О трех способах разумного мышления

    Интровертированные аспекты

    1. Интровертированный аспект естественного способа функционирования Разума, которым обычный человек познает действительность проявляется таким образом:

    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Познания Осведомляю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Убежден, и обретаю при этом новое жизненное Знание».

    На практике этот аспект естественного способа функционирования Разума, которым обычный человек познает действительность проявляется таким образом:

    «Прежде чем приступить к рациональному Познанию собственной Убежденности себя кем-то/чем-то, человек обычный обретает сперва ее (т.е. Убежденность) в виде некоего чувственного образа посредством собственного же Доверения тому самому кому-то/чему-то. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек обычный непосредственно приступает уже к самому рациональному Познанию той самой собственной Убежденности себя кем-то/чем-то».

    2. Интровертированный аспект наполовину естественного / противоестественного способа функционирования Разума, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности проявляется таким образом:

    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Передоверения себе самому Переубеждаю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Убежден, и обретаю при этом новую жизненную Веру».

    На практике этот аспект наполовину естественного / противоестественного способа функционирования Разума, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности проявляется таким образом:

    «Прежде чем приступить к чувственному Передоверению собственной Убежденности себя кем-то/чем-то человек чувственный обретает сперва ее (т.е. Убежденность) в виде некоего чувственного образа посредством собственного же Доверения тому самому кому-то/чему-то. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек чувственный непосредственно приступает уже к Передоверению той самой собственной Убежденности себя кем-то/чем-то».

    3. Интровертированный аспект противоестественного способа функционирования Разума, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность проявляется таким образом:

    «Если Я не был Убежден кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового рационального Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Убеждаюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Осведомить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».

    На практике этот аспект противоестественного способа функционирования Разума, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность проявляется таким образом:

    «Прежде чем приступить к рациональному Познанию какой-либо вещи, человек рациональный обретает сперва чувственный образ той самой вещи в виде некоей теоретической Убежденности себя в ее якобы истинной сути. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек рациональный непосредственно приступает уже к самому рациональному Познанию той самой вещи, но, важно знать, к Познанию не самой вещи как таковой, а всего лишь к Познанию обретенного им чувственного образа той в виде некоей теоретической Убежденности себя в якобы ее истинной сути».


    Экстравертированные аспекты

    1. Экстравертированный аспект естественного способа функционирования Разума, которым обычный человек познает действительность проявляется таким образом:

    «Если Я Влюбился в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я посредством импульса собственного Познания Рассуждаю о том самом субъекте/объекте, в который ранее Влюбился, и обретаю при этом новое жизненное Знание».

    На практике этот аспект естественного способа функционирования Разума, которым обычный человек познает действительность проявляется таким образом:

    «Прежде чем приступить к рациональному Познанию собственной Влюбленности себя в кого-то/во что-то, человек обычный обретает сперва ее (т.е. Влюбленность) в виде некоего чувственного образа посредством собственного же Доверения тому самому кому-то/чему-то. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек обычный непосредственно приступает уже к самому рациональному Познанию той самой собственной Влюбленности себя в кого-то/во что-то».

    2. Экстравертированный аспект наполовину естественного / противоестественного способа функционирования Разума, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности проявляется таким образом:

    «Если Я Влюбился в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я посредством принудительного импульса Передоверения себе самому Перевлюбляюсь сам же в себя и обретаю при этом новую жизненную Веру».

    На практике этот аспект наполовину естественного / противоестественного способа функционирования Разума, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности проявляется таким образом:

    «Прежде чем приступить к чувственному Передоверению собственной Влюбленности себя в кого-то/во что-то, человек чувственный обретает сперва ее (т.е. Влюбленность) в виде некоего чувственного образа посредством собственного же Доверения тому самому кому-то/чему-то. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек чувственный непосредственно приступает уже к Передоверению той самой собственной Влюбленности себя в кого-то/во что-то».

    3. Экстравертированный аспект противоестественного способа функционирования Разума, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность проявляется таким образом:

    «Если Я не был Влюблен в кого-то/во что-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового рационального Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Влюбляюсь в воображаемого кого-то/в воображаемое что-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Рассудить тот самый воображаемый субъект/объект и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».

    На практике этот аспект противоестественного способа функционирования Разума, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность проявляется таким образом:

    «Прежде чем приступить к рациональному Познанию какой-либо вещи, человек рациональный обретает сперва чувственный образ той самой вещи в виде некоей теоретической Влюбленности себя в ее якобы истинную суть. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек рациональный непосредственно приступает уже к самому рациональному Познанию той самой вещи, но, важно знать, к Познанию не самой вещи как таковой, а всего лишь к Познанию обретенного им чувственного образа той в виде некоей теоретической Влюбленности себя в якобы ее истинную суть».

    Примечание. Разумные способы мышления являются высшими по сравнению с любострастными. О любострастных способах мышления смотрите в статье: «О трех способах любострастного мышления» — http://proza.ru/2026/02/03/710.


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар).