Партия 2017г ОСК РПЦ XIII Церковь и экология 2 ЗМП

Партия 2017 г.  ОСК РПЦ  XIII. Церковь и проблемы экологии 2. Заветы Матери Пелагеи.

(Рассмотрение основ социальной концепции РПЦ с позиции  правоверия как социальной веры.)

XIII.2. Отношения между человеком и окружающей природой были нарушены в доисторические времена, причиной чего послужило грехопадение человека и его отчуждение от Бога. Грех, зародившийся в душе человека, пагубно повлиял не только на него самого, но и на весь окружающий мир. «Тварь, — пишет апостол Павел, — покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8. 20-22). В природе как в зеркале отразилось первое человеческое преступление. Семя греха, возымев действие в человеческом сердце, произрастило, как свидетельствует Священное Писание, «терние и волчцы» (Быт. 3. 18) на земле. Стало невозможным полное органическое единство человека и окружающего мира, которое существовало до грехопадения (Быт. 2. 19-20). В своих отношениях с природой, приобретших потребительский характер, люди стали все чаще руководствоваться эгоистическими побуждениями. Они стали забывать, что единственным Владыкой Вселенной является Бог (Пс. 23. 1), Которому принадлежат «небо и... земля и все, что на ней» (Втор. 10. 14), в то время как человек, по выражению святителя Иоанна Златоуста, есть лишь «домоправитель», коему вверено богатство дольнего мира. Это богатство — «воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды», как замечает тот же святой, Бог «разделил между всеми поровну, как будто между братьями».
«Владычествование» над природой и «обладание» землей (Быт. 1. 28), к которым человек призван, по Божию замыслу не означают вседозволенности. Они лишь свидетельствуют, что человек является носителем образа небесного Домовладыки и как таковой должен, по мысли святителя Григория Нисского, показать свое царское достоинство не в господстве и насилии над окружающим миром, но в «возделывании» и «хранении» (Быт. 2. 15) величественного царства природы, за которое он ответственен перед Богом.

(Вся существующая природа является  показательным примером  своего экономного и эффективного развития, что при самом минимальном потреблении ресурсов создаёт всю среду обитания уже живого мира, не связанного корнями с землёй, как местом жизни и потребления. Человечество же, являясь частью этого мира, выделяется из него наличием  особого вида разума, который позволил  перейти от простого потребления продуктов природы к массовому производству продуктов, делая их товарами и запуская в социальный оборот. Возник мир товаров, их производства и потребления, мир особых отношений в этом процессе, который  стал представлять  постоянное стремление к всё большему производству, с одной стороны, и приобретению и присвоению массы товаров, с другой. Этот мир стал представлять и условия социальной жизни, а возможность  пользования его продуктами, стала зависеть от  участия отдельного человека  в этом искусственном обороте вещей вокруг человека, не всегда представляющих ценность для мира семьи, общества и народа, как и для Бога живущего в отношениях народа.)