него.

    Ясно одно: если Иисус - Логос, то, несомненно, Павел - Дух.


    Глава 7.5. ЛУКИАНЫ

    СОДЕРЖАНИЕ

    7.5.1. САТИРИК
    7.5.2. БОГОСЛОВ


    7.5.1. САТИРИК 

    Выше, говоря о "христовсидетелях", мы упомянули писателя-сатирика ЛУКИАНА САМОСАТСКОГО [В: Лукиан], отметив, что нарисованный им в работе "О кончине Перегрина" образ Иисуса [7.44], близок нашему. В этой связи, несколько слов, сказанных там о Лукиане, нуждаются в продолжении.

    Заметим, что в истории отметились два Лукиана, оба великие и знаменитые и оба из маленького городка Самосата, что затерялся на Армянском нагорье. (Правда, "затерялся" он в интересном месте, значимом для армян: Самосата находилась в исторической области Мелитена (совр. Малатья), из которой по одной из версий вышли протоармяне, носители яфетского протоармянского языка  [П3, гл. 6.1]. Именно в Самосате М.Маштоц завершил создание армянского алфавита, использовав найденные здесь ранее "данииловы письмена" [7.45].)

   Уже одно это наводит на мысль, что одного и того же Лукиана раздвоили и половинки разнесли во времени, не имея возможности ни замолчать, ни изменить имя ни одной из них. Первый ЛУКИАН САМОСАТСКИЙ (120-180 гг.) - греческий ритор и писатель, второй - ЛУКИАН АНТИОХИЙСКИЙ (Самосатский) (240-312) - пресвитер Антиохийский, основатель знаменитой Антиохийской школы богословия [7.46; 7.47] и тоже ритор. В биографии второго имеется большая лакуна в 35 лет, когда он "оставался вне церкви" [7.14; 7.47]; быть может, в этот период он был первым? Хотя, скорее всего, будущего богослова назвали Лукианом в честь писателя-земляка.

    К Лукиану-богослову мы еще вернемся; пока же поговорим о Лукиане-писателе.

    Итак, Лукиан-писатель знал, кем был Иисус. В своем сатирическом памфлете "О кончине Перегрина" эзоповым языком он рассказывает о последних днях известного греческого киника (см. [В: Киники]) Перегрина Протея (около 95-165 гг.) [В: Перегрин Протей] и о причинах, толкнувших его на добровольную публичную смерть. Если коротко, то самовлюбленный и тщеславный  ПЕРЕГРИН, софист и ритор, в поисках славы сделался киником и проповедовал простоту и чистоту жизни, следование собственной природе, отказ от условностей и обладания лишним и бесполезным, включая имущество и т.п. Своих последователей называл братьями, убеждал их презирать смерть, обещал им жизнь после смерти среди богов.

    Однако полученная было им известность проповедника улетучивалась, как дым. И тогда, обуреваемый ЖАЖДОЙ СЛАВЫ, Перегрин решился на самосожжение на виду у многочисленной публики, дабы делом подтвердить свою проповедь и, главное, прославиться на века. Расчет его оправдался, о нем сложили легенды, нашлись свидетели, видевшие его воскресшим и восседавшим рядом с Зевсом. Перегрин стал БОГОМ [В: Перегрин Протей].

    Исследователи отмечают, что Лукианов Перегрин характером совсем совсем не схож с реальным Перегрином Протеем, и отклонения эти понадобились Лукиану, чтобы указать на другую, видимо, достаточно известную личность, не называя её по ряду причин (безопасности, видимо, в первую очередь) по имени. Но кто он? Или они?

    Христиане, не уничтожившие сочинения Лукиана только потому, что увидели в его христосвидетельстве больше пользы, чем вреда, назвали и "козла отпущения": Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, якобы живший в 1-2 вв. [В: Игнатий Богоносец]. И действительно, по ряду параметров биография Игнатия совпадает с Пелегриновой, но по другим - нет, не смотря на героические усилия христианских экзегетов притянуть её хоть за уши, хоть за любое другое место [7.14]. (К тому же есть основания считать, что Лукиан не знал Игнатия, равно как и других мужей апостольских, потому что оных не существовало; см. ниже.) Нет, это не придуманный Богоносец, мишенью сатиры Лукиана стали основоположники христианства, номинальный и реальный, ИИСУС и ПАВЕЛ. Ну и, конечно, христиане в целом.

    Вот пример одного из таких пассажей об Иисусе и христианах: "Они (христиане) еще и теперь высоко почитают РАСПЯТОГО В ПАЛЕСТИНЕ ЧЕЛОВЕКА, так как он первым ввел в жизнь эту НОВУЮ МИСТЕРИЮ. Несчастные, они безусловно убеждены, что будучи бессмертными, они продолжат жизнь свою в вечности, вследствие чего они презирают смерть и многие из них добровольно жертвуют жизнью. Их первый законодатель внушил им убеждение, что они тотчас же сделаются между собой братьями, коль скоро отрекутся от греческих богов и начнут поклоняться распятому СОФИСТУ и жить по его законам. Они презирают все другие функции жизни и считают их за ничто , хотя сами приняли его учение без всяких доказательств" [7.44].

    Итак, Перегрин Лукиана был, как и Иисус, софистом; обучался в Египте, "занимался удивительными упражнениями: обрил половину головы, мазал лицо грязью (видимо, принимал участие в мистериях); принял в Египте "особое посвящение"; добровольно пошел на смерть за свои убеждения; в минуту его смерти случилось землетрясение; нашлись свидетели его воскрешения и вознесения; был признан сыном главного бога (Зевса) по имени Уран (бог неба) - аналог египетского Хора, некоторые черты которого получил Христос (см. гл. 7.1); вознесясь, воссел рядом с богом-отцом; после смерти возник культ со святилищами, жрецами и статуями.

    А вот о Павле:  "Тогда-то он и познакомился с удивительным учением христиан, встречаясь в Палестине с их жрецами и книжниками. И что же вышло? В скором времени они оказались младенцами по сравнению с ним, так как он сделался и ПРОРОКОМ, и ГЛАВОЙ ОБЩИНЫ, и руководителем собраний - словом, один был всем. Что касается книг, то он толковал, объяснял их, а многие и сам сочинил. Христиане почитали его, как БОГА, прибегали к помощи его как ЗАКОНОДАТЕЛЯ и избрали своим покровителем ВСЛЕД ЗА ТЕМ ЧЕЛОВЕКОМ, КОТОРОГО ОНИ ЕЩЕ И СЕЙЧАС ПОЧИТАЮТ, КОТОРЫЙ БЫЛ РАСПЯТ В ПАЛЕСТИНЕ ЗА ТО, ЧТО ВВЕЛ В ЖИЗНЬ ЭТИ НОВЫЕ ТАИНСТВА" [7.44].

    Итак, Перегрин-Павел Лукиана примкнул к христианам, познакомившись с их учением; стал пророком, главой общины, законодателем и покровителем христиан, всем тем, кем до распятия был Иисус; он толкует и сочиняет книги. А также: он "посылал послания во все значительные города Сирии с увещеваниями, наставлениями и последними заветами"; "сидел в заключении в Сирии"; "был изгнан из Рима"; "съел что-то запрещенное у христиан и должен был оставить их общество"; был похож на Сократа [7.14; 7.44].

    Прокомментируем некоторые из указанных качеств и дел Павла (остальные хорошо известны). "Посылал послания": послания Павла составляют заметную часть Нового завета и, как считается, старше Евангелий. "Сидел в заключении в Сирии": где-то в 57-58 гг. был арестован в Иерусалиме, переправлен в тюрьму города Кесария Приморская в Сирии, в 59-60 г. освобожден прокуратором Иудеи Фестом и отправлен в Рим на суд императора Нерона. "Был изгнан из Рима": в 64 г.после пожара в Риме доставляется в город из Троады на суд; решением последнего освобождается и изгоняется из города [7.37; 7.48].

    "Съел что-то запрещенное у христиан и должен был оставить их общество": по преданию апостол Петр, однажды появившись в антиохийской общине (а Антиохия была чем-то вроде штаб-квартиры Павла), был вынужден трапезничать за одним столом с бывшими язычниками и наблюдать как те вместе с Павлом ели свинину! Такого первоверховный апостол снести не мог и добился, что Антиохийская церковь указала Павлу на дверь; случай вошел в историю церкви как "инцидент в Антиохии". "Был похож на Сократа": так считали современники Павла, знакомые с обликом Сократа (469-399 гг. до н.э.) по описаниям и скульптурам: "невысокого роста, с лысой головой и кривоватыми ногами, со сросшимися на переносице бровями и горбатым носом" [W: Paul the Apostle; 7.49].

    Интересно замечание Лукиана, словно вырванное из контекста: "Милейший Перегрин - тогда он еще носил это имя - назывался у них новым Сократом" [7.44]. Про "нового Сократа" мы только что сказали; а что означает фраза "тогда Перегрин еще не носил это имя"? Этимология слова "перегрин": свободный подданный империи, не имеющий прав римского гражданства, выходец из покоренного народа.

    По-видимому, Лукиан здесь тонко намекает на происхождение римского гражданства похожего на Сократа Павла. По одной из версий "предки Павла могли оказаться в числе заложников, отправленных в Рим полководцем Гнеем Помпеем, после того как в 64 г. до н.э. город Тарс вошел в состав Римской империи. Известно, что позже заложники были отпущены на свободу, причем им в качестве компенсации было даровано римское гражданство" [7.49]. То есть, Павел был из перегринов. И очень гордился и дорожил римским гражданством, что, как мы считаем, сыграло не последнюю роль в судьбах христианства.

    Наконец, Лукиан об обоих, Иисусе и Павле: тщеславие и "одержимость жаждой славы" [7.44]. О том, что это касалось и Иисуса, Лукиан намекает так: "… не заслуживал сострадания человек, одержимый несчастной страстью к славе … он (Перегрин - авт.) наслаждался своей славой, бросая взгляды на своих поклонников (перед самосожжением), не зная, несчастный, что ГОРАЗДО БОЛЕЕ ЛЮДЕЙ ТОЛПЯТСЯ ВОКРУГ ТЕХ, КОГО ВЕДУТ РАСПЯТЬ …" [7.44]. И чем является последняя фраза, если не намёком на истинные причины добровольной смерти Иисуса и продуманного выбора её способа?

    В рассказе "Беглецы" Лукиан, как полагают, возвращается к образу Иисуса, говоря об известном "СИРИЙЦЕ, ИЗГНАТЕЛЕ ДЕМОНОВ" (бесов):

    "Весь мир знает этого достопримечательного мужа, как он падавших при новолуниях, вращавших своими глазами и выпускавших изо рта пену, восстановлял, делал их здравыми и навсегда освобождал тех от несчастий, отправляя их домой. Он приближался к лежащему на земле больному и спрашивал, откуда он пришел в это тело. Больной не говорил ни слова, но злой дух отвечал по-гречески или на каком-либо ином иностранном языке, как и откуда он пришел в этого больного. Он обращался к больному с заклинаниями и, если дух не хотел слушать его, то он прибегал к устрашениям и навсегда изгонял беса из тела" [7.14].

    Очень напоминает евангельские описания любимого занятия Христа - изгнания бесов. Примечательно, что бесы, изгоняясь, информировали столпившихся в ожидании чуда зевак, и прежде всех апостолов, о том, кем был Иисус на самом деле: "И духи нечистые, когда видели Его, падали перед Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным" (Мк 3:11-12). Как это мило! Чревовещание? Скорее всего, да; этому учили в Египте (для справки: чревовещание - приём, при котором вещатель говорит, не шевеля губами, создавая иллюзию, что голос исходит не из него, а от кого-то другого, например, "беса", поселившегося в теле находящегося рядом больного).

    Сама же бесоодержимость связана с диссоциативными расстройствами; известный психоневролог В.Бехтерев считал, что бесоодержимость и кликушество возникают на истерической почве. А почва в Иудее, Галилее и прилегающих областях, где "служил" Иисус, была именно таковой: столетия войн, голода, изгнаний и ожиданий апокалипсиса; легионы "пророков", кликушествующих о конце света и требующих покаяния. Примечательно, что к проявлениям истерии ("великой симулянтки" на сленге медиков) относятся псевдосудороги, псевдопараличи, ложные глухота и слепота, переживания ОДЕРЖИМОСТИ ДУХОМ и даже мнимая смерть [В: Истерия]. Не таких ли больных исцелял Иисус, применяя полученные в Египте знания и навыки, например, гипноз? Ведь как утверждает современная медицина  "наиболее сильной гипнабельностью обладают истерики" [7.50],

    И еще одно. Почему Лукиан выбрал историю, где герой-киник (читай: христианин) принудительно-добровольно умирает на костре, да еще сам себе роет яму и подкладывает дровишек? Не намекает ли он на предание, что на костре погиб и апостол Павел? Вполне возможно, что при Лукиане говорили о смерти Павла в Испании; ведь жил Павел (по нашей версии) незадолго до Лукиана, в первой половине второго века (см. разд. 7.6.2).


    7.5.2. БОГОСЛОВ

    А теперь о другом Лукиане из Самосаты, ЛУКИАНЕ АНТИОХИЙСКОМ (Самосатском) (240-312 гг.) [7.46], основателе школы христианского богословия в Антиохии, "признанном святом и непризнанном учителе", соратнике епископа Антиохийской церкви ПАВЛА САМОСАТСКОГО (Антиохийского) (200-275 гг.) [7.51], третьего великого из маленького городка Самосаты, что на Армянском нагорье.

    Напомним, что согласно библейским максималистам Эзра обнародовал Тору примерно в -384 г., согласно нашей теории - в -234 г. [П3, разд. 6.2.5]. Вскоре после этого в Антиохии и Александрии появились школы экзегезы иудаизма, известные как школы эллинистического иудаизма [В: Эллинистический иудаизм]; на наш взгляд это название достаточно точно отражает назначение школ: эллинизация иудаизма Эзры с целью его эффективного продвижения в греко-римский мир. Позже, когда из ствола иудаизма стала расти ветвь христианства, в этих же городах появились ШКОЛЫ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ [7.52].

    Почему две? Материализм и идеализм, бытие и сознание, Аристотель и Платон. В толковании Библии египтяне всегда были символистами и мистиками, их подход к экзегезе получил название "аллегорический"; сирийцы - реалистами и историками, их подход - "историко-грамматический" [7.47]. Но есть и другое объяснение этого дуализма: хамиты и симиты, финикийцы и греко-римляне. Антиохийская и Александрийская церкви с их школами богословия были опорными пунктами хамитов и симитов соответственно в их борьбе за христианство.

    Выше мы рассказывали об "инциденте в Антиохии", где под надуманным предлогом Павла отлучили от местной христианской церкви; более в Антиохии Павел не появлялся. Вне зависимости от того, были ли апостолы Павел с Петром фигурами мифическими или историчными, "инцидент" на наш взгляд, говорит о том, что хамиты, осознав, точнее, ощутив угрозу их делу создания мировой религии, исходящую от Павла, размежевались с ним. Антиохийская церковь и школа богословия стали на долгие годы оплотом их борьбы с мейнстримной ортодоксией (павлианство, римское христианство и и.д.). А основными направлениями этой борьбы стали вопросы божественности Иисуса Христа и учение о святой Троице (тринитаризм). Эти вопросы являются важнейшими для христианства; не случайно именно они излагаются в Символе веры - наборе основных догм (аксиом) христианского вероучения [7.28; 7.29].

    (Забавляет отождествление догм с аксиомами, намекающее, что теология - наука вроде математики: есть набор догм-аксиом, который нужно просто принять, а дальше, отталкиваясь от них и используя законы логики можно выстроить стройную и непротиворечивую теорию (теологию). Но тогда отказ от одной из догм должен привести к другой непротиворечивой теории. Математика знает такие примеры: отказ от пятой аксиомы Евклида привел Н.Лобачевского и Б.Римана к построению своих, неевклидовых, геометрий. Значит ли это, что отказ от божественности Иисуса приведет нас к построению христианской теологии хамитов?)

    По-видимому, хамиты с самого начала привлекли в иудео-христианский проект армян. Действительно, финикийцы и урарты были ближайшими союзниками во время Ассирийских войн, оба народа серьезно пострадали от ассирийцев,  оба встали на путь этнической трансформации, возникли евреи и армяне  [П3, гл. 6.1, 6.2].  В период, когда прозелитизм поощрялся евреями, многие армяне были обращены в иудаизм. К примеру, многочисленное племя аматуни ("прозелиты" или "пришельцы") в 1-2 вв. проживало по склонам Араратских гор [7.53].

    Но иудаизм создавался все-таки финикийцами для финикийцев; поэтому, когда пришла пора разработки Нового завета для гоев, финикийцы стали делать это в союзе с армянами, как в славные былые времена. Видимо, на армян возлагалась задача по продвижению создаваемой религии в языческие страны Переднеазиатского нагорья и далее, за его пределы.

    Это объясняет место Армянской Апостольской церкви в современном христианском мире и то, почему Армянская церковь совершает литургию на Гробе Господнем второй, после Иерусалимской церкви, но перед Римско-католической [7.54]. А также присутствие в древнейшей Антиохийской церкви "еретиков" Павла и Лукиана Самосатских из маленького армянского городка Самосаты, противостоящих павлинистам-александрийцам. Они были "пятой колонной" в борьбе хамитских жрецов с их визави-симитами за религиозно-политическое лидерство в формируемом христианском мире.

    Лукиан-богослов, безусловно, был знаком с памфлетом о Перегрине Лукиана-писателя и, видимо, разделял его некоторые представления об Иисусе (тот был незаурядным человеком, целителем и магом; создал некое учение и, проповедуя его, привлек к себе сторонников, сформировал общину; разыграл великую мистерию распятия и воскресения под небесами Палестины), и, уж конечно, разделял весь антипавловский пафос его сатиры.

    Но еще более разделял он учение своего земляка и учителя Павла-епископа. Последний же ещё до занятия кафедры в 260 г. прослыл еретиком и уже в 264 г. его осудили на специально созванном Антиохийском соборе. Затем соборы эти собирали каждый год, пока в 268 г. его не лишили епископства [7.55]. Примечательно, что к Лукиану-богослову особых вопросов не было, но он, верный своим убеждениям и дружбе, отказался подписывать решение собора. И "остался вне церкви" на 35 лет [7.47]. Чуть позже репрессировали и Павла: его пожитки римские солдаты выбросили из епископского дома и отправили Павла в ссылку. Навсегда. (А возможно, и просто убили как врага Рима (см. разд. 7.6.2.2).)

    И было за что. Павел учил, что есть только один-единственный бог, одно лицо и одна сущность, из которых не может происходить ничего множественного. ЛОГОС-СЛОВО (Бог-сын в Троице, не признаваемой Павлом) является не ипостасью Бога, а всего лишь одним из его свойств, ПРЕМУДРОСТЬЮ, которая может нисходить на людей в той или иной степени, жить в них как самостоятельная сущность и исходить из них, возвращаясь к Богу. К примеру, считал Павел, Слово нисходило на иудейских пророков, когда вещали они от имени бога. А также сошло в виде голубя на человека Иисуса, сделав его Христом, когда крестил его Иоанн в мутных водах Иордана (Мф 3:13-17), и покинуло Христа на кресте [7.55; 7.56].

    "Что-то здесь не так, - заметит внимательный читатель, - на Иисуса при крещении спустился не Логос, он же Бог-сын, второе лицо Троицы, а Дух святой - её третье лицо. Да и как на Бога-сына (Иисуса) мог "ниспуститься" еще один Бог-сын (Логос)?" Наш читатель прав (как всегда) [7.26]. Но дело в том, что Павел Самосатский, похоже, Троицу отвергал, а Духа с Логосом отождествлял [7.55; 7.56]. (Судить об этом можно лишь по косвенным данным, так как все труды Павла, как и Лукиана, уничтожили их оппоненты-ортодоксы.)

     С этим делом и сейчас непросто: "… четкую границу между Логосом и Духом провести практически невозможно для обычного человеческого рассудка и разума, настолько это тонкие, глубинные и специфические понятия и категории духовного мира, относящиеся к характеристикам Бога" [7.57]. (Хорошо устроились ребята: заплутают в собственных теологических дебрях - валят все на Бога Непостижимого.) Если грубо, то и Логос и Дух являются посредниками между Творцом и тварной природой, Творением (Филон Александрийский). То и другое божественное, но за Логосом идея, замысел, а за Духом - её исполнение (сила, энергия) [7.57].

    Пример слаженной работы Логоса и Духа дает непорочное зачатие Девы Марии: исполнителем был Дух святой, а замыслил все Логос. Вот что провозгласил Папа Пий IX в 1854 г. в своей булле о Непорочном зачатии [В: Непорочное зачатие Девы Марии]: "Эта "сияющая и совершенно уникальная святость" (незапятнанность "никаким пятном первородного греха" - авт.), которой Она "одарена с первого мига Своего зачатия", целиком дана ей Христом (Логосом - авт.): Она "искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Её Сына". В общем, зачинал Дух, но Логос позаботился о последствиях.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. Ссылки на Википедию даются прямо в тексте. При этом:
    - "В: Текст" означает: "http://ru.wikipedia.org/wiki/Текст/";
    - "W: Text" означает: "http://en.wikipedia.org/wiki/Text/";
    - "Q: Text" означает: "https://ru.qaz.wiki/wiki/Text".

    2. Цитаты из Библии даются согласно тексту Библии в синодальном переводе, размещенном на ресурсе: https://bible-ctnter.ru/ru/bibleface/

    3. Представленный текст существенно опирается на  работы автора:

    - П1. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 1. Потоп. "Ридеро", 2024.

    - П2. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война. "Ридеро", 2024.

    - П3. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 3. Трансформация. "Ридеро", 2024.

    - П4. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты. "Ридеро", 2023.

    - П5. Пеларгин В., Вязгина Ю. Евреи, сыны Хама. "Ридеро", 2023.

    - П6. Пеларгин В., Вязгина Ю. Лелеги, сотворившие Бронзовый коллапс. "Ридеро", 2023.

    - П7. Пеларгин В., Вязгина Ю. Два Рима. Два христианства. "Ридеро", 2023.

    - П8. Пеларгин В., Вязгина Ю. Мемориал цивилизации левантов. "Ридеро", 2023.

    - П9. Пеларгин В. Еврейскую Библию написали финикийцы. http://proza.ru/2020/05/09/116/


    ЛИТЕРАТУРА к части 7

    7.1. Гиюр - принятие иудаизма. https://toldot.com/giur.html/

    7.2. Деревенский Б. Иисус Христос в документах истории. https://gigabaza.ru/doc/196217-pall.html/

    7.3. Индра А. Египетская мифология: бог Гор.
    7.4. Источник Q - Википедия. https://ru.wikipedia.org/wiki/Источник_Q/

    7.5. Сальников С. Эволюция Торы как процесс плагиата - 1. https://ss69100.livejournal.com/2478049.html/

    7.6. Сальников С. Эволюция Торы как процесс плагиата - 2. https://ss69100.livejournal.com/2478092.html/


    7.8. Пантелеев В. Доказательства мифологичности евангельского Иисуса. http://proza.ru/2019/07/18/1584/

    7.9. V.Фальсификация Христа или величайшая популярная история. https://maxpark.com/community/310/content//651377/

    7.10. Латынина Ю. Иисус. Историческое расследование. М.: "Эксмо", 2018.

    7.11. И.Семёнов. Тайная миссия Христа. "Феникс", 2010

    7.12. Список книг об Иисусе - List of books about Jesus. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_books_about_Jesus/

    7.13. Bart Ehrman. Misquoting Jesus, HarperCollins, 2005, p. 188.

    7.14. Спасский А. Эллинизм и христианство. История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством в раннейший период христианской религии (150-254).
    7.15. Доказательства существования Иисуса Христа: нехристианские источники.
    7.16. История о повешенном или история Йешу из Нацрата. https://krotov.info/acts/12/toledot.html/

    7.17. Найден отец Иисуса, называемого Христом. https://christ-vs-judai.livejournal.com/3432347html/

    7.18. Шенк В. ДНК евреев. http://proza.ru/2017/03/25/1368/

    7.19. Торчинов Е. Религии мира. Опыт запредельного. Глава 2. Мистерия смерти и воскресения.
    7.20. Распятие. https://uposter.ru/blog/history/8489.html/

    7.21. Апостолы Иисуса Христа по порядку. Кто такие апостолы и сколько их было.
    7.22. Евангельское хождение Иисуса и география Палестины.
    7.23. Ренан Э. История христианства. Книга 1. жизнь Иисуса. М.: "Терра", 2009.

    7.24. Паломничество в иудаизме - кратко.
    7.25. Что такое Галилея. https://kandi-bober.livejournal.com/387417.html/

    7.26. Деко А. Апостол Павел. М.: "Молодая гвардия", 2017.

    7.27. Мтф. 28:19 и сообщения о крещении в Деяниях Апостолов. https://cyberpedia.su/14xf4f8.html/

    7.28. Символ веры. https://azbuka.ru/simvol_very/

    7.29. Credo, или Символ веры. https://religion.wikireading.ru/64135/

    7.30. Черный В. Иисус, не знающий Христа. Павел. https://religion.wikireading.ru/136312/

    7.31. Список гностических текстов - Gnostic texts. https://en.wikipedia.org/wiki/Gnostic_texts/

    7.32. Влияние гностицизма на послания апостола Павла. https://bessoltsev.livejournal.com/14373.html/

    7.33. Гарин И. Обожествление Иисуса Христа. http://proza.ru/2015/02/13/782/

    7.34. Эрман Б. Как Иисус стал богом. М.: "Эксмо", 2014.

    7.35. Мех, мехи. Библейская энциклопедия.
    7.36. Армстронг К. Поля крови. Религия и история насилия. М.: "Альпина нон-фикшн", 2020.

    7.37. Чумаков С. Как, когда и почему убит апостол Павел. https://kondratio.livejournal.com/1211210.html/

    7.38. Горенок Н. Путём святых апостолов. https://eparhia-saratov.ru/Articles/
article_old_10066/

    7.39. Пётр. https://pravenc.ru/text/2580092.html/

    7.40. Павел. https://pravenc.ru/text/2581793.html/

    7.41. Человеческие жертвоприношения Ваалу и Молоху в Ханаане и Карфагене.
    7.42. Циркин Ю. Карфаген и его культура. М.: "Наука", 1986.

    7.43. Святой Дух. https://drevo-info.ru/articles/1569.html/

    7.44. Лукиан Самосатский. О кончине Перегрина.
    7.45. Месроп Маштоц - создатель армянского алфавита. https://chaltlib.ru/articles/Library/bic/mesrop_mashtots/

    7.46 Лукиан. https://pravenc.ru/text/2110835.html/

    7.47. Сагарда А. Антиохийская богословская школа. https://odinblago.ru/sagarda_antioh_bogosl/

    7.48. Хронология апостола Павла. https: blueletterbible.org/study/paul/timeline/cfm/

    7.49. Кузнецова В. Апостол Павел - Апостол свободы. https://predanie.ru/book/219383-apostol-pavel/

    7.50. Гипноз и истерия. https://vprosvet.ru/biblioteka/gipnoz-i-isteriya/

    7.51. Павел Самосатский. https://pravenc.ru/text/2578573.html/

    7.52. Богословские школы древней Церкви. https://pravenc.ru/text/Богословские школы древней Церкви.html/

    7.53. Зелев А. Армяне и евреи. https://arminter.net/articles/Armianie-i-ievriei-a97.html/

    7.54. Иерусалимский храм Гроба Господня. https://drevo-info.ru/articles/251.html/

    7.55. Павел Самосатский. https://drevo-info.ru/articles/2234.html/

    7.56. Великий еретик Павел Самосатский. https://vl-sokolov.livejournal.com/24833.html/

    7.57. Представление о Логосе и Духе в свете парадигмы христианской психологии.