Смысл Перерождения

 Шри Ауробиндо
"Проблема Перерождения"
***

                Часть 1: ПЕРЕРОЖДЕНИЕ И КАРМА
                ***
                Глава 5: СМЫСЛ ПЕРЕРОЖДЕНИЯ
                ***


 Вопрос, который в своей сложности объединяет всю философию и к которому, в конце концов, сводятся все человеческие поиски, это проблема нас самих: почему мы здесь и что мы такое, что позади, впереди и вокруг нас, что нам делать с самими собой, нашим внутренним смыслом и внешним окружением.

 В идее эволюционного перерождения, если мы признаём ее Истиной, мы имеем вполне достаточный ключ к объяснению этих взаимосвязанных сторон единого вечного вопроса.

 Духовная эволюция, для которой универсум — место действия, а Земля — сцена или площадка, хотя общий план всё ещё скрыт наверху от нашего ограниченного знания, — такой взгляд на существование даёт светлый ключ, который подходит ко многим тёмным дверям.

 Но мы должны видеть это в правильном фокусе, установить истинные пропорции и особенно, видеть в большей степени Духовный смысл, чем механический процесс.

 Ошибка в этом заведёт нас во множество философских тонкостей, склонит в ту или иную сторону к преувеличенным отрицаниям и сделает наше утверждение, каким бы логически совершенным оно ни было, всё же неудовлетворительным и неубедительным для коллективного интеллекта и общей Души человечества.
 
 Голая идея повторения рождений как процесса существования нашей Души, заведёт нас не дальше, чем простая материалистическая реальность единственной жизни в теле. Перерождение действительно напоминает о прошлом, о предыдущих важных делах, о существовании Души во многих предшествующих телах, которые непосредственно создали то, чем мы сейчас являемся. Но зачем?

 Если нет никакого последующего смысла в нашем предыдущем существовании и сохранении непрерывностях? Впереди нас существует препятствие близкой и пустой стены смерти, наше путешествие на Земле становится кратким неисповедимым путём, заканчивающимся внезапно и ошеломляюще в тупике, наше физическое растворение лишено жесточайшего яда своего жала.

 Потому что бремя смерти для человека, как мыслящего, желающего и чувствующего существа — не потеря этого бедного ящика или повозки тела, а слепой психический конец, глупый материальный конец нашей воли, мысли, стремления и усилия, жестокий разрыв добрых и приятных отношений и привязанностей сердца, тщетно убеждающее непостоянство этого чудесного и всеподдерживающего душевного чувства, которое даёт нам сияющие проблески славы и блаженства существования — таково несогласие и резкая непоследовательность, против которой бунтует живое мыслящее существо, как против невероятной и неприемлемой.

 Яростное стремление к бессмертию нашей жизни, ума и Души, которые могут согласиться на прекращение, только став врагами своего природного огня, и отрицание его, которое вносит в нас вялая покорность тела, инертно соглашающегося на смерть, так же, как и на жизнь, составляют болезненно непримиримое противоречие нашей двойной природы.

 Перерождение принимает эту трудность и разрешает её в Душевной непрерывности и физическим повторением. Подобно другим нематериалистическим решениям, оно даёт преимущество Душевной работе перед телесной и санкционирует потребность в выживании, но, в отличие от других, оправдывает телесную жизнь полезностью для продолжения самопереживаний Души;
 наше слишком краткое переживание в теле перестаёт быть изолированной случайностью или недолгой интерлюдией, оно получает оправдание своих действий и отношений в реализующемся будущем и в творческом прошлом.

 Но простого сохранения, механического постоянства недостаточно, в этом ещё не всё значение нашего психического существа, не весь просветлённый смысл выживания и непрерывности; без восхождения, без расширения, без опредёленного роста в свет и силу нашего Духа труды высших уровней не завершены и наше рождение в материи не оправдывается.

 Мы выглядим не лучше, чем если бы смерть была нашим концом, потому что в результате наша жизнь тогда становится бесконечно продолжающейся, обновляющейся и последовательной пустотой, взамен пустоты непоследовательной, резко обрывающейся и быстро распознаваемой.

 Кроме того, благодаря перерождению мир вокруг нас, наше окружение, его внушения, его возможности перестают быть полем призрачного физического расцвета или жизнью, которая мало заботится об индивидууме и ничего для него не значит, хотя и может предложить с виду гораздо больше в течение неопределённо долгого времени.

 Мир становится для нас полем переживаний, системой возвращения Души, средством самоосуществления, кристаллизацией эффективных самоотражений сознательного существа.

 Но для какой цели, если наше возвращение только повторение или только замедленная флуктуация в пределах небольшого набора типов с очень ограниченным, всегда незавершенным кругом реализации?

 Потому что к этому идёт дело, если нет выхода наверх, нет бесконечного продвижения, возможности ухода или распространения в бесконечность Души.

 Перерождение говорит нам, что мы — Душа, сознательно осуществляющая чудо самовоплощения. Но почему это воплощение? Что должна делать здесь с собой Душа и как использовать этот мир, данный ей в качестве грандиозной сцены, с его сложным, пластичным материалом, с его многообразием стимулов и внушений, едва ли яснее чем прежде.

 Но понимание перерождения, как повода и средства для Духовной эволюции, заполняет все проблемы. Оно делает жизнь осмысленным восхождением, а не механическим возвратом, открывает нам Божественные горизонты растущей Души, создаёт миры узлами Духовного саморасширения, представляет нас ищущими, с твёрдой надеждой на всё большее раскрытие, самопознание нашего Духа и самореализации мудрого и Божественного предназначения существования.

 Ощущение круга механического повторения и страстные поиски пути абсолютного спасения сопровождали ранние определения истины перерождения и оставили на них, несмотря на достигнутую глубину, определённый отпечаток неадекватности — не нелогичности, потому что они достаточно логичны, раз их посылки приняты, а неудовлетворительности, потому что они не оправдывают наше бытие.

 Упуская Божественную полезность космического действия, они не могут объяснить с достаточно широкой, полной и уверенной целостностью Бога и наше существование, отрицают слишком многое, теряют позитивный смысл усилий, оставляют тщетно звучащей огромную ноту Духовности и космического диссонанса.

 Никакое представление о смысле нашего бытия или небытия не повлияло на перерождение больше, чем буддистское; оно сильно утверждает только для того, чтобы сильнее отрицать.

 Оно рассматривает повторное рождение, как продолжение механической цепи, видит, с чувством страдания и отвращения, вечное вращение огромного космического колеса энергии, лишенного всякого Божественного смысла; его начало — утверждение невежественного желания, его конец — уничтожающее блаженство ухода.

 Колесо бессмысленно вращается, вечно нарушая мир небытия и создавая Души, единственный шанс и идеальное действие которых — это перестать существовать. Такая концепция бытия — только развитие нашего первичного ощущения материально управляемого универсума, нашего сотворения в нем и окончательного исчезновения.

 Она принимает каждый пункт первого поверхностного взгляда на телесную жизнь и излагает все ее обстоятельства в терминах более психической и Духовной идеи существования.

 Та, что мы видим в универсуме, является поразительной системой механических повторений. Гигантское механическое повторение правит тем, что долговременно и велико; такое же, но менее устойчивое механическое повторение управляет всем, что мало и эфемерно.

 Возникают Солнца — пламя, вращающееся в пространстве — теряют в движении силу, увядают и угасают, затем, возможно, вспыхивают снова и продолжают своё движение, или другие Солнца занимают их место и продолжают вращение. Сезоны времени повторяют свой бесконечный и неизменный цикл.

 Древо жизни всё время покрывается разнообразными цветами, теряет их, чтобы в следующем сезоне снова расцвести теми же цветами. Тело человека рождается, растёт, увядает и погибает, но оно даёт рождение другим телам, которые продолжают тот же самый бессмертный цикл.

 Что смущает разум во всём этом устойчивом процессе, так это то, что в нём, кажется, нет никакого смысла, ничего не даёт, кроме простого факта беспричинного и бессмысленного существования, сопровождающегося и разрешающегося аннулирующим или компенсирующим фактом индивидуального угасания. Bсё это потому, что мы видим механизм, но не видим Силы и её намерений в использовании его.

 Но с момента, когда мы узнаём сознательный, бесконечный и мудрый Дух, охватывающий универсум, а в вещах скрытую, постепенно находящую себя Душу, мы приходим к необходимости идеи в сознании, вещи понимаемой, желаемой, приведённой в движение, твёрдо исполняемой, постепенно реализуемой этими великими сознательными действиями.

 Но буддистское представление не признаёт сущности Духа или вечного Существа в своей жёстко механической экономике существования. Оно принимает только феномен постоянного становления и поднимает его с физического на психический уровень.

 Как есть очевидная для нашего физического ума Энергия, действие, движение, способное создавать своими силами формы и уровни материального универсума, так для буддистского взгляда на вещи есть Энергия, действие, Карма, создающая своими психическими силами эту воплощённую Душевную жизнь с её постоянным повторением.

 Как тело есть растворимая конструкция, структура или комбинация, так и Душа — растворимая конструкция и комбинация; жизнь Души, подобно физической жизни, поддерживается постоянным потоком или повторением одних и тех же действий и движений.

 Как наследственная цепь есть продолжение универсального принципа жизни путём непрерывного создания сходных тел, механического повторения, так и система перерождения Души является постоянным продолжением принципа её жизни, путём непрерывного создания, с помощью Кармы, сходных воплощённых ассоциаций и переживаний, механических повторений.

 Как причина всех физических рождений и длинной наследственной цепи — тёмная воля к жизни в материи, так причина постоянного рождения Души — невежественное желание или воля быть в универсальной энергии Кармы.

 Как постоянное вращение универсума и движение его сил генерирует универсальные существования, которые бегут из бытия или заканчиваются в нём индивидуальным растворением, так существует и постоянное колесо становления и движения Кармы, которое формирует индивидуализированные жизни Душ, вынужденные спасаться от своей непрерывности растворяющим исчезновением.

 Угасание воплощенного сознания — наш видимый материальный конец; конец Души тоже в угасании, чистом удовлетворении или в каком-то невыразимом блаженстве сверхсознательного Небытия.

 Утверждение механического проявления или повторения рождения — сущность такого взгляда, но, в то время как телесная жизнь претерпевает вынужденный конец и растворение, душевная жизнь прекращается в добровольном самоугасании.

 Есть определённые ограничения нашей мысли, на которые наталкиваются все эти решения, и главные препятствия — это наши ощущения механической природы универсума и наша неспособность предвидеть более высокий, чем современный, тип человечества.

 Мы видим сверхсознательный Дух в его богатстве и свободе и универсум в его бессознательной привязанности к циклу механических повторений, или мы видим существование как абстрактную сущность, а природу — как механическую силу; сознательная Душа стоит между ними, связывая эти две противоположности, но она сама так несовершенна, что мы не можем найти в этой связи секрет или сделать её надёжным источником примирения.

 И тогда мы объявляем рождение ошибкой Души и видим единственный шанс освобождения в сбрасывании этих природных оков и решительном обращении к Супракосмическому Сознанию или свободе абстрактного бытия.

 Но что, если бы перерождение оказалось не длинной влачащейся цепью, а в начале — лестницей восхождения Души и в конце —последовательностью великих духовных возможностей?

 И это должно быть так, если бесконечное существование не абстрактная сущность, как это представляется логическому интеллекту, а сознательная духовная реальность, как это есть для интуиции и более глубокого душевного переживания, и эта реальность здесь, как и в далёком абсолютном Сверхсознании.

 Тогда универсальная природа была бы уже не механизмом без всякого секрета, кроме своей бессознательной механики, и без всякой цели, кроме простого повторения действия, а сознательной Энергией универсального Духа, скрытого в величии её процессов.

 А Душа — восходящая из сна матери и через растительную и животную жизнь на человеческий уровень и там сражающаяся с невежеством и ограничением, чтобы завладеть своим бесконечным царством — была бы посредником, которому предопределено развернуть в Природе Дух, скрытый в ней.

 Таков смысл жизни и мира, который открывает нам идея эволюционного перерождения: жизнь сразу становится восходящими ступенями развёртывания Духа.

 Она приобретает высший смысл, путь Духа становится оправданным, уже не глупым и пустым сном, вечным бредом, гигантской механической работой или безусловной бессмысленностью, а суммой для великой Духовной Воли и Мудрости: Душа человека и космический Дух смотрят друг на друга прямо в глаза с благородным и Божественным смыслом.

 Вопросы, окружающие наше существование, сразу же проясняются с достаточно удовлетворительной полнотой. То, чем мы являемся, есть Душа восходящего Духа и Сущности, развёртывающаяся в Космосе в непрерывном эволюционном воплощении, для которой физическая сторона только пьедестал формы, соответствующий в своей эволюции восходящим ступеням Духа, но истинный смысл и мотив — духовный рост.

 То, что стоит позади нас, это прошлые условия духовной эволюции, восходящие ступени Духа, уже пройденные, по которым мы через постоянные перерождения пришли к тому, что мы есть, и мы всё ещё развиваем это современное и среднее человеческое состояние восхождения.

 То, что вокруг нас, постоянный процесс развёртывания в его универсальном аспекте; прошлые состояния уже содержатся в нём, реализованные, перейдённые нами, но в общем и варьирующем типе всё ещё повторяющиеся, как поддержка и фон; современные условия не бесполезное повторение, а активное обозначение всего, что должно быть развёрнуто Духом, не иррациональное десятикратное повторение, беспомощно воспроизводящее всегда одни и те же образы, а расширяющиеся серии сил Бесконечного.

 То, что впереди, — ещё большие возможности, ступени, ещё не пройденные, предопределённые могучие проявления.

 Мы здесь для того, чтобы стать средством саморазвёртывания восходящего Духа. Что нам делать с собой и своим смыслом — расти и раскрываться большему смыслу Божественного бытия, Божественного сознания, Божественной Силы, Божественного блаженства и многообразного единства;
 что делать нам с нашим окружением — использовать его сознательно для растущих духовных целей и всё больше делать его формой для идеального развёртывания совершенной природы и самовыражения Божественного в космосе.

 Несомненно, в вещах есть Воля, великая и свободная, неторопливая и неустанная, которая через все циклы идёт к всё большему насыщению своих конечных образов бесконечной Реальностью.

 Всё это для ума, живущего образами, настоящего, как это и должно быть с осторожным скептическим умом позитивного исследования, не более чем гипотеза, потому что, если эволюция — признанная идея, то перерождение — только предположение.

 Пусть так, но всё же это лучшая гипотеза, чем наивное и детское религиозное решение, которое делает мир произвольной причудой, а человека — дышащей куклой всемогущего выдуманного Творца, и, по меньшей мере, столь же хорошая, как идея материальной бессознательной Силы, каким-то образом превратившейся в ненадежный, эфемерный, но всё же непрерывный феномен сознания, идея творческой жизни, согласно Бергсону, постоянно борющейся в окружении универсальной смерти;
 она так же хороша, как идея механического действия Пракрити, Майи, Шакти, в которой реальный или нереальный индивидуум "блуждает подобно слепцу, ведомому слепым", пока не избавится от него Духовным освобождением.

 Широкому философскому взгляду она не покажется несогласной с известными идеями существования или несозвучной с фактами и потребностями бытия или требованиями разума и интуиции, даже если она признает ещё нереализованный фактор, вещи, которые ещё только будут; потому что она подразумевается в самой идее эволюции.

 Она может изменить, но радикально не противоречить никакому религиозному переживанию или стремлению, так как не является несовместимой с единством в Сверхсознании или блаженством в запредельных небесах, или каким-либо личным или безличным отношением с Божественным, поскольку всё это может быть вершинами Духовного развёртывания.

 Её истина будет зависеть от Духовного переживания и осуществления, но главным образом, от следующего важного момента: есть ли в Душевных силах человека что-либо обещающее более высокое состояние бытия, чем нынешняя ментальность, и может ли это состояние стать эффективным в его воплощённом существовании?

 Это вопрос, который нужно проверить психологическим исследованием, эта проблема, вероятно, будет решена в ходе Духовной эволюции человека.
Есть ещё трансцендентальные вопросы о метафизической необходимости, возможности, окончательной реальности эволюционного проявления такого рода, но нет надобности рассматривать их здесь и сейчас, потому что мы занимаемся только реальностью для переживания и процессуальным смыслом перерождения, с учетом факта, что мы — часть определённого проявления, движимая вперёд под давлением определённого рода эволюции.

 Мы видим действие Силы и пытаемся узнать, есть ли в этой силе сознательная Воля, упорядоченное развитие, и сначала должны установить, результат ли всё это организованной случайности или бессознательного самопроизвольного Закона, или же план универсального Разума и Мудрости.

 Поскольку мы считаем, что существует сознательный Дух, выражением которого является это движение, или хотя бы принимаем это, как рабочую гипотезу, мы должны пойти дальше и спросить:
 остановится ли этот развивающийся порядок на современном человеке или в нём предусмотрено нечто большее, к чему он должен расти — незаконченное выражение, более великое недостигнутое состояние;
 и, в таком случае, очевидно, что именно к этой цели должен стремиться человек, а её подготовка и реализация стать стадией его судьбы.

 К этой новой ступени эволюции будет подсознательно направлена его история, как расы, и способности высших индивидуумов, полусознательно стремящихся осуществить это новое рождение; и поскольку восходящий порядок перерождения всегда следует ступеням эволюции, нельзя считать, что он прервётся или внезапно перескочит в сверхсознательное, не обращая внимания на следующую ступень.

 Отношение нашего рождения к жизни на других уровнях сознания и к трансцендентному Сверхсознанию, может быть, важная проблема, но её решение должно быть в гармонии с намерением Духа в универсуме; всё — часть единства, а не сплетение духовной непоследовательности и противоречий.

 Нашим первым мостом от неизвестного к известному, на этой линии мысли, должно стать выяснение, как далеко ещё не законченная лестница эволюции сможет подняться в земных циклах. Весь процессуальный смысл перерождения должен быть сведён к этому ещё не совершённому открытию.
========================================