Самовозгорание vs радужное тело

Эта статья из проекта 4, коротко обо всех моих проектах – в ежегодно обновляемом резюме на моей странице портала proza.ru, коротко о каждом из них – в ежегодно обновляемых Предисловиях.


Тема этой статьи появилась в процессе написания другой работы под названием «Жизненная сила: сквозь тысячелетия и культуры», в которой я обращаюсь к библии индийских йогинов «Йога-сутрам» Патанджали с классическими комментариями Вьясы [2]. Третья глава «Йога-сутр» «О совершенных способностях», как явствует из ее названия, посвящена способам достижения различных сверхнормальных способностей индийскими йогинами времен Патанджали. Опуская все сопутствующие мотивации и логические переходы, сразу перехожу к причине появления этой статьи. 39-я сутра из 3-й главы «Йога-сутр» является одной из ключевых для статьи о жизненной силе. Этой статьи бы не было, если бы я ограничился только [2] при чтении следующей за ней 40-й сутры. Вот как она выглядит в [2] вместе с классическим комментарием Вьясы (V в.)   

«40. Вследствие подчинения саманы [возникает] яркое свечение.
[Йогин], контролирующий саману, раздувая [внутренний] огонь, обретает яркое свечение» [2].

Самана – это одна из пяти пран. Индийская жизненная сила, прана, пятерична, каждая из пяти ее компонент выполняет свою функцию в теле. Самана распределена по всему телу и связана с пищеварением. Как видим, Вьяса предельно лаконичен в своем комментарии к 40-й сутре, В. Рудой и Е. Островская не поясняют ни её, ни комментарий к ней Вьясы [2].  Однако, поскольку в процессе знакомства с разными переводами 39-й сутры и комментариев к ней [2, 3] обнаружились интригующее разночтения, то и в этом случае после [2] я обратился к [3]. Это известный и уважаемый в научной среде перевод на английский язык «Йога-сутр», в своих комментариях к которому переводчик собрал несколько ранних авторитетных комментариев.

40-я сутра в [3] по-английски выглядит так «By mastery over the samana vital air, radiance is attained», что по существу соответствует ее переводу в [2]. Комментарий же к ней довольно обширен и был совершенно неожидан для меня, поэтому и появилась эта статья. Неожиданность состоит в том, что он содержит описание самовозгорания йогинов и в то же время углубляет, по-моему,  возможность перехода к проекту 4 [1]. Предельная цель учений руководителя международного научно-медитационного проекта Алана Уоллеса является реализация радужного тела, которое иногда сравнивается с воскресением Иисуса Христа [1].

Свечение вокруг тела человека хорошо известно в самых разных культурах, как в прошлом, так и в настоящем. В широких ненаучных кругах его обычно называют аурой, у которой может быть разная интенсивность и качество, а в узких научных кругах, насколько я знаю, его обычно сводят к инфракрасному излучению тела человека. Т.е. попросту говоря к теплу, которое излучают тела любой теплокровной живности, пока она жива.

Название моей статьи означает и выше я уже об этом упомянул, что от этого хорошо известного явления возможен переход к двум совершенно разным и малоизвестным экстраординарным явлениям. Сама эта ситуация, когда из одного и того же исходного «материала» при разной его обработке получают разный результат, очень хорошо известна в человеческих культурах с самой древности. Как оно может быть связано с реализацией радужного тела, я опишу дальше, а сейчас предлагаю ознакомиться с собранными Э. Брайантом комментариями к 40-й сутре, которыми утверждается его связь с самовозгоранием йогинов [3].  Перевод с английского Яндекса почти без моей редакции.

«Разжигая огонь в теле, человек становится сияющим, джвалана, говорят комментаторы. Харихарананда отмечает, что самана-прана отвечает за питание всех частей тела, и поэтому, овладевая этой праной, йог приобретает ауру вокруг тела. Как и нимб в христианской иконографии, в индийских традициях ауры обычно ассоциируются со святыми и йогами, что объясняется в йогическом лексиконе выраженностью сияющих характеристик саттвы, пронизывающих читту йога и исходящих вовне из-за выхода за пределы ограничений клеш.

Виджханабхикшу также понимает джвалана в этой сутре как относящуюся к способности к самовозгоранию. Он упоминает историю Сати, жены Господа Шивы, как пример того, как можно  манипулировать удана-праной, чтобы избавиться от тела путем самовозгорания. Оскорбленная своим собственным отцом, гордым приверженцем ритуалов Дакшей, который пренебрег ее мужем, Шивой, и оскорбил его, Сати решила разорвать с ним все отношения вплоть до того, что отказалась от тела, которое он породил. Сати, овладевшая асанами, сначала нейтрализовала потоки праны и апаны, текущие вверх и вниз (как описано в II.49-50), затем подняла удана-прану вверх от пупочной чакры, сосредоточенно задержала ее в области сердца, а затем провела ее вверх через горло и к межбровью, и с этого момента ее тело воспламенилось силой концентрации самадхи (Бхагавата-пурана IV.4.25).

Согласно "Бхагавата Пуране", царь Дхритараштра, дядя пяти пандавов и отец сотни их двоюродных братьев из "Махабхараты", также самовоспламенил свое тело в результате своей йогической практики - описание его последних дней, которое отличается от рассказа в эпосе. После великой войны в "Махабхарате", в которой погибли все его сыновья и родственники, старый царь получил убедительные наставления от своего сводного брата и советника Видуры не умирать жалкой смертью, цепляясь за свои привязанности и ложное чувство безопасности в царском доме, тем более что в дополнение к слепоте от рождения, он стал глухим, тупым, немощным и дряхлым от старости. Воодушевленный его словами, Дхритаршатра направился в Гималаи - место назначения тех, кто стремится к освобождению. Мы приводим здесь стихи, произнесенные мудрецом Нарадой, описывающие его последующую практику, поскольку в них представлена еще одна версия классической йоги с привкусом Бхагаваты, включающая медитацию на Ишвару и завершающуюся самовозгоранием, что является темой этой сутры: 

Обладая умиротворенным умом и свободным от желаний, он [Дхритараштра] питается только водой. Он овладел асанами и пранаямой и обуздал шесть чувств (пратьядхара). Его загрязнения саттвы, раджаса и тамаса были уничтожены посредством медитации на Хари [Вишну/Кришну]... Он покинет свое тело на пятый день после сегодняшнего, о царь, и оно превратится в пепел. (I.13.53 и далее)» [3].

К этим древнеиндийским историям нужно добавить, во-первых, что в современных исследованиях аномальных явлений известны редкие сообщения о самовозгорании людей. Во-вторых, развивая замечание мудреца Нарады о пепле, оставшемся после самовозгорания тела царя Дхритараштры, можно вспомнить о следующем. Обычно говорят, что тело человека на 80% состоит из воды, мне сейчас не нужна скрупулезная оценка содержания воды в разных тканях человеческого тела, достаточно этой, грубо-качественной прикидки. Сейчас важно только то, что после полного сгорания тела человека весом, скажем, 70 кг, вся содержавшаяся в нем вода испарится и останется 14 кг пепла. Это очень много и не заметить его невозможно.

Теперь обратимся к реализации радужного тела [1].  Я вижу связь этого очень редкого феномена со свечением вокруг тела человека и самовозгоранием по следующим двум причинам.

Когда посланный Ватиканом в 60-х годах развивать диалог с буддизмом, который он начал с дзен-буддизма, бенедиктинский монах бр. Давид Штейндл-Раст (1926 г.р.) узнал о реализации радужного тела Кхенпо Ачо в Тибете и решил, что его пора начать изучать, то попросил своего духовного сына, также ранее посланного Ватиканом развивать диалог с буддизмом, который он укрепил тем, что стал PhD по буддологии (жизнь тибетского святого Миларепы), католического священника п. Фрэнсиса Тизо съездить в Тибет и поговорить со свидетелями этого редкого события. Что п. Тизо и сделал со своими спутниками в 2000 г., опубликовав в 2016 г. на английском языке книгу об этом, которая в 2022 г. была переведена на русский язык:  «Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо». Как писал в одной из своих книг Алан Уоллес [1], Иисус Христос воскрес 2000 лет назад и мы уже ничего не можем больше узнать об этом, а радужное тело, у которого есть общие черты с воскресением, можно изучать.

В этой книга п. Тизо есть такой эпизод из его экспедиции в Тибет. Автор пишет о ламе, который намеревался реализовать радужное тело и с которым он лично встречался. Этот лама показал п. Тизо свою фотографию, на которой было хорошо видно свечение вокруг его тела, что он считал показателем своего успешного продвижения к реализации радужного тела. К сожалению, в книге эта фотография не приведена.

Конечно, хорошо было бы если бы были опубликованы тысячи таких фотографий, сделанных сотнями профессиональных фотографов сотен таких монахов, о которых было бы достоверно известно, что они в результате своей практики реализовали радужное тело. Но, увы, таких людей в таком количестве просто нет. Мне известно сообщение п. Тизо об одной такой фотографии, причем я не помню, удалось или нет этому ламе реализовать  радужное тело. Еще один случай, который здесь необходимо упомянуть, это известное событие на горе Фавор, которое повергло в ужас и наземь учеников Иисуса Христа и в день которого над этой горой до сих пор происходят удивительные события с облаками.

Таким образом, для обнаружения связи между свечением, о котором идет речь в сутре 40 и радужным телом, мне, во-первых, достаточно одного сообщения о такой фотографии из книги п. Тизо.

Обращаясь к еще более древним временам чем те, о которых шла в комментариях к 40-й сутре [3], и на другом континенте, можно заметить то, что было важно в связи с обожествлением фараонов, о котором я писал на примере царицы Хатшепсут в [4]. У шумер был специальный термин для обозначения сияния, исходившего от правителей – меламму. «Меламму (божественное сияние) - светящееся окружение, передающее внушающую благоговение силу, являлось важнейшим качеством, приписываемым правителям» шумер (цит. по [4]).  В Ветхом Завете его аналог можно обнаружить в том сиянии, которое исходило от лица пророка Моисея, когда он спустился с горы Синай после общения с Яхве; оно пугало его брата Аарона и других людей, и поэтому пророк закрывал лицо покрывалом. Толкователи считают это сияние было отражением славы Яхве.

В языке древних египтян не было специального термина для обозначения сияния фараона, как меламму у шумер. Среди знаков царской власти в головном уборе фараона было изображение вставшей на дыбы южно-египетской кобры, которое помещалось на лбу царя. Богиня-кобра считалась его защитой, но в то же время изрыгаемый ею огонь был аналогом того божественного сияния, о котором идет речь. В связи с этим процитирую православного религиоведа А.Б. Зубова <1>: «… того страшного Урея, который на самом деле – знак  и глаза Ра, и глаза Гора, которым сотворен мир. … Вспомним, какую силу имеет этот Урей на самом деле: в Книге Врат говорится: «Твой огонь и струя пламени твоего на врагах моих, глаголет Ра. И твое невыносимое сияние на тех, кто враждебен мне. Слава тебе, Урей!» … Потому что чело, глава – это то место, где находится, как говорят индийцы, третий глаз. Где силы божественные наиболее сконцентрированы» (цит. по [4]). Так называемый третий индийский глаз прямо не упоминается в комментарии к 40-й сутре в [3], но он там виден невооруженным глазом в рассказе о Сати, которая подняла удана-прану к межбровью, после чего началось воспламенение ее тела силой концентрации. Замечу несостыковку текста сутры и этого комментария: в сутре речь идет о другой пране, не об удане, а о самане.

Из мирского и современного контекст к этому я бы добавил следующие мои наблюдения. Одна известная на международном уровне успешница, которая до ее номинации в иноагенты успела эмигрировать из РФ, после чего своим красноречивым и не слишком узкоспециализированным интеллектом покорила америки с европами, писала о себе следующее в своем телеграм-канале с более чем 340 000 подписчиков. Комментируя приложенную свою фотографию, она отметила видимый на ее лице тихий свет успеха. Действительно, даже моим грубым невооруженным глазом этот тихий свет был виден. Другой пример, более типичный для деятелей эстрады – фотография одного многогранно талантливого, т.е. многогранно самоутвердившегося в различных узких и широких кругах человека (математик, д.ф.-м.н., поэт, музыкант). Он буквально сиял на ней.

Поскольку главным героем сейчас является не самовозгорание тела йогина или йогини, а радужное тело, то вернемся немного назад. Где я писал, что вижу связь этого очень редкого феномена со свечением вокруг тела человека и самовозгоранием по следующим двум причинам. Первая – эт о одна и скорее всего любительская фотография ламы со свечением вокруг его тела. При этом не стоит забывать, что обычная фотокамера воспринимает видимый свет, а не изучаемое человеческим тело тепло. Соответственно, в очередной раз возникает вопрос о том, сводима ли известная в широких ненаучных кругах аура к инфракрасному, тепловому излучению тела.

Вторая причина такая. Навскидку я точно не помню тот тхеравадинский источник, а искать его в сети мне сейчас не хочется, в котором я в свое время прочитал критику реализации радужного тела. В целом известно, что буддисты разных направлений, разных школ, как и подобает в конкурентной среде, произрастающей из иерархического динамического стереотипа поведения, не признают достижения друг друга, как показатели просветления.  Простейший способ непризнания – это отрицание произошедшего, как так сказать эмпирического факта: стандартный и общеизвестный аргумент «вывсёврёте». Один раз он, конечно, может сработать, но не многократно, т.к. тогда это уже систематическое обвинение братьев по вере во лжесвидетельстве по столь важному вопросу, а это, по-моему, уже совсем не прилично даже в борьбе за пальму первенства в просветлении.

Второй способ, который сейчас и нужен, - это другая интерпретация реально произошедшего. Насколько я помню, тот тхеравадинский источник как раз и писал, что радужное тело – это на самом деле самовозгорание, которое не есть просветление и которое известно в опыте тхеравадинов. Адепт «просто» отождествляется со стихией огня и сгорает, как пучок соломы. Опять же Будда Шакьямуни, просветление которого никто публично не оспаривает, не реализовывал радужное тело. После его смерти с его трупом ничего особенного не происходило.
 
Если бы я поверил этой интерпретации радужного тела, то не писал бы все это и не затеял бы проект 4 [1]. Однако, я не верю и вот по какой причине. Выше я привел грубо-качественную оценку количества пепла, которое может остаться после полного сгорания тела человека. Его много, о его наличии писал мудрец Нарада, как явствует из комментария к 40-й сутре в [3]. Его нельзя не заметить.  О наличии пепла после реализации радужного тела не сообщают школы тибетского буддизма, в которых это происходит. Сообщают о ногтях и волосах, которые, по мнению ламы Сонам Дордже (ака лама Олег, Ниньгма, тибетский буддизм), остаются потому, что в них нет нервных окончаний, или об уменьшении тела адепта до размеров тела ребенка. Но не о килограммах пепла.

Если же пепла нет и нет аннигиляции тела адепта [5], а помимо волос с ногтями или вообще полного отсутствия останков есть еще и сопровождающие реализацию радужного тела радуги, то можно предположить, что происходит что-то совсем не тривиальное с массой тела. Под руководством сначала сознания-в-теле, а потом и намерения.

Когда есть разные пути, исходящие из одной точки, которые могут сначала совпадать, то должна быть точка расхождения: радужное тело – это не самовозгорание. На основе только комментариев к 40-й сутре и не затрагивая даже очень поверхностно технические аспекты реализации радужного тела, при желании доступные в сети через текстовые источники, как я уже писал выше, этой точкой расхождения может быть вид праны: в сутре речь идет о самане, а в рассказе о Сати – об удане. Самана связана с пищеварением, которое может вызвать отдаленные ассоциации с христианством (причастие). Тем более что отдаленные ассоциации с ним могут возникнуть и в связи с предыдущей 39-й сутрой, в которой речь идет как раз об удане, но не в переводе [3] и других авторов, а в переводе [2]. Комментарии же к 39-й сутре в [3] не упоминают о самовозгорании, хотя сутра об овладении уданой, они о выходе из тела и левитации.

Итак, есть сияние йогинов благодаря овладению саманой, которое комментаторы ассоциируют с аурой. Есть фотография ламы, собиравшегося реализовать радужное тело, на которой вокруг его тела видно сияние. Есть комментарии в [3] к 40-й сутре, ассоциирующие описанное в ней сияние с самовозгоранием йогинов, и есть тхеравадинская критика радужного тела, что оно является самовозгоранием. Сухой остаток этой статьи: возможно, от сияния можно «пройти», как к самовозгоранию, так и к радужному телу, что не одно и то же.


***


Размышляя о полученном результате, когда в сутре речь идет о самане, а самовозгорание связывается с уданой, об овладении которой речь идет в предыдущей сутре и в комментариях к ней самовозгорание не упоминается, естественно, конечно, вернуться к  [3].  Судя по всему самым последним и академически наиболее авторитетным переводом на английский язык «Йога-сутр» Патанджали, Вьясабхашьи и самого авторитетного комментария VIII в. на оба текста является [6]. Целиком этот труд профессора, индолога, санскритолога Дж. Дж. Ларсона, 50 лет своей жизни посвятившего изучению индийской философии и 12 последних лет переводу с санскрита на английский перечисленных в названии [6] текстов, не доступен, на его сайте есть только предисловие к [6], которое я чуть ниже процитирую. Дж. Дж. Ларсон так кратко откликнулся на [3]: «Брайанту поразительно удается донести основы философии и практики йоги до вдумчивого, но неспециализированного читателя. Его книга, несомненно, понравится как серьезным ученым, так и ответственным практикам". - Джеральд Джеймс Ларсон, почетный профессор Индианского университета в Блумингтоне и Калифорнийского университета в Санта-Барбаре».

В своем же предисловии к [6] он пишет: «Йога-сутры представляют собой не более чем лаконичные изречения, которые сами по себе в значительной степени непонятны и требуют комментария для интерпретации. Более того, комментарий к Йога-сутрам, так называемая Бхашья, ..., едва ли является образцом ясности. Бхашья, конечно, содержит много справочной информации, но часто представляет собой лишь мимолетные заметки, … Таким образом, «Таттвавайшаради» Вачаспатимишры, посвященная Йога-сутрам и Бхашье, … является обязательным чтением для понимания классической йоги Патанджали (как она представлена в сутрах и ее Бхашье). Это масштабное и всестороннее обсуждение классической йоги Патанджали (и ее философской среды санкхьи), оказавшее глубокое влияние на все последующие комментарии как к йоге, так и к санкхье, начиная с десятого века и до наших дней».

Хотя в [2] и нет полного перевода комментария «Таттвавайшаради» Вачаспатимишры к «Йога-сутрам» и Вьясабхашье, но авторы его используют в своих примечаниях и если они ничего не добавили к 40-й сутре, то в «Таттвавайшаради» Вачаспатимишры либо тоже ничего нет, либо там написано такооое, что доктора наук В. Рудой и Е. Островская решили это не приводить, что вряд ли. Из чего я делаю заключение о том, что [6] вряд ли полезна для целей этой статьи.

Далее Дж. Дж. Ларсон очень откровенно добавляет: «Даже после двенадцати лет непрерывной работы многие отрывки в тексте остаются для меня неясными как в санскритском, так и в различных английских переводах, и я приглашаю других санскритологов предложить свои замечания и/или исправления, основанные на их собственном прочтении» [6]. 

На этом я, как любопытствующий дилетант, интеллектуально «путешествующий» по разным областям знаний, и завершу мою «экскурсию» в [2, 3], как и в самовозгорание людей и радужное тело.


Примечание

<1> Православный христианин, общественный, церковный (один из авторов «Основ социальной концепции РПЦ», дважды орденоносец РПЦ), политический (был зампредседателя партии ПАРНАС) деятель, долгое время читавший лекции в МГИМО по истории религий, д.и.н., профессор, а теперь эмигрировавший иноагент.  С его лекциями о религии Древнего Египта и не только о ней можно познакомиться на его сайте abzubov.com.


Источники

[1] Кукаров А.Ю. Предисловие. Проект 4, proza.ru.
[2] Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-Бхашья»). Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. Серия «Памятники письменности Востока CIX», серия основана в 1965 г. М., Наука, 1992.
[3] The Yoga Sutras of Patanjali. A New Edition, Translation, and Commentary with insights from the traditional commentators. Edwin F. Bryant. North Point Press, a division of Farrar, Straus and Giroux  New York, 2009.
[4] Кукаров А.Ю. Царица Хатшепсут и поддержание палеоконтакта. Проект «Чудеса Солнца и реальность контакта», proza.ru.
[5] Кукаров А.Ю. Почему не происходит аннигиляция тела адепта? Проект 4, proza.ru.
[6] Classical Yoga Philosophy and the Legacy of S;;khya: With Sanskrit Text and English Translation of P;ta;jala Yogas;tra-s, Vy;sa Bh;;ya and Tattvavai;;rad; of V;caspatimi;ra, by Gerald James Larson. Delhi: Motilal Banarsidass, 2018. 1040 pp.