Истоки разрушения былого единства

«Скифы из колхов»: Истоки раскола и травма кавказской истории

Выражение «скифы из колхов», встречающееся в античных источниках, — не просто историческая метафора. Это намёк на утраченную целостность древнего мира, где великая цивилизация гор и великая цивилизация степи не противостояли друг другу, а составляли единую систему. Это была глобальная кавказская працивилизация, где оседлые храмовики-жрецы (носители Эздел, создатели склепов и башен) и подвижные кочевые народы («скифы») действовали в рамках общего замысла. Кочевники выполняли свою миссию — рассеяние, колонизацию, охрану периметра, — оставаясь в сакральном и правовом поле, заданном храмовыми центрами Кавказа. Подобный симбиоз позже, в миниатюре, отразится в отношениях Хазарского каганата с соседями, где военная сила и духовный авторитет также стремились к балансу.

Великий Раскол: голод степи против очага гор

Разрушение этого единства стало величайшей трагедией, последствия которой определяют историю Евразии по сей день. Его причина — фундаментальный конфликт двух хозяйственных укладов. Каждые несколько столетий в Великой Степи наступал экологический кризис: перенаселение, голод. Очередной вождь-завоеватель направлял «голодную массу» людей и коней не на север или восток, а через Кавказские ворота — в богатые хлебом земли Передней Азии.

· Этническая катастрофа Кавказа: За тысячелетия эти волны кочевых «осколков» оседали в горах и предгорьях, меняя этническую карту региона до неузнаваемости. Кавказ превратился в проходной двор, а его исконное население — в товар. По всему региону веками процветали центры работорговли, где кавказцев продавали в Османскую империю и на Восток. Против этого чудовищного института, противоречащего самой сути кавказского кодекса чести, последовательно боролся лишь ингушский народ — хранитель храмовой традиции и законов Эздел. Окончательно сломил эту систему не мифический кавказский герой, а русский генерал А.П. Ермолов, что лишь подчёркивает глубину моральной деградации, в которую был ввергнут регион.

Современное наследие раскола: не кавказцы, а «дикие кочевники» в горах

Этот исторический раскол породил фундаментальный культурно-этический разлом, который проявляется сегодня в виде острых конфликтов. Народы, претендующие на кавказское наследие, часто несут в себе генетическую и культурную память не о храмовой оседлости, а о кочевом паразитизме.

· Элита, не знавшая Эздел: Позорные, до сих пор не осуждённые этнические чистки ингушей в Чечне и Северной Осетии на рубеже 1990-2000-х годов — не случайность. Это закономерное действие элит, в чьём сознании воровская традиция (абречество, набеговая экономика) доминирует над храмовой традицией (закон, правосудие, нерушимость клятвы). Их предки веками не строили храмов и склепов как символов вечности рода — они грабили тех, кто их строил.
· Народы без храмов: Отсюда — феномен «исторического фантома». Чеченские и осетинские интеллектуалы приписывают своим народам эпитеты Аланы, Арии, Нахчи, игнорируя простое правило: подлинный носитель такого сакрального титула должен иметь материальное доказательство — храмы, склепы, развитую погребальную культуру элиты. Их отсутствие говорит не о «скромности», а о вторичности и заимствовании. Это претензия на титул без королевства, на генеалогию без родового склепа.
· Неисправимость через религию: Христианство и ислам, столетиями пытавшиеся цивилизовать эту среду, потерпели здесь частичное поражение. Главная заповедь «не пожелай дома ближнего твоего… ни поля его» (Втор. 5:21) так и не стала для этих сообществ внутренним законом. Земля соседа по-прежнему воспринимается как законная добыча, что доказывает отрыв от исконной кавказской морали, которая была куда строже любой авраамической религии.

Заключение: путь к исцелению — через правду и границы

Нынешнее состояние Кавказа и его болезненные отношения с Россией (самой являющейся наследницей и степной, и оседлой традиций) — прямое следствие этого древнего раскола. Чтобы изменить ситуацию, необходима не риторика о «братстве», а трезвое историческое осознание.

1. Для чеченского и осетинского обществ путь к кавказской идентичности лежит не через присвоение чужой славы, а через покаяние и дистанцирование. Истинный кавказец должен иметь мужество осудить воровские традиции своих предков-провокаторов, а не героизировать их.
2. Для ингушей — это отказ от наивного гостеприимства там, где оно используется как оружие. Их сила — в верности Эздел, что в современном мире означает бескомпромиссную защиту своей исторической территории, культуры и правды. Единство с Россией ценно именно как союз с силой, способной гарантировать неприкосновенность границ — главного условия для возрождения храмовой цивилизации в эпоху, когда потомки кочевых орд вновь пытаются диктовать свои правила.

Пока на Кавказе правят элиты, мыслящие категориями набега и дележа, а не строительства и закона, регион обречён на циклы насилия. Разорвать этот порочный круг можно, только вернувшись к изначальному истоку — принципу священной собственности и справедливого суда, запечатлённому в камне ингушских храмов и склепов. Без этого возвращения к Эздел все разговоры о «кавказском единстве» останутся пустой демагогией, прикрывающей волю к грабежу.

ПРОЩЕ


Истоки разрушения былого единства

Выражение «скифы из колхов»,  свидетельствуют, что в прошлом кочевники  жили по законам кавказских храмов, выполняли свою миссию, задачу возложенную на них, они  с кавказскими жрецами, были первыми колонизаторами, вместе с ним , рассеяние было кочевникам  необходимо для прокорма скота и боевых коней. Данную версию как всегда, подтверждает история народа Писания,  взаимоотношение с хазарами и тд
Разрушение глобальной  кавказской  працивилизации, идеальная и  сложная история существования кочевников с Великой Степи противопоставили некогда единый  мир оседлой культуры  и культуры кочевников….. что отражается особенно на российских народах… так как они непосредственно живут на части территории  Великой Степи.
-----------
Известно, что каждые столетия в Степи наступал голод(где обилие травы, увеличивала людей и боевых коней) и тогда очередной вождь направлял голодную массу через Кавказские горы,  в Переднюю Азию богатую хлебом..  За тысячелетия кочевые осколки оседавшие на Кавказе изменили этнический кавказцев, до такой степени что по Кавказу веками работали Центры работорговли, где продавали кавказцев в Турцию, на Восток. Против Центров работорговли боролся только ингушский народ с храмового центра, верный кавказским храмам, законам. Кавказские Центры работорговли разрушали не известные герои Кавказа, а русский генерал Ермолов.
Данная история  противостояния двух культур,  отражается  на Кавказе и России вцелом..


Чтобы стать кавказцами вейнахами, имеющими отношение к кавказским  храмам, башням, склепам, нужно не лгать не фантазировать а иметь мужество извинится за своих провокаторов мародеров, … и   осознавая себя кавказцем дистанцироваться от потомков полукачевников-паразитов, которые за столетия не смогли стать кавказцами.

Обманом и ложью отжимая этнические территории ингушей(народа храмового центра),  чеченская и осетинская элита подтверждала,  выводы ученных, ….что в своей основе чеченцы   и ингуши разные народы, …..второе не все  осетины, чеченцы   имеют отношение к Кавказу,  к кавказским храмам, носителям кавказских традиции..
Позорные скрываемые не осужденные в своих обществах(в стране)  этнические антиингушские чистки 90 гг , накануне 21века, в Осетии, Чечне  подтвердили  что  этими бедными народами временами заправляют потомки  дикарей-мародеров, чьи воровские традиции не имеют отношение к кавказским храмам.
…….хуже всего, которых не смогли христианство и ислам  за столетия  воспитать  главной заповеди Всевышнего — «не трогай землю соседа»..