Карма

Картинка из интернета.


                Шри Ауробиндо
                "Проблема Перерождения"
                ***

                Часть 1: ПЕРЕРОЖДЕНИЕ И КАРМА
                ***
                Глава 6: КАРМА 
                ***


   В теории кармы — не обязательно в той форме, какую придавали ей древние, но её главной идее — заключена неопровержимая Истина, которая поражает ум и, одновременно, доступна пониманию.

   Даже более строгий разум, не доверяющий первым впечатлениям и критически настроенный по отношению к возможным решениям, после строжайшего рассмотрения не находит, что поверхностное понимание, сторож у дверей нашей ментальности, обманулось, допустив в дом нашего знания неподобающего гостя, фальшивого претендента.

   В философской идее, поддерживающей эту мысль, есть прочность, твёрдость глубочайшей универсальной неопровержимой истинности, к которой всегда должен стремиться человеческий ум, измеряя бездонное;
 так обращается с нами мир, в нём есть закон, который разбивает всё наше эгоистическое невежество, своеволие и насилие, как, по словам греческого поэта, "высокомерие и гордость человека о подножие трона Зевса, мраморные ноги Темис, алмазный Ананке".

   В самодостаточном и беспристрастном законе Кармы есть тайна вечного бытия, основа неизменного действия справедливых и верных Истине Богов.

   Карма в той или иной форме всегда признавалась на Востоке, но заслуга придания ей самого полного и точного выражения и наибольшей важности принадлежит буддистам.

   На Западе эта идея тоже возникала постоянно, но во внешних и фрагментарных проблесках, как признание прагматической Истины переживания, и, чаще, как упорядоченный этический закон или фатализм, противопоставленный своеволию и усилиям человека;

 но она заменялась другими идеями, несовместимыми с присутствием закона, смутными предпочтениями высшей прихоти или какой-то божественной зависти — таким было представление греков — слепого Рока или непреложной необходимости, Ананке или, позже, таинственных путей произвольного, хотя без сомнения совершенно мудрого Провидения.

   Всё это показывает фрагментарные проблески действия силы, но закон её действия и природа самой силы ускользали от понимания, и это едва ли могло быть иначе, поскольку ментальный взор Запада, поглощённый страстью к жизни, пытался прочесть работу универсума только в свете ума человека,

 но работа эта слишком обширная, древняя, непрерывно продолжающаяся во времени и вездесущая в пространстве не только в материальной бесконечности, но и в вечном времени и вечном пространстве бесконечности Души, чтобы её можно было разглядеть в столь фрагментарном свете.

   С тех пор, как восточная идея и название закона Кармы стали привычными для современной ментальности, одна её сторона получила растущее признание, возможно, потому, что эта ментальность была подготовлена великими открытиями и обобщениями науки к более полному видению космического существования и более упорядоченной и величественной идее космического закона.

   Поэтому можно подойти к вопросу Кармы со стороны физического основания, хотя в конечном итоге, мы находим, что для того чтобы уловить все его знание, а также определить его границы, нужно смотреть с другого конца бытия, скорее с его Духовной вершины, чем из его материальной опоры.

   В основном смысл Кармы в том, что всё существование есть действие универсальной Энергии, процесс создания вещей в этом действии, разрушение, но как шаг к последующему строительству, что всё есть непрерывная цепь, в которой каждое звено неразрывно связано с бесконечным количеством прошлых звеньев, и всё это управляется фиксированными отношениями и связью причины и следствия; настоящее действие результат прошлого действия, как будущее — будет результатом сегодняшнего;
 все причины есть действие энергии, и все результаты тоже действие энергии.

   Моральный смысл в том, что всё наше существование — выделение содержащейся в нас энергии, которой мы созданы, природа этой энергии выделяется как причина и возвращается как следствие; это универсальный закон, и ничего в мире, будучи в нём и от него, не может избежать его власти.

   Такова философская реальность теории Кармы и способ видения, созданный физической наукой.

   Но он был задержан на пути к полноте своей Истины двумя постоянными ошибками:

   во-первых, настойчивой парадоксальной попыткой — несомненно неизбежной и полезной в качестве эксперимента человеческого разума, который должен быть предпринят, но обречён на неудачу — объяснять Супрафизические вещи физическими способами,

   и во-вторых, стремлением поставить над универсальным законом, в качестве его причины и двигателя, совершенно противоположную идею космической Случайности.

   Старое представление о непонятном высшем капризе, естественно, что он должен быть непонятным, поскольку является действием неразумной Силы — таким образом, продолжает властвовать и получает признание, наряду с научным видением устойчивости и жёсткой последовательности в универсуме.

   Бытие, несомненно, едино, и закон тоже должен быть единым, но опасно ограничиваться с самого начала единственным видом феноменов, с предвзятым желанием вывести из него все другие, не обращая внимания на разницу в их смысле и природе.

   На этом пути мы неизбежно искажаем Истину по образу нашего предпочтения.

   Лучше, по крайней мере на время, признать древнюю гармоничную Истину Веды — которая также пришла в своём завершении к Веданте, к концепции единого Бытия — что есть разные планы космического существования, а следовательно, и нашего существования, и в каждом из них одни и те же силы, энергии или законы должны действовать по-разному и в ином ощущении и свете своего осуществления.

   Тогда мы прежде всего видим, что если Карма — универсальная Истина бытия, она должна быть столь же истинной в рождённых внутри ментальном и моральном мирах нашего действия, как и во внешних отношениях с физическим универсумом.

   Ментальная энергия, выделенная нами, определяет ментальный эффект, но подчиняется всем воздействиям прошлых, настоящих и будущих окружающих обстоятельств, потому что мы не самостоятельная сила в мире, а скорее энергия, подчинённая мелодия и нить универсальной энергии.

   Моральная энергия нашего действия таким же образом определяет природу и результат моральных следствий, но также подчинена — хотя жестокий моралист не уделяет этому достаточного внимания — воздействию прошлых, настоящих и будущих окружающих обстоятельств.

   Что это истинно для физической энергии, нет нужды говорить или доказывать. Мы должны различать эти разные типы и по-разному выраженные движения единой универсальной силы.

   Не стоит говорить сразу, что мера и качество внутреннего бытия есть результат выхода физической энергии, переведённой в ментальную и моральную — например, что добрые и злые дела или подверженность хорошим или дурным влияниям и мотивам зависят от печени или заключены в физическом зародыше, или результат химических элементов, или определяются, главным образом, расположением электронов мозга и нервной системы.

   Сколько бы не извлекало ментальное и моральное существо физической энергии из телесного существа, и как бы не влияли на него эти заимствования, совершенно очевидно, что оно использует их для других, более широких целей, применяет супрафизический метод, имеет более важные мотивы и смысл.

   Моральная энергия — отдельная сила и имеет свой кармический план, она подвигает человека — и это характерно — к преодолению витальной и физической природы.

   Это могут быть — в своей основе или на вершине — формы единой универсальной Силы, но практически, это разные энергии, и к ним нужно относиться так, пока мы не узнаем, чем может быть эта универсальная Сила в своём высочайшем и чистейшем виде и изначальной способности, и может ли это открытие указать нам единое направление в хитросплетениях нашей природы.

   Случайность, эта смутная тень бесконечной возможности, должна быть изгнана из словаря нашего восприятия; из случайности мы не можем сделать ничего, потому что она ничто.

   Случайность вообще не существует, это только слово, которым мы прикрываем и оправдываем своё невежество. Наука исключает его из актуального действия физического закона, всё определяется определённой причиной и отношением.

   Но когда она начинает спрашивать, почему существуют именно эти отношения, а не другие, почему определённая причина приводит к определённому следствию, она видит, что ничего об этом не знает;
 любая актуализированная возможность предполагает множество других допустимых возможностей, и в этом случае удобнее говорить, что случайность или наиболее вероятная возможность определяет всё, что происходит:

 случайность эволюции, движение слепой бессознательной энергии, которая каким-то образом находит достаточно хороший путь и фиксируется повторением процесса.

   Если Бессознательность может делать разумную работу, то вполне возможно, хаотическая случайность может создать упорядоченный универсум!

   Но это только истолкование действий универсума нашим невежеством — точно так же, как донаучный человек прочитывал в действии физического закона причуду Богов или какое-нибудь другое имя произвольной Случайности, Божественной или облачённой в Божественную славу, реагирующей на молитву или взятку со стороны человека, и живой подвижностью или с неподвижным лицом каменного сфинкса — но это только имена его собственного невежества.

   Когда мы приходим к насущным потребностям нашего морального и духовного бытия, никакая теория случайности или вероятности совсем не годится.

   Здесь наука, в своей основе физическая, не может помочь ничем, разве что в определённой степени показать воздействие физического на моральное бытие или морального действия на физическое, во всём остальном она в болоте собственного незнания.

   Она, конечно, может предсказать землетрясение или солнечное затмение, но не моральное и духовное становление, и только пытается объяснить его феномены, когда они проявляются, предлагая многосложные, устрашающие и удивительные законы патологии, дурную наследственность, евгенику и всё прочее, что затрагивает только край одежды самого низкого психофизического бытия.

   Но здесь руководства нужно больше, чем в чём-либо другом; мы должны знать закон, смысл руководящего порядка.

   Познать закон своего морального и духовного бытия всегда более важно, чем законы пара и электричества, потому что без этих внешних достижений можно расти в своей внутренней человечности, а без всякого представления о моральном и духовном законе — нельзя.

   Должно действовать и необходимо руководство в действии; есть нечто, чем внутреннее "я" стремится стать, но ещё не стало, а хотелось бы знать, каков путь и закон, какова главная сила и множество борющихся сил, какова высота, возможный масштаб и степень совершенства становления.

   Это, безусловно, во много большей степени, подлинно человеческий вопрос, чем законы электронов или возможность всемогущих физических механизмов и более мощных взрывов. Буддистский ментальный и моральный закон Кармы входит в этот сложный пункт с ключом и открытием.

   Как наука заполняет наш ум идеей универсальной власти Закона в физическом и внешнем мире и в наших отношениях с природой, хотя она и оставляет позади всего этого великий безответный вопрос, агностицизм, пустоту другой неизвестной Бесконечности — 

 покрытой концепцией Случайности — буддистская концепция также заполняет пространства нашего ментального и морального бытия ощущением власти ментального и морального закона, но она ставит позади этого закона великий безответный вопрос, агностицизм, пустоту непостижимой бесконечности.

   Здесь объяснение ещё более величественно неосязаемо — это тайна Нирваны. Эта бесконечность в обоих случаях обозначается более сущностным и позитивным видом ума, как Бессознательное — но в одном случае материальное, а в другом — как бесконечный духовный ноль, а более осторожными и гибкими мыслителями просто как непознаваемое.

   Разница в том, что для науки это неизвестное есть нечто механическое, к чему мы возвращаемся при физическом растворении или лайе, но неизвестное буддизма — это

 Перманентное, запредельное закону, к которому мы возвращаемся духовно усилием самоподавления, самоотречения и наконец самоугасания, ментальным растворением идеи, которая поддерживает закон отношений, и моральным растворением мира желания, который движет потоком чередований универсального действия.

   Это уникальная и строгая метафизика, но мы ни в коем случае не обязаны подчиняться её пессимистическому величию, потому что она не самоочевидна, и её можно избежать.

   Несомненно, что высокое духовное отрицание того, что я есть, не единственно возможный путь к совершенству; высокое духовное утверждение и абсолют того, что я есть, тоже может быть путём и вратами.

   Эта благородно леденящая или блаженно пустая идея Нирваны, поскольку она, такое ошеломляющее отрицание, не может окончательно удовлетворить человеческий Дух, который настойчиво стремится к чему-то в высшей степени позитивному, удовлетворению себя, и использует отрицание, только чтобы избавиться от того, что препятствует его самооткровению.

  К вечному "нет" человеческое существо может обратиться только с усилием, исполненным печали и возвышенным изменением своего существования, но вечное "да" имеет для него естественную привлекательность; наша духовная ориентация, магнит, который притягивает Душу — вечное Бытие, а не вечное Небытие.

   Тем не менее в теории Кармы есть некоторые сущностные и необходимые ключи.

   И прежде всего это убеждённость, это твёрдая почва, по которой можно ступать уверенно, в ментальном и моральном мире, так же как и в физическом; нет хаоса, произвольной случайности или простой вероятности, а только действие организованной Энергии, которая утверждает свою волю через закон, устойчивые отношения и строгое чередование и связь определённых причин и следствий.

   Быть уверенным, что есть всеобщий ментальный закон и всеобщий моральный закон, великое достижение и надёжный фундамент. Уверенность, что в ментальном и моральном, так же как и в физическом мире, то, что посеешь в почву, то и, безусловно, пожнёшь — гарантия Божественного правления, равновесия, космоса; это не только ставит жизнь на алмазный фундамент закона, но, устраняя анархию, открывает путь к большей свободе.

   Есть вероятность, что если эта Энергия — всё, человек — только творение императивной силы, и все его действия и становления — цепь перерождений, над которыми нельзя установить подлинный контроль или господство.

   Такой взгляд свёл бы всё к предопределению Кармой; и результат мог бы удовлетворить интеллект, но был бы гибельным для величия Духа. Он стал бы рабом и марионеткой Кармы и не мог бы даже мечтать стать хозяином самого себя и своего существования. Но здесь теория Кармы делает второй шаг: отношения создаёт идея. Всё есть выражение и распространение этой идеи.

   Значит, можно волей, энергией идеи внутри, развивать форму того, что я есть, и идти к гармонии с идеей, большей, чем та, что выражена в форме и балансе сейчас. Можно стремиться к более благородным достижениям.

   Всё же, если идея — вещь в себе, без всякого основания, кроме своих спонтанных сил, никто её не создал: ни знаток, ни Пуруша[1], ни Бог, можно оказаться только формой универсальной идеи, а у Души не будет независимого существования или предназначения.

   Но есть ещё третий шаг: я — Душа, развивающаяся и устойчивая на путях универсальной Энергии, и во мне заключено семя всего её творения. То, чем человек стал, он сделал сам прошлыми идеями и действиями Души, её внутренней и внешней Кармой; то, чем он будет, можно сделать самому нынешней и будущей идеей и действием.

   И, наконец, есть ещё высший, последний освобождающий шаг, что идея и её Карма имеют своим источником свободный Дух, и, придя к самому себе через переживания и самооткровение, можно возвысить своё состояние в духовную свободу, за пределы всех уз Кармы.

   Таковы четыре столпа полной теории Кармы, Они также четыре Истины отношений Сущности с Природой.
*******

Сноска:

   [1] - ПУРУША: «Человек», небесный человек. В другом аспекте – Дух, то же, что Нараяна. «Духовное Я» (ТС). Архетип человека – макрокосм у греков, Тиккун или Адам Кадмон у каббалистов; проявленный Брахма (ЕПБ). Дух неосязаемый и не проявляющийся и природе иначе, как чрез пракрити или материю, которую он оживляет (Из пещер и дебрей Индостана, 25).
***   
   Второй Логос: Дух-Материя, Жизнь; «Всемирный Дух», Пуруша и Пракрити.

Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 1, гл. Пролог.
***

   Пребывая в извечной погружённости в самоё себя, дух Божества не способен ни желать, ни творить. А то беспредельное сияние, что расходится повсюду из Великого Центра и способно производить всё зримое и незримое сущее, – это не что иное как луч, обладающий способностью зарождать и порождать жизнь. Он-то и производит то, что у греков известно как макрокосм; у каббалистов – как Тиккун (архетип человека, Адам Кадмон); а у ариев – как Пуруша, проявленный Брахма, Божество в мужском облике.

Источник: Блаватская Е.П., «Что такое теософия?»
***

   Вопрос 7. Должны ли мы понимать Пуруша как другое название пространства, или как нечто иное, занимающее каждую частицу Пространства?

   Ответ. То же самое. Сваямбу занимает каждую частицу Пространства, которое само беспредельно и вечно, потому должен быть пространством в одном смысле. Сваямбу становится Пуруша, когда соприкасается с материей.

Источник: Письма Махатм, письмо 150 (самарский перевод)
==========================