О дихотомии добра и зла

Согласно учению Нагарджуны все феномены (дхармы) пусты: лишены самобытия, иными словами, своего собственного, независимого от каких-либо причин и условий существования. Отсюда следует, что разделение как на сансару и нирвану, так и на благое и неблагое, есть лишь иллюзия или игра нашего ума, привыкшего давать оценку всему, что он воспринимает. Однако опыт повседневности, где мы определяем то, что нам нравится или не нравится, как добро и зло, говорит скорее об обратном.

Дабы примирить нас с окружающей действительностью и теми страданиями, которым мы подвергаемся, Нагарджуна сформулировал учение о двух истинах – условной и безусловной, которые с определённой долей допущения можно интерпретировать как нравственную и онтологическую трактовки сущего. Таким образом, с нравственной точки зрения можно говорить о дихотомии добра и зла, тогда как с онтологической оба явления (дхармы) являются пустыми.