Нужны ли Церкви границы?

(Яковлев В.А.)

Рано или поздно, в том или ином виде, но перед каждым христианином встает вопрос о границах Христовой Церкви, и в частности о границах той Церкви, а лучше сказать, той христианской конфессии, к которой принадлежит сам вопрошающий. И таких церквей-конфессий в мире множество:
Православие, Католицизм, Протестанство, Кальвинизм….и т.д.

Сюда стоит добавить то, что у конфессии, как правило есть свои «подконфессии». Например, Православие в свою очередь включает в себя такие «образования», как старообрядчество, обновленческие церкви, непризнанные автокефалии и пр. А протестантство можно разделить на «классический», и «нео»протестантизм…
Взирая на все это разнообразие, встает законный вопрос: адепты какой конфессии принадлежат к истинной Церкви?

С одной стороны, у нас есть довольно точный критерий Церкви, в которой действует Святой Дух: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Иоан.4:2,3)

Если это переложить на язык христианской догматики, то всякая Церковь, которая исповедует в Иисусе Христе Богочеловека (т.е. воплотившегося Бога), может претендовать на звание истиной Церкви Христовой.
Но, с другой стороны, мы видим множество христианский деноминаций, которые признавая одного и того же Иисуса Христа, все же, в той или иной степени отрекаются общения друг с другом.

Конечно, можно просто продекларировать, что именно «я» истинный верующий, а все иные «еретики». Но это не решит проблемы, и не ответит на вопрос, почему Господь попустил столь множественное дробление своей Церкви.

Следует заметить, что разделения в Христовой Церкви начались практически сразу, как Христос Вознесся на Небо, о чем нам свидетельствует Писание. Первое разделение было основано, так сказать, на «национальной» почве: «Узнав о благодати, данной мне (Павлу), Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным» (Гал.2:9)

О второй причине дробления Церкви, говорит автор Апостольских Деяний: «Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы.Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией» (Деян.15:37-40)
Далее, более.

Сначала границы между верующими воздвигались при делении церковной власти (так появились патриархии), затем в ход пошли сложные догматические вопросы, например, такие как «филиокве», или вопрос соединения в Христе двух его сущностей (так появились церкви). Потом, возник вопрос Церковных Таинств… и тд. и т.п. В итоге, мы имеем современную пестроту христианских конфессий.

С одной стороны, все это выглядит довольно «некрасиво», но обратимся, например, к святоотеческому толкованию причин разлучения Варнавы и Павла, соратников по евангельской проповеди.
Свт. Иоанн Златоуст, по этому поводу, пишет: «Различные бывают дарования… Одно потребно по отношению к людям с одними нравами, а другое с другими, так что, если бы переменить их, то они сделались бы бесполезными… И смотри, от того не произошло никакого зла, что они разлучились друг с другом, сделавшись, таким образом, достаточными для всех язычников… Распря сделала то, что они разделились; и хорошо, так как что после каждый из них порознь предпринял полезного, того не сделал бы по тому самому, что были бы вместе»

Да и разделение проповеди апостолов Петра и Павла по «национальному» признаку, вполне оправдано все той же пользой тех, кто данную проповедь слышал. На сердце язычников более плодотворно ложились слова и мысли апостола Павла, а иудеям, были более близки наставления апостола Петра. В обратном порядке, эти апостолы не принесли бы того плода, который принесли будучи на «своем месте».

Если переложить эту мысль на всю историю конфессионального дробления Христовой Церкви, то можно предположить, что все эти «разделения», направлены Промыслом Божьим к созданию отдельных «зон», благоприятных для духовного развития разносильных, по духу, групп верующих. Образно это можно сравнить с образованием отдельных «водоемов», для выращивания в них соответствующей полезной «живности».

С точки зрения православного верующего, духовная градация этих «водоемов» условно может выглядеть так:

- Православие, это океан, который не только обладает предельными глубинами богословия, но и не ограничен сушей, то есть, философским, или научным мировоззрением. Наоборот, океан сам ограничивает сушу, например той же христианской догматикой.

- Католицизм, это море, которое по определению являясь частью всемирного океана, но, хотя бы с одной стороны ограничено сушей. Эта ограниченность сушей, проявляется в католицизме не только в большой социализации духовного служения Церкви, но и в принятии в свое мировоззрение таких одиозных научных теорий, как «эволюция».
Но, как раз море, обладая теплым прибрежным мелководьем, приносит самый богатый и разнообразный улов, что и отражено в многочисленности паствы Католической Церкви.

- Протестантизм, можно ассоциировать с внутренними морями, которые ограничены сушей практически по всему периметру. Оторванность от общемирового океана (в том же отрицании Предания), порождает фундаментальные духовные заблуждения.

- Баптизм и прочие христианские деноминации, в этой парадигме ассоциаций, будут соответствовать озерам, прудам и прочим мелким водоемам, в который живет и плодится соответствующая, их размерам и условиям жизни, «фауна» (означенная в Евангелии как «доброе» из общего улова (Мф.13:47)).

Данная «водоемная» конструкция очень субъективна, и не имеет своей целью уничижить духовность представителей тех или иных христианских конфессий. Каждый верующий вправе дать свое определение «океанам» «морям» или «озерам». Речь здесь, идет только о принципе разделения христовой Церкви на определенные «сегменты» бытия, со своими уникальными условиями духовного существования в каждом из них.

Щука не живет в соленой воде океана, а скумбрии будет крайне некомфортно в пресной воде озера. Киту же, в том же озере, или в пруду, будет еще и крайне тесно.

Тем не менее, каждая из морских, озерных или речных рыб, хотя и различаются размерами, образом жизни, способом размножения и выживания, (и даже, вкусовыми качествами), все же являются одинаково ценным уловом для Рыбака.

Если весь водный мир будет только океаном, то где расти лещу, или карпу? А если всю воду собрать в озера и пруды, то мы лишимся сельди, горбуши, наваги… да и крупным «рыбам» родиться и водиться будет просто негде.

Можно вспомнить евангельскую притчу о «талантах», когда Господь давал своим рабам задание «по силам» (Мф.25:14-30). Так может быть и разделение христианства на конфессии, это возможность принести максимальный плод веры не только тем, кто способен удвоить пять «талантов», но и для тех, кому хватает сил и способностей для духовной работы только с двумя «талантами».

В таком случае, границы, которые отделяют одну христианскую конфессию от другой, это не зло, а благо дарованное миру Богом ради немощных духом. И то, что попытки объединения некоторых «водоемов», по факту не приводят к практическим результатам, может говорить о том, что это не так полезно Церкви, как кажется на первый взгляд.

В большом Дому обычно множество комнат, и мы не стремимся объединить их в одну, снося перегородки между ними. Каждая комната несет в себе свой, полезный Хозяину функционал. И границы между комнатами только помогают этот функционал реализовывать, делая уютным и функциональным весь Дом.