Политика - Лао-цзы об управлении государством

Учение Лао-цзы являет остро насущным, так как фактически является учением об управлении государством, государством общего благосостояния. Было бы хорошо, если бы любое современное государство ставило перед собой такую цель – достичь всеобщего благосостояния. Вкратце наставление Лао-цзы государственному деятелю таково: убрать внешнюю агрессию со своей стороны, примирить внутренние распри, продемонстрировать свои таланты управленца, то есть дать народу правильные законы и, наконец, исчезнуть, то есть отойти в сторону и дать своему народу возможность проявить себя, то есть, проще говоря, не стоять у него «над душой», можно сказать «бездействовать». По форме это напоминает «местное самоуправление» при наличии направляющего указа. Никто и ничто не может привести народ к благосостоянию, кроме него самого, даже при наличии самых идеальных законов. Цель государственного деятеля – стать той целостной силой, которая объединяет массы для общей цели. Всеобщая цель – всеобщее процветание. Идеальный правитель должен сформулировать и дать народу «блеск» своей мудрости. Направление для раздумий Лао-цзы указал. Он озвучил «законы», по которым существует Вселенная, осталось дело за конкретным воплощением. Но, к сожалению, многие понимают Лао-цзы по-своему, предпочитая собственные ценности и цели, скажем, вплоть до личного бессмертия. Особенно это усугубляется многогранностью древнекитайской письменности - иероглифами, и отсутствием у Лао-цзы учеников, которые могли бы внести развернутый комментарий к его учению. Однако, очевидно, что учение Лао-цзы актуально до сих пор. Как можно видеть, его правила довольно просты, хотя и были выражены несколько иносказательно: «задержи свое оружие, примири свои части, сдобри своим блеском и уподобься своему праху (т.е. исчезни)» – вот что значит для государственного деятеля реализовать единое целое (иероглиф «тун»). В «Дао дэ цзин» эти советы повторяются дважды, в 4-ой* и 56 главе, с разницей в одном иероглифе «фэнь» во второй цитируемой строке. В 4-ой главе это «множество», в 56-ой - «части». С точки зрения онтологии определенности это, в сущности, одно и то же и означает внутреннее наполнение целого, внутренние проблемы государства.


*В 4-ой главе указанные советы приводятся как действия Дао.


В 56-ой главе его советы немного расширены и говорят об ограничивающем свойстве объединения (это базовое определение определенности – «что разделяет, то и объединяет»): «заткни свои отверстия (снаружи), запри свои ворота (изнутри), задержи свое оружие...» Это процесс инкапсуляции, реализации целого, сокрытия своей внутренности, создание замкнутой автономной системы, декларация независимости и суверенитета. Как известно, целое (полнота), не пускает внутрь себя, место уже «занято», в отличие от свободно пускающей в себя пустоты. Таким образом, идеальный правитель должен позаботиться о внешней безопасности своего государства, обеспечить должный уровень его сопротивляемости внешней агрессии. Это не просто политическое «чутье» Лао-цзы, это «закон» Вселенной, так как Лао-цзы в первую очередь философ и видит мир целиком, рассуждает об общих законах мироздания. Любое бытийное целое стремится сохранить свою целостность. И здесь вновь обнаруживается главное «открытие» Лао-цзы – податливость всесильной пустоты. Не будь только целым, стань частью, «примирись с соседями», не ты один главный во Вселенной, умей учесть надобность соседа, попытайся стать частью большего, найди свое место и ты не получишь агрессию в свой адрес. Об этом говорит закон всеобщего целого – нашего мироздания. Таким образом, советы Лао-цзы адресованы не только главному управленцу, но и его подчиненным в провинции, управленцам меньших территориальных образований, которые должны обладать определенной целостностью (читай суверенитетом). То есть все устройство единого государства напоминает федерацию. В качестве примера можно привести Соединенные Штаты Америки или, скажем, Российскую Федерацию. США напоминают больше в виду большей независимости ее штатов. Главе подобного государства Лао-цзы советует следить за соблюдением независимости своих территориальных единиц и разрешать внутренние споры, желательно обеспечив государство «идеальным», «блестящим» общим законом, после чего удалиться на покой в свою «фазенду», на самом деле, конечно, занявшись внешними задачами, внешней политикой. Если отвлечься от внешней политики, то в «правильном» с точки зрения Лао-цзы государстве народ не должен знать, кто им управляет и управляет ли вообще. Это напоминает «автоматическую работу» нашего здорового организма, которую мы не замечаем, пока здоровы. Таковы вкратце представления древнекитайского философа о внутреннем и внешнем управлении государством.

P. S.
Есть одна проблема для человечества - кто тот правитель, который должен примирить части человечества и дать свой блеск? Формально он отсутствует, его нет. Как же быть? Понятно, что тут действуют общие законы Вселенной, но сознательный подход отсутствует. ООН, например, на эту роль не годится, оно только непрерывно заседает - но ни на что не влияет. Потому что идеального правителя нет! Вопрос без ответа - возможен ли он? Философ не является фактическим лидером. Как же быть?..

Единственный вариант - если все государства начнут следовать рекомендациям Лао-цзы, то "части" на такой основе образуют единое мирное человечество. То есть сознательность идет не от целого, а от частей. Возможно ли это? Сомнительно... Экономика должна победить политику. Но пока все наоборот - политика старшая масть... Но если сравнивать человечество с единым живым организмом, то можно отметить одно обстоятельство: его целостность поддерживается вовсе не сознанием! Так что же? Похоже, что остается одно - ждать у моря погоды?..