Человек посвятил жизнь изучению истории ашкеназ

 Уже в 3-м веке новой эры в городе Кельн существовала еврейская община. О том, что еврейская жизнь существует в Германии уже как минимум 1700 лет свидетельствует указ императора Константина от 321 года, который разрешал римским провинциальным городам назначать евреев на должности в городской администрации.
Ашкеназское еврейство зародилось в Германии более тысячи лет тому назад. Ашкеназ-старинное еврейское название Германии. Колыбель ашкеназов – так обозначалась Германия в средневековой литературе.   Ныне 70% еврейского населения мира - это представители ашкеназского еврейства. Евреи-ашкеназы — это потомки евреев, поселившихся в долине Рейнской области и вокруг нее, на территории нынешней Германии и Франции, более 1000 лет назад. Первый интеллектуальный центр еврейской ашкеназской общины был основан в Майнце (Германия), под эгидой раввина Гершома бен Иуды, известного как Рабейну Гершом и Меор Ха-Гаола (с иврита, наш учитель Гершом и светоч изгнания).
Другие важные ранние центры находились в городах Вормс (также в Германии) и Труа на севере Франции. Эти школы оказали глубокое влияние на развитие еврейской науки, культуры и права; и выпустили некоторых наиболее важных ученых еврейского народа, в том числе Раши (раввин Шломо Ицхаки, 1040–1105), Рашбама (раввин Шмуэль бен Меир, 1085–1158), рабейну Тама (раввин Яаков бен Меир, 1100–1171) и многих других.
В средневековой Рейнской области уже с начала 11-го века находились процветающие еврейские общины в городах Шпайере, Вормсе и Майнце. Их взаимодействие образовало общность, которая сформировала свою  культуру, основанную на языке идиш. Исходными языками, способствовавшими созданию языка идиш были немецкий и иврит, в последующем в идиш вошли и ряд  слов из славянских языков.  В этих  городах располагался центр еврейской учености и были сооружены каменные памятники, такие как синагоги, кладбища и ритуальные объекты. Здесь формировалась и продолжала развиваться важная религиозная и культурная традиция, дошедшая до нашего времени в виде рукописей, религиозных объектов, нормы поведения, законов - отличных от традиций, сложившихся  в древней колыбели - Израиле и у евреев Ближнего Востока в дальнейшем. Новая колыбель возникла и развивалась в условиях проживания в Европе, где сама жизнь была иной, чем в древней колыбели. Важно при этом отметить, что ашкеназы сохранили преемственность всего того, что определяло еврейскую идентичность древнего Израиля, в первую очередь религию и обязательную грамотность для мужского населения.
Идея возникновения  организации, где будут находиться  материалы, имевшие историческое и культурное значение для ашкеназского еврейства (сосредоточенного позднее, после исхода евреев из-за преследований в Германии, в средневековую восточную Европу) и его культуры относится к лету 1925 года, когда группа еврейских интеллектуалов решила создать академическое учреждение для изучения и документирования еврейской жизни во всех ее аспектах и формах. В “Еврейской научной организации” (ИВО), резиденцией которой стал Вильнюс,  проводились исследования в области истории, филологии, экономики и статистики,  психологии и образования.  К 1939 году ИВО собрала одну из крупнейших в мире коллекций иудаики. Она включала в себя, имеющие историческую и культурную ценность - книги, фотографии, письма, предметы. 
 Тогдашний глава ИВО Макс Вайнрайх оказался в то время за границей на конференции и сумел бежать в Америку из-за антисемитской угрозы для жизни, исходящей от фашистской Германии. В Нью-Йорке он основал новую штаб-квартиру ИВО, куда еще до военных действий в Восточной Европе удалось вывести ряд документов ИВО из Вильнюса. После окончания войны в ИВО попыталась найти украденную нацистами Виленскую коллекцию и добиться ее реституции. Большая часть коллекции была найдена недалеко от Франкфурта-на-Майне.  Эта коллекция была возвращена ИВО в 1947 году. Другие коллекции были найдены в советской оккупационной зоне. Здесь переговоры о возмещении оказались более сложными и в конечном итоге полностью провалились. Были и другие объекты у ИВО, разбросанные  по всему миру, в том числе и в Варшаве.  В послевоенный период ИВО стала одним из пионеров в исследовании Холокоста, а также начала все больше заниматься историей миграции восточноевропейских евреев.
  Мордехай Вольф Бернштейн,  является автором нескольких книг, написанных на языке идиш, дающих основательные представления об истории ашкеназского еврейства и его культуре. Его книги представлены в Национальном еврейском книжном центре в Амхерсте (США) и доступны бесплатно в интернете. Бернштейн после завершения Второй мировой войны волей обстоятельств и огромного личного интереса к этой тематике получил возможность существенно познакомится  с историческими свидетельствами этого еврейского наследия на территории Германии.
Прожитая Бернштейном жизнь (1905-1966 годы) была связана со многими важными историческими событиями, что в значительной степени повлияло на места  проживания, круг  интересов и его мировоззрение. Он успел пожить  в Советском Союзе, Германии, Польше, Аргентине и США.  Бернштейн владел семью языками (идиш, иврит, польский, русский, немецкий, испанский и английский), причем наиболее близким и почитаемым им был язык идиш и еврейская культура, основанная  на этом языке. Его приобретенный жизненный опыт опирался на разнообразную трудовую и политическую деятельность: от ремесленника, журналиста, редактора газет и книг, учителя, участника  еврейского рабочего  движения - члена партии “Бунд”.Он был человеком, который с энтузиазмом и настойчивостью относился к приобретению новых знаний и пробрел широкий кругозор, особенно в области средневековой еврейской истории.
Он родился 14 июня 1905 года в Бытене, ныне находящемся на территории в современной Беларуси. Он посещал еврейские школы в Барановичах, Слониме и Белостоке. Бернштейн рано  вступил во Всеобщую еврейскую рабочую федерацию (Бунд). В 1930 году Бернштейн женился на Зельде Голдин, также из Бытена. После женитьбы  они проживали  в Варшаве, где у них в 1931 году  родилась дочь. В Варшаве Мордехай Бернштейн начал работать в  местном отделении ИВО. Когда нацисты вторглись в Польшу семья Берштейна сумела перебраться в Вильнюс,  где он продолжал работать в  ИВО. Из-за своей политической приверженности Бунду после установления в Прибалтике Советской власти, Бернштейн был заключен в тюрьму советскими органами безопасности в августе 1940 года и до 1946 года Бернштейн находился в различных тюрьмах на территории СССР. После освобождения летом  1946 года Бернштейну удалось прибыть в Польшу, где он поселился в Лодзи. Здесь он вновь занялся журналистской деятельностью. В 1948 году, спасаясь от политических преследований в Польше за членство в Бунде, Мордехай Бернштейн переехал в Германию и находился в лагере для перемещенных лиц. В январе 1952 года Бернштейн эмигрировал в Буэнос-Айрес и работал там библиотекарем местного отделения  ИВО. Живя в Аргентине он постоянно воспоминал о пребывании в Германии, переезжая мысленно с места на место в ней и в то же время превращая свои научные поездки в  Германии в литературное путешествие во времени. При этом он не только выглядел глубоко опечаленным  от увиденных разрушений памятников еврейской культуры в нацистской Германии, но и пытался представить исторический взгляд на прошлое еврейских мест, которые он посетил. Он собирал информацию и материалы, которые обработал в трех книгах, написанных им на идише в 1960-х годах по еврейско-немецкой истории.  В этих трех книгах Бернштейн обобщил материалы, которые он собирал или записывал из оставшихся следов некогда столь многочисленных еврейских общин в Германии: уцелевших во времена Холокоста рукописей, книг, а также артефактов из немецких архивов, музеев и библиотек. Им была написана и издана там же еще одна работа - “Книга-наш флаг”, посвященная языку идиш. Кроме того, Бернштейн продолжал вести политическую деятельность, писал многочисленные статьи для газет и журналов на идиш в Северной и Южной Америке. Он также участвовал в еврейской культурной жизни.
Позднее, он переехал в Нью-Йорк и стал работать в новой штаб-квартире ИВО  в Нью-Йорке. В этом городе  он окончательно поселился с семьей  в 1962 году.  Он передал   для ИВО, с которым всегда оставался связан, большую коллекцию редких книг и брошюр из Аргентины, а также фотографии из немецких лагерей в Германии для перемещенных лиц . Мордехай  Бернштейн умер на Манхэттене 21 апреля 1966 года.
Находясь после войн в Германии, Мордехай В. Бернштейн искал награбленные культурные ценности для еврейских общин и организаций. Кроме того, с 1948 по 1952 год  он продолжил работать в качестве корреспондента в Западной Германии от ИВО: ему было поручено искать разграбленные нацистами культурные еврейские ценности, он также собирал  публикации о немецкой иудаике, брошюры из лагерей для перемещенных лиц и антисемитские материалы, которые отправлял в ИВО в Нью-Йорке.  Мордехай Бернштейн использовал это время нахождения в Германии также для исследования истории некогда столь многочисленных еврейских общин, которые были уничтожены во время нацистской эпохи или ранее в средневековье, и  в немецких архивах составлял специальные описи архивных фондов этих общин. Помимо похищенных культурных ценностей, он обнаружил множество других следов немецко-еврейской культуры.   
Бернштейн также был советником еврейских организаций, которые забирали книги, документы, ритуальные предметы и другие предметы, владельцы которых были убиты или не могли быть идентифицированы, и раздавали их еврейским общинам по всему миру. Бернштейн прочесывал архивы и библиотеки в поисках награбленных еврейских культурных ценностей и готовил отчеты о своих находках для этих организаций. Собственно, исполнение им порученных заданий послужило важным фактором в написании его книг. Символично то, что двери в историю прошедших времен проживания евреев в Германии были широко открыты  в то послевоенное время в бывшей вотчине  нацизма на немецкой земле.
В 1955 году он написал книгу «В лабиринте эпох», где представил подробное описание каменных остатков средневековья,  разбросанных в сотнях мест в Германии, которые рассказывали о зарезанном народе в эту чудесную эпоху. В книге он попробовал перенести читателя в исторический временной лабиринт ашкеназ, взяв его из экспедиции к берегам Рейна и Майна , туда где находилась колыбель ашкеназ. Целью этого визита были  руины разрушенных улиц и домов, чтобы затем рассказать об этом брошенном туманном и героическом  еврейском начале. Наконец он попытался вплести  эту начальную эпоху и героическую гибель во имя еврейской веры на немецкой земле в историю третьего рейха с кровавыми страницами еврейской мартирологии под властью нацистов.
В 1956 году последовала  вторая книга “Не сгоревшие рукописи”. Здесь мы уже имели дело  с духовными  творениями  этой эпохи. Судьбе было угодно , что только на этой земле, которая так насыщена кровью еврейских поколений, было создано духовное состояние- еврейское сокровище. В сотнях мест - в библиотеках, музеях, архивах и в других  собраниях сохранилось редкие коллекции еврейской уникальности : книги, рукописи, предметы искусства. Почти каждая из этих коллекций имеет свою собственную историю. Часть экспонатов  были действительно реликвиями, святынями, которые хранили  в себе тайны историй страданий. Эти духовные сокровища  имели в целом  то самое счастье,  как и ряд их создателей,  погибнувших затем в лагерях смерти и разделили их судьбу,  Сохранились только пропахнувшие дымом, пригоревшие   головешки, вытащенные из горящих костров, в которых   еще чувствуется  запах дыма, пепла и крови. Часть из них чудом сохранившихся спасенных остатков,  о  которых он попробовал рассказать в книге. Немые свидетели  духовной эпопеи  немецкого еврейства  вместе пытаются восстановить  в нашем сознании исчезнувшие  панорамы  эпохи ашкеназ.
Обе эти книги охватывают тысячелетнюю эпоху, которая определила стиль ашкеназ. Ашкеназское еврейство действительно  возникло в Германии, но в целом по стилю не имело ничего общего с немецким образом жизни. Общее с Германией заключается только в том, насколько оно переплетено с кровавыми страницами, как во время крестовых походов, так  и позднее во время эпидемии чумы в средневековье  и последующим Холокостом, которые так роднятся  и характерны для Германии. Насколько такой стиль является немецким, как и берега  Рейна и Майна, немецких рек, полных не только тевтонскими  легендами, но и  историями тысячей еврейских жертв.
Тысячелетие  формировало и укрепляло этот стиль,  тот стиль, который возник  в в трех древних еврейских общинах Шпеер-Вормс-Майнц и оттуда  разросся  и обеспечил  еврейскую жизнь,  далекую  от влияния  и воздействия  германской  сферы жизни. Именно поэтому в течении тысячелетия этот  стиль ашкеназ  утвердился  в жизни еврейского народа и стал  основой как для будущего развития культуры, так и жизни   евреев мира.
 В 1960 году вышел в свет последний третий том  “Это был стиль ашкеназ”. Третья книга  этой серии  о тысячелетии эпохи жизни еврейского народа стала определяющей и, пожалуй, наиболее важной о нашей жизни и истории.   Эта книга раскрывает  наиболее важные основы этого стиля ашкеназ, почему этот стиль стал доминирующим  у еврейского народа.
 Деятельность Бернштейна в Германии была затем представлена в Мюнхене в еврейском музее, где были  выставлены 18 объектов, найденных Бернштейном. Эти объекты имеют важную историческую ценность, благодаря показу разнообразия еврейской культуры в прошлой Германии, но также и ее утрат - в частности, от старинной масляной лампы с менорой до сгоревшей короны Торы из Лаупхайма под Ульмом и модели главной синагоги Мюнхена, которая была принудительно снесена в июне 1938 года.  Большой заслугой  Еврейского музея в Мюнхене является увековечивания памяти и вклада Бернштейна в области сохранения культурного и исторического наследия ашкеназского еврейства
В 2021 году в этом музее была открыта  цифровая выставка “В лабиринте времен. С Мордехаем В. Бернштейном через 1700 лет немецко-еврейской истории», доступная для посетителей. В том году по всей Германии прошли многочисленные мероприятия, посвященные еврейской культуре и истории. В связи с этим особую символичность имеет решение комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО включить памятники еврейской истории в немецких городах на Рейне - Шпайере, Вормсе и Майнце - в этот престижный международный список. Решение было принято во вторник, 27 июля 2021 года, на заседании комитета ЮНЕСКО.
  Еврейский музей Мюнхена воспользовался этим, как возможностью отправиться в виртуальную прогулку во времени и пространстве, руководствуясь материалом книг Бернштейна: после большого прыжка в средневековую Германию мы вновь встречаемся с остатками разрушенных синагог или заброшенных кладбищ, смотрим на древние ритуальные ванны.  Путешествие, которое началось более тысячи лет назад в Рейнском регионе, и память о том, что когда-то было, жива до сих пор.
Название “стиль ашкеназ” не исчерпывает все проблемы, насколько эта эпоха была богата и упорядочена , приведены в третьей книге только некоторые подробности , фрагменты, эпизоды, которые должны охарактеризовать эту эпоху в еврейкой истории. Стиль ашкеназ содержит в себе еще один подзаголовок - закат. Это слово было введено намерено, не как гибель и не конец, это слово подразумевает  восход чего-то нового, а именно, закат, за которым следует новый восход.
Тысячу лет тому назад  было положено основание к созданию нового образа жизни, который осветил и указал народу путь развития  в течение многих поколений. Этот стиль появился на берегах Рейна. Различные перемены  и множество брожений  были проделаны евреями на германской земле. Не один раз здесь еврейская жизнь прерывалась и возобновлялась вновь.
     Указ правителей древнего Рима и документы Германских властей о евреях, трагические преследования, гонения, войны и революции не смогли стереть волшебство этого тысячелетия в Рейнском регионе. После того, как в 15-м и 16-м веках условия жизни евреев становились здесь все хуже и хуже стиль ашкеназ вместе с его носителями был первоначально заброшен  в Польшу и распространился  позднее в Литву, Подолье, Волынь и Россию, великую русскую империю, и распространился затем на всю Восточную Европу.  Значение термина «ашкеназы» изменилось, и со временем в него вошли Западная, Центральная и Восточная Европа, где также селились евреи, изгнанные ранее из Германии.  И здесь также были  свои восходы и закаты. Оттуда этот стиль распространился в новые дома  за океаны и моря - в Северную и южную Америки, Африку, Австралию. Вместе с еврейскими кочующими бедными переселенцами, с их нищим имуществом, которое они везли с собой из их погромленных городов и местечек, эти перемещенные лица имели в своем сознании идеи стиля ашкеназ, который служил им  как указатель пути для их нового существования.
Мудрецам Рейна и не снилось, что их стиль  будет занесен так далеко и широко, так что позднее через тысячу лет на Ниагаре, Гудзоне и Лаплате, у берегов новых еврейских поселений, будут тянуть дальше ту нить, которую заложил Гершом, светоч галута и его продолжатели, мудрецы, жившие на Рейне. Даже, в том месте, где  находилась древняя колыбель еврейского народа, у Иордана  и Кинерета, в стране Израиля, преобладает  уже не стиль двухтысячелетнего прошлого, но стиль ашкеназ, который впитал в себя  аромат  еврейских поколений у Рейна и Майна, Вислы и Днепра, Немана и Буга и адаптировал  без границ также элементы культуры сефардских и всех других еврейских этносов, которые своим образом обогатили сокровище еврейского народа.
Поэтому также мы должны помнить  о закате в Европе, уничтожении еврейства в Холокосте, когда практически закатился стиль ашкеназ на Европейской части нашего мира. Правда были места, где этот стиль продолжал развиваться и там практически засиял и получил свое полное обличье и содержание. Он там  взошел в новых местах - везде, где народ восстанавливал свои заветы.
В нашей реальности это  новый восход после ужасающей трагедии Холокоста на древней родине еврейского народа, на территории Израиля, сохранивший преемственность ашкеназской культуры и дальнейшее развитие в новых условиях жизни.  Этот стиль сопровождает нас повсеместно, он с нами во времена свободы и творческих поколений и не оставляет нас в темные годы катаклизмов.
  Последние несколько лет принесли множество потрясений и тяжелых переживаний всему миру. На долю Израиля эти испытания сказались дополнительно страшной трагедией 7 октября 2023 года и последовавшей затем войной, спровоцированной рядом фанатичных исламских режимов,  под руководством Ирана. Ответом стало тяжелое поражение в войне этих исламских движений Хезболлы в Ливане и Хамаса в Газе и нынешнее падение власти Асада в Сирии. Еще одним итогом стал рост  антисемитских выступлений в странах  Западной Европы, куда за последние годы прибыла огромная масса беженцев из беднейших стран Азии и Африки.