Партия 2017 г ОСК РПЦ III. Церковь и государство 2

Партия 2017 г  ОСК РПЦ  III. Церковь и государство 2. Заветы Матери Пелагеи

 (Рассмотрение основ социальной концепции РПЦ с позиции  правоверия как социальной веры.)

III.2. Падение Адама принесло в мир грехи и пороки, нуждавшиеся в общественном противодействии, — первым из таковых было убиение Каином Авеля (Быт. 4. 1-16). Люди, понимая это, во всех известных обществах начали устанавливать законы, ограничивающие зло и поддерживающие добро. Для ветхозаветного народа Законодателем был Сам Бог, давший правила, которые регламентировали не только собственно религиозную, но и общественную жизнь (Исх. 20-23).

(Все нормы права имеют общественно-божественное происхождение. Божественное – в силу самой природы человека, правовое – по причине его формирования в самом содержании и существе  общественных отношений.)

Государство как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха, благословляется Богом.

(Государство – институт властвования, превалирования над территорией и народом на ней, служит объектом  политической борьбы за его захват и реализации политической воли победителя. Государство защищает не общественный, а властный порядок. Вследствие чего  само общество исключается из естественного  участия  в деле предупреждения преступности, а институт государства в частных руках становится  и основой возникновения нового ряда антиобщественных проявлений. Исключение института общества из регулирования социальных отношений исключает из этого процесса и Бога, к которому люди перестают обращаться при оценке и реагировании на антиобщественные проявления. Перестаёт работать и институт ближнего социального предупреждения таких проявлений. Соответственно, часто не сокращаются  прежние виды антиобщественных проявлений и резко вырастают новые, что предопределяет и процесс смены их поколений).

В то же время необходимость государства вытекает не непосредственно из воли Божией о первозданном Адаме, но из последствий грехопадения и из согласия действий по ограничению господства греха в мире с Его волей.

(Современный мир подменил  основную функцию государства: из института общества оно было преобразовано в орган власти. Будь государство институтом общества, то закономерным было бы снижение  всех видов правонарушений, включая преступления и нарушения законности, любые деяния против общественного права и вопреки ему стали бы крайней редкостью, тогда как в условиях государства власти у этих проявлений есть  рост в новых поколениях.
 Общественное государство – это общественный порядок с предельно низким уровнем преступности, в десятки раз меньшем, чем в социальной среде при властном государстве, которое по факту, борясь с преступностью, преобразует и умножает её в новых видовых проявлениях.)

Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства (Рим. 13. 3-4).

(Подспудное устранение Бога из системы социальных отношений лишает Церковь возможности влиять и на преступность, и на государство.)

Исходя из вышесказанного, анархия — отсутствие надлежащего устроения государства и общества, — а равно призывы к ней и попытка ее установления противоречат христианскому миропониманию (Рим. 13. 2).

(Общественное государство и только оно способно утвердить  должный и высокого уровня общественный порядок без диктатуры и анархии.)

Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2. 2).

(Церковь может быть участником общественного института права, как в части его формирования, так и обеспечения его действия. Формируя общественное право совместно со всей системой общественных организаций, Церковь, в таком случае, будет поддерживать и весь процесс правоверия, который и будет поддерживаться силой государства.)

Одновременно христиане должны уклоняться от абсолютизации власти, от непризнания границ ее чисто земной, временной и преходящей ценности, обусловленной наличием в мире греха и необходимостью его сдерживания.

(Перейдя от государства власти к общественному государству  весь процесс регулирования социальных отношений приобретает как общественное, так и божественно-правовое значение. Он уходит от греха как системности к его исключительной редкости.)

По учению Церкви, сама власть также не вправе абсолютизировать себя, расширяя свои границы до полной автономии от Бога и установленного Им порядка вещей, что может привести к злоупотреблениям властью и даже к обожествлению властителей.

(Автономия от Бога- это непреложный факт устройства государства властной цивилизации, а злоупотребления властью стало обыденным делом.)

Государство, как и иные человеческие учреждения, пусть даже и направленные на благо, может иметь тенденцию к превращению в самодовлеющий институт. Многочисленные исторические примеры такого превращения показывают, что в этом случае государство теряет свое подлинное предназначение.

(Действительно, так и получается, и такой порядок будет сохраняться, если не перейти к государству общественного правопорядка и правоверия населения с участием религиозных конфессий.)