Реинкарнирующая душа

 Шри Ауробиндо
"Проблема Перерождения"
***

                Часть 1: ПЕРЕРОЖДЕНИЕ И КАРМА
                ***
                Глава 2: РЕИНКАРНИРУЮЩАЯ ДУША
                ***


 Человеческая мысль в любом сообществе не более, чем примитивное принятие идей без их рассмотрения; это сонный часовой, который позволяет пройти через ворота всякому, кто кажется ему прилично одетым или имеет благообразную внешность, или может промямлить что-то, напоминающее знакомый пароль.

 Особенно это так в тонких материях, которые далеки от конкретных фактов нашей физической жизни и окружения. Даже люди, которые рассуждают в обычных делах осторожно и проницательно, считают бдительность к заблуждениям своим интеллектуальным или практическим долгом, проявляют крайнюю неосторожность, когда попадают на более высокую и трудную почву.

 Там, где больше всего нужна точность и тонкость мысли, они проявляют самое большое нетерпение и отвращение к работе, которая от них требуется.

 Люди высказывают тонкую мысль об осязаемых вещах, но думать тонко о тонком слишком большое напряжение для нашего грубого интеллекта, поэтому мы удовлетворяемся, сделав мазок Истины, подобно художнику, который бросает свою кисть на картину, когда не может добиться желаемого эффекта.

 Мы ошибочно принимаем получившееся пятно за совершенную форму Истины.

 Поэтому неудивительно, что они удовлетворяются примитивными мыслями о таких вещах, как перерождение. Те, кто признают его, обычно берут его в готовом виде, или как чистую теорию, или как примитивную догму.

 Душа возрождается в новом теле — этого смутного и почти бессмысленного утверждения для них достаточно. Но что такое Душа, и что можно понимать под перерождением Души? Хорошо, это означает реинкарнацию; Душа, чем бы она ни была, вышла из одного плотского футляра и теперь входит в другой.

 Это звучит просто, скажем, как джин из арабской сказки, выходящий, а потом снова входящий в свою бутылку, или, может быть, как подушка, которую вытащили из одной наволочки и засовывают в другую.

 Или Душа формирует себе тело в лоне материи, а затем занимает его, или, скажем, снимает одну одежду из плоти и надевает другую.

 Но что это такое, что "оставляет" одно тело и "входит" в другое? Может быть, это другое, психическое тело и тонкая форма, которая входит в грубую телесную, может быть, древний Пуруша не больше большого пальца человека или это нечто бесформенное и неосязаемое, которое инкарнирует в том смысле, что становится осязаемой формой из костей и плоти и присоединяется к её ощущениям?

 В обычном, вульгарном представлении, рождения Души вообще нет, есть только рождение нового физического тела, заселяемыми, в некоторой степени, видоизменённой личностью и старой индивидуальностью, не изменившейся с тех пор, как они оставили прежнюю физическую форму.

 Это Джон Робинсон, который покинул телесную форму, которую некогда занимал, и тот же Джон Робинсон завтра или через несколько столетий реинкарнирует в новую телесную форму и возобновит ход своих земных переживаний под другим именем и в другой обстановке.

 Скажем, Ахилл перерождается в Александра, сына Филиппа Македонского и побеждает не Гектора, а Дария, более широкий масштаб и более значительная судьба, но это всё тот же Ахилл, та же индивидуальность, родившаяся ещё раз, только физические обстоятельства другие.

 Именно это сохранение той же индивидуальности привлекает сегодня европейский ум к теории реинкарнации.

 Потому что человеку, влюблённому в жизнь, трудно примириться с угасанием или растворением индивидуальности, этой ментальной, нервной и физической структуры, которую называют собой, и обещание её выживания и нового физического появления очень привлекательно.

 Только одно возражение стоит на пути признания — явное отсутствие памяти. Память—это человек, говорит современный психолог, и что толку в выживании моей индивидуальности, если я не помню своего прошлого, если я не осознаю себя теперь и всегда одной и той же индивидуальностью? Какая польза? Какое удовольствие?

 Древние индийские мыслители — я не говорю о популярных представлениях, которые всегда были достаточно грубыми и совсем не думали об этом деле — древние буддистские и ведантические мыслители видели всё это поле с совсем другой точки зрения.

 Их не привлекало сохранение индивидуальности, они не называли его высоким словом "бессмертие", они видели, что индивидуальность, как она есть, постоянно так же меняется, и сохранение идентичной индивидуальности — нонсенс, противоречие в определении.

 Они видели, что непрерывность действительно есть, и пытались узнать, что определяет эту непрерывность, является ощущением идентичности, входящей в неё, иллюзией или представлением факта, Истины, и если верно последнее, в чём эта Истина.

 Буддист отрицал какую-либо подлинную идентичность. Нет ни сущности, ни индивидуальности, говорил он, есть только постоянно действующий поток энергии, подобный постоянному течению реки или постоянно горящему пламени.

 Это постоянство и создаёт в уме ложное ощущение идентичности. Сейчас я уже не тот человек, каким был год назад, даже минуту назад, не больше, чем вода, текущая мимо вон той пристани, та же вода, что текла мимо неё несколько секунд назад, только непрерывность течения в одном и том же русле создаёт ложную видимость идентичности.

 Очевидно, что тогда нет никакой реинкарнирующей Души, а только Карма, постоянно текущая по одному и тому же, кажущемуся непрерывным руслу. Это Карма инкарнирует, она создает форму постоянно меняющейся ментальности и физического тела, как мы можем предположить, в результат" изменяющегося набора идеи и ощущений, который Я называю самим собой.

 Идентичного "Я" нет, никогда не было и никогда не будет. Практически, пока это заблуждение относительно индивидуальности существует, это не играет большой роли, и я могу говорить на языке невежества, что снова родился в новом теле; на практике я должен отталкиваться от этого заблуждения.

 Но здесь достигнут важный момент, всё есть заблуждение, и оно может прекратиться, соединение может распасться без замены новой формацией, пламя может угаснуть, канал, который называет себя рекой, высохнуть.

 И тогда — небытие, освобождение заблуждения от самого себя.

 Ведантист приходит к другому выводу: он признаёт идентичность, сущность, вечную и неизменную реальность, но иную, чем личность, чем, то сцепление, которое я назвал собой.

 В "Катха Упанишаде" этот вопрос поставлен очень многообещающим образом, вполне соответствующим предмету, которым мы занимается.

 Начикетас, посланный отцом в мир Смерти, так спрашивает Яму, Бога этого мира: "О человеке, который ушёл вперёд от нас, некоторые говорят, что он есть, а другие, что его нет — кто же прав? Где правда великого перехода?"

 Такова форма вопроса, и на первый взгляд кажется, что он просто поднимает проблему бессмертия в европейском смысле слова, в смысле сохранения идентичной личности. Но Начикетас спрашивает не об этом.

 Он уже получил в качестве второго из трёх даров, предложенных ему Ямой, знание о священном Пламени, с которым человек преодолевает голод и жажду, оставляет позади страх и печаль и радуется в небесах.

 Бессмертие в этом смысле он принимает как само собой разумеющееся, как он и должен делать, уже находясь в том мире.

 Знание, которое он просит, включает в себя более глубокую и тонкую проблему, о которой Яма говорит, что даже Боги спорят о ней с древних времён и её нелегко понять, потому что высок её закон; что-то, кажущееся той же индивидуальностью, сохраняется, спускается в ад, восходит на небеса, возвращается на Землю в новом теле — но действительно ли это та же самая индивидуальность?

 Можем ли мы сказать о человеке: "Он всё ещё есть", или, скорее, нужно говорить: "Этого его уже нет?" Яма в своём ответе тоже не говорит о выживании после смерти, он только посвящает один или два стиха чистому описанию того постоянного перерождения, которое все серьезные мыслители считают универсально признанной Истиной.

 То, о чём он говорит, это Сущность, Истинный Человек, хозяин всех этих переменчивых явлений; без знания этой Сущности выживание индивидуальности — не бессмертная жизнь, а постоянный переход от смерти к смерти; только тот, кто выходит за пределы индивидуальности к Истинной Индивидуальности, становится Бессмертным.

 А до тех пор кажется, что человек действительно рождается снова и снова силой своего знания и действия, имя сменяет имя, форма уступает место форме, но это не бессмертие.

 Так поставлен Истинный вопрос, и так по-разному отвечают на него буддист и ведантист.

 Происходит постоянное переформирование личности в новых телах, но эта личность — изменчивое творение силы, текущей вперёд во Времени и ни на минуту не остающейся прежней, а чувство эго, заставляющее нас цепляться за жизнь тела и с готовностью верить, что это та же идея и форма, что это Джон Робинсон, родившийся вновь как Сиди Хуссейн, — творение ментальности.

 Ахилл не родился вновь в виде Александра, но поток силы, который создал мгновенно изменяющийся ум и тело Ахилла, в своём течении создал мгновенно меняющийся ум и тело Александра.

 И всё же, говорит древняя Веданта, за пределами этой действующей силы есть ещё что-то: её Хозяин, который заставляет её создавать для Него новые имена и формы; это и есть Сущность, Пуруша, Человек, Истинная Индивидуальность.

 Чувство эго — только её искажённый образ, отражённый в текучем потоке воплощённой ментальности. Значит, это Сущность инкарнирует и реинкарнирует? Но сущность вечна, неизменна, не рождается и не умирает.

 Сущность не рождается и не существует в теле, скорее тело рождается, и существует в Сущности. Потому что Сущность одна во всём, во всех телах, говорим мы, но на самом деле она заключена и не разделена на разные тела, только составляющий всё эфир кажется оформленным в виде различных предметов и, в известном смысле, содержится в них.

 Скорее, все эти тела находятся в Сущности, но это тоже фикция пространственной концепции, эти тела только её символы и образы, созданные ею в своём сознании. Даже то, что мы называем индивидуальной Душой, больше, чем тело, а не меньше, более тонкое, чем тело, и потому не определяемое его грубостью.

 После смерти Душа не покидает свою форму, а сбрасывает её, а великая уходящая Душа может выразительно сказать об этой смерти: "Я выплюнула тело".

 Что же такое то, что, как мы чувствуем, обитает в физической форме? Что извлекает Душа из тела, когда сбрасывает свою частичную оболочку, которая облекает не её, а часть членов?

 Что, выходя, вызывает такую тоску, такую борьбу и боль расставания, создаёт ощущение насильственной разлуки?

 Ответ очень поможет нам. Это тонкая или психическая структура, которая привязана к физическому, сердечными струнами-нитями жизненной силы, нервной энергией, которые вплетены в каждую физическую клетку.

 Её извлекает Господин тела, и насильственный разрыв, быстрое или медленное развязывание жизненных нитей, выход связующей силы, вызывает страдание и трудность смерти.

 Давайте изменим форму вопроса и спросим: что отражает и воспринимает изменчивую личность, если Сущность неизменна?

 Фактически, мы имеем неизменную Сущность, Истинную Индивидуальность, Хозяина этой всё время меняющейся структуры, которая принимает разнообразные тела, но эта Истинная Сущность всегда знает себя, как стоящую выше изменения, видит и наслаждается им, но не вовлечена в него.

 Посредством чего она наслаждается изменениями и ощущает их как свои собственные, даже зная, что они её не касаются?

 Ум и чувство эго — только подчинённые инструменты, а должна быть какая-то более сущностная форма, которую выдвигает вперёд Истинный Человек, ставит впереди себя, так сказать, и позади изменений, чтобы поддерживать и отражать их, не изменяясь с ними.

 Эта более сущностная форма — ментальное существо или ментальная личность, о которой Упанишада говорит как о ментальном руководителе жизни и тела, маномайя прана шарира нета.

 Это оно поддерживает чувство эго, как функцию ума, и позволяет нам иметь твёрдую концепцию постоянной идентичности во Времени в противоположность вневременной идентичности Сущности.

 Изменяющаяся личность не есть эта ментальная личность, она смесь разного вещества Природы, формация Практики и совсем не Пуруша.

 И это очень сложная, многослойная смесь: есть слой физической, слой нервной, слой ментальной, даже слой супраментальной личности, а внутри этих слоев есть свои слои.

 Анализ последовательности оболочек Земли — простое дело в сравнении с анализом удивительного творения, которое мы называем личностью человека.

 Ментальное существо, возобновляя телесную жизнь, формирует для своего нового земного существования новую сущность, оно берёт материал из обычного вещества материи, жизни и ума физического мира и в течение земной жизни постоянно поглощает свежий материал, выбрасывая то, что использовано, меняя свои телесные, нервные и ментальные ткани.

 Но это все поверхностная работа, за ней стоит фундамент прошлых перерождений, скрытых от физической памяти, чтобы не беспокоить поверхностное сознание осознанным грузом прошлого и дать ему возможность сконцентрироваться на своей непосредственной работе.

 И все же, прошлые переживания — фундамент личности и даже больше того. Это наш Истинный фонд, из которого мы всегда можем черпать, даже независимо от нашей поверхностной работы с нашим окружением.

 Эта коммерция пополняет приобретения, модифицирует фундамент для последующего существования.
Кроме того, все это тоже на поверхности. Лишь малая часть нас живёт и действует в энергиях земного существования.

 Как за физическим универсумом есть миры, из которых наш — последний, так и внутри нас есть миры самосуществования, которые выбрасывают из себя эту внешнюю форму нашего бытия.

 Подсознательное и сверхсознательное — океаны, из которых и в которые течёт эта река. Поэтому, говорить о себе как о реинкарнирующей Душе, значит слишком упрощать чудо нашего существования; это сводит к слишком простой и слишком грубой формуле магию Высшего Мага.

 Нет определённой психической сущности, входящей в новую плотскую оболочку, есть метемпсихоз, новое одушевление, рождение новой психической личности, так же, как и рождение нового тела.

 И за всем этим стоит Индивидуальность, неизменная сущность, Мастер, который манипулирует сложным материалом, Изобретатель этого чудесного изобретения.

 Вот отправная точка, от которой мы должны двигаться дальше, рассматривая проблему перерождения. Смотреть на себя, как на такую-то и такую-то сущность, входящую в новый футляр из плоти, значит барахтаться в невежестве, укреплять заблуждение материального ума и чувств.

 Тело — это приспособление, Индивидуальность — устойчивая формация, для развития которой действие и переживание являются инструментами, но Сущность, по чьей воле и для чьего блаженства все это существует, иная чем тело, иная, чем действие и переживание, иная, чем личность, которую они создают.
 Игнорировать это значит игнорировать весь секрет нашего бытия.
===========