Суть притчи о брачном пире

    В Евангелии от Матфея приведена такая Христова притча: «Царствие Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, И говорит ему: друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; Ибо много званых, а мало избранных».

    Суть этой притчи такова:
    1. Господь Бог обращается к евреям с просьбой принять Христово учение.
    2. Евреи пренебрегают этой Его просьбой.
    3. Тогда Господь Бог наказывает их.
    4. После наказания евреев, Господь Бог обращается с просьбой принять Христово учение к другим народам.
    5. Многие из тех других народов соглашаются это сделать.
    6. Однако же через некоторое время выясняется, что в числе тех других народов, которые согласились принять Христово учение, оказался также и такой уникум, который сделал это лишь формально!
    7. Этот народ Господь Бог повелевает отправить в ад!

    Таким образом, если с первым, вторым, третьим, четвертым, пятым и седьмым пунктами данной трактовки Христовой притчи «О брачном пире» все более или менее ясно, то с шестым возникает некоторая неопределенность. Ибо спрашивается: а в чем же, собственно, выражалась у того народа, на который прогневался Господь Бог, та самая формальность в принятии Христова учения?

    А вот выражалась она у того в том, что представляющие его суть люди, при всем внешнем христианском антураже, собственные повседневные межличностные отношения продолжали тем не менее строить вовсе не согласно Христову учению, а вопреки тому!*

    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар).


    * Строить собственные повседневные межличностные отношения согласно Христову учению для человека значит жить согласно новозаветному формату совести:** жить по милосердию, которое есть ничто иное, как результат следования принципу Служения своему непосредственному ближнему и своему ближнему в других народах!***
    ** Подробнее о том, что из себя представляет новозаветный формат совести (а также какие еще форматы совести существуют), можно узнать, прочтя мою статью «Размышления на тему совести» — http://proza.ru/2025/10/28/965.
    *** Об основных морально-нравственных принципах, согласно которым человек может строить собственные межличностные отношения, читайте в статье «О восьми базовых морально-нравственных принципах» — http://proza.ru/2025/06/12/822.