Что не знают буддисты о реинкарнации?

Эта довольно большая миниатюра из проекта 3, коротко обо всех моих проектах – в обновляемом резюме на моей странице портала proza.ru, коротко о каждом из них – в обновляемых Предисловиях.


Продолжаю наблюдать за публичной активностью учёных в рамках этого проекта на стыке науки и тибетского буддизма (изучение тукдама и ведущих к нему медитаций). В ноябре прошлого года в ИВ РАН (г. Москва) прошла конференция «Тибетология и буддология на стыке науки и религии», на которой выступили учёные, ведущие эти исследования, о чем я опубликовал несколько материалов. После нее в ИВ РАН состоялась беседа на тему «Буддизм и наука: образование и исследования», о которой снят 2-хчасовой фильм (savetibet.ru).

Отмечу два момента в этом фильме из выступления монаха тибетского буддизма Геше Лодоя Сангпо (директор по научному образованию Общества образовательных и культурных программ монастыря Ганден Джангце (Индия); организатор диалогов буддийских ученых-философов и представителей современной науки; координатор проектов по научному исследованию медитации). Впервые слышу, чтобы статусный буддист публично признавался, что он чего-то не знает о реинкарнации. Ну помимо, конечно, общих фраз, что это знание - удел просветленных.

Во-первых, слайд с фотографией дефектного уха турецкого мальчика и цитатой известного американского исследователя детских воспоминаний прошлых жизней Я. Стивенсона: «Около 35% детей, которые утверждают, что помнят прошлые жизни, имеют родимые пятна и/или врожденные дефекты, которые они (или взрослые информаторы) относят к ранам на теле человека, чью жизнь ребенок помнит».

Геше Лодой Сангпо воспринял эти данные очень серьезно и отметил, что 35% - это много, признав, что он не знает почему из жизни в жизнь переносятся телесные дефекты. Ведь согласно буддизму, переходящее из жизни в жизнь сознание нематериально, а дефекты материальны. Если он не знает, то можно не сомневаться в отсутствии соответствующего консенсуса у буддийских учёных или более непосредственно – все остальные буддисты этого тоже не знают (но, возможно, могут что-то предполагать). Он также не знает, почему только некоторые дети вспоминают свои прошлые жизни, а не все или большинство. А также почему многие вспоминаемые детьми прошлые жизни закончились каким-то несчастным случаем.

Здесь полезно вспомнить, что около 30 лет назад на одной из регулярных встреч Его Святейшества Далай Ламы XIV с западными учёными когда Дж. Халифакс рассказала ему о двух девочках, помнящих свои прошлые жизни, то он был очень удивлен, т.к. по его мнению, для этого нужна йогическая спецподготовка, которой эти дети не обладали. Если мне не изменяет память, позже он даже встретился с одной из них. Его Святейшество усвоил этот урок,  преподнесенный ему западными исследователями воспоминаний детьми своих прошлых жизней, и на одной из своих встреч с российскими учёными он уже упоминал результаты исследований Я. Стивенсона по детским воспоминаниям прошлых жизней. Позиция принимавшего в этой встрече академика РАН в третьем поколении К.В. Анохина (1957 г.р.) по реинкарнации состоит в том, что если в контролируемых экспериментах будет показана реинкарнация, то ему с коллегами придётся пересматривать основы своей науки, а, может быть, не только своей. Однако, как он заметил после одной из встреч с учителем дзогчен Сангнаком Ринпоче, «даст бог» ему не придется это делать при его жизни. Теперь вот монах тибетского буддизма в аудитории ИВ РАН приводит данные из исследований Я. Стивенсона и говорит, что он не знает, как их объяснить…

Во-вторых, Геше Лодой Сангпо в том же ключе отметил вопрос о том, когда сознание предыдущей жизни входит в человеческий зародыш. Буддисты обычно полагают, что во время оплодотворения яйцеклетки. Он привел такие результаты научных исследований: для некоторых животных показано, что после деления яйцеклетки на 4 части из каждой из них могут развиться отдельные организмы. Он не знает, как быть с сознанием в этом случае?