Какие ваши доказательства?

«Какие ваши доказательства?» — это известная корявая фраза одного из бандюков, плохо владеющего русским языком, из культового фильма «Красная жара» времён Холодной войны. В нашей стране она быстро стала мемом, и оппоненты с удовольствием используют её, когда, по их мнению, собеседник несёт полную чушь. Раньше, когда в наших беседах с друзьями тема разговора сворачивала на загадки мироустройства, на вопросы достоверности доказательств существования души и реинкарнации, мне тоже неоднократно приходилось слышать эту фразу в свой адрес.

Как можно доказать, что человеческая душа проживает на Земле не одну жизнь? Что у каждого из ныне живущих на нашей планете за спиной целая череда прожитых жизней, череда воплощений в разных телах — как мужских, так и женских — в зависимости от поставленных перед душой задач в «канцелярии» Творца? Ведь «оттуда», с «той стороны», ничего не возьмёшь, не принесёшь в наш мир как вещественное доказательство своей или чужой правоты. Единственное, что может представлять ценность в качестве доказательств — это воспоминания самой души. Но, как известно, перед началом новой жизни память о прошлых воплощениях блокируется. Это делается для того, чтобы старые воспоминания, возможные сожаления о не достигнутых ранее результатах, о допущенных ошибках не мешали в новой жизни. То есть, получается, что новая жизнь у человека всегда пишется с чистого листа (в отличие от кошек).
И выходит, что узнать ничего нельзя? Совсем-совсем? К счастью, это не совсем так. В божественных технологиях для ищущих предусмотрена одна маленькая, но полезная лазейка. При известном старании и усердии самостоятельно или с помощью гипнотизёра можно просмотреть отрывки из какой-нибудь собственной ранее прожитой жизни. А потом увиденное сопоставить с историческими фактами. Если повезёт, конечно. Если увиденное «во сне» подтвердится документально или наличием материальных предметов, сооружений, событий…
Но… Вот тут-то как раз самую большую проблему и представляют собой эти самые материальные доказательства.

Мне довелось в последней прошлой жизни побывать солдатом. Рядовым стрелковой дивизии НКВД Красной Армии. Я видел «фильм» со своим участием о нескольких часах одного из первых дней войны. Вероятно, это было двадцать девятое или тридцатое июня сорок первого года. Но из этого «кинофильма» я не смог вынести никаких нужных доказательств. Ни названий населённых пунктов, ни имён и фамилий командного состава. Даже собственные имя и фамилия мне оказались неизвестны. И с такими «доказательствами» идти рыться в архивах и пытаться что-то там найти? Да полно, любой здравомыслящий человек скажет, что это — глупая затея.

А теперь маленькое, но очень необходимое отступление о том, что представляет собой просмотр «кинофильма» о прошлой жизни.
Во-первых, вы в этом просмотре и участник, и зритель одновременно. «Участник» действует, говорит, а «зритель» думает, смотрит, но вмешаться в течение сюжета не может. Никак. О чём по ходу «фильма» думает участник, зрителю известно, он как бы слышит свои «старые» мысли. Но себя со стороны зритель не видит. То есть, зритель всё видит глазами участника, будто находясь в его теле.
Во-вторых, вам неизвестны критерии, по которым выбран для показа отрывок из вашей прошлой жизни. То есть, для вас это всегда — полная неожиданность.
В-третьих, «выйти» из этого «кинофильма», не дожидаясь его окончания, можно. Но для этого придётся приложить немалые усилия.

Много лет назад мне довелось просмотреть ещё один «кинофильм» о своей другой, более ранней жизни. Но найти требующихся доказательств для оценки степени достоверности увиденного в то время у меня не получилось. Просто тогда не было Интернета. И это не шутка. А теперь, как говорится, пристегните ремни. Поехали!

В том «кинофильме» о прошлой жизни я увидел себя настоятельницей женского монастыря. Действие началось с того, что одна из монахинь монастыря ранним утром обратилась ко мне с проблемой: одна из сестёр заболела и уже второй день не покидает свою келью. Пришлось вызвать из города врача. Через некоторое время врач подошёл ко мне и шёпотом сообщил, что со здоровьем у сестры всё в порядке, но она беременна. Вот это была новость! Надо понимать, что настоятельница монастыря — это и духовный наставник для всех обитателей монастыря, и хозяйственник, на плечах которого лежат все заботы, связанные с жизнью в монастыре. Первая реакция была такая: что делать с этой монахиней, куда её определить до рождения ребёнка, и как следует с ней вообще поступить дальше? Вот ведь ко всем непростым заботам свалилась ещё одна, как снег с крыши на голову! Вскоре прибежала ещё одна монахиня и сказала, что приехал какой-то знатный вельможа и просит у меня аудиенции. А что означает приезд знатного вельможи в женский монастырь? Мужчинам вход туда закрыт. Значит, мне придётся встречать его за воротами монастыря.
Вельможа оказался очень богатым человеком. Он приехал, точнее, его привезли к монастырю в огромной карете с огромными колёсами. Карета по размеру была с нынешний автобус «ПАЗ». Роскошный экипаж прикатила запряженная цугом шестёрка лошадей с белыми плюмажами из перьев на сбруе. Два кучера в красном и два вымуштрованных лакея в голубых с золотом ливреях не отходили от кареты. Сам вельможа оказался человеком очень плотного телосложения в кудрявом длинном седом парике, в красном с позументами длиннополом распахнутом сюртуке, из-под которого просматривались два или три жилета красных тонов, батистовая белоснежная сорочка, воротник которой волнами ниспадал на широкие плечи. Белые чулки обтягивали мощные, как тумбы, икры. В довершение — крупные золотые пряжки на красно-коричневых лаковых кожаных туфлях. Шляпу-треуголку прибывший держал на сгибе левого локтя и смотрел в мою сторону, опираясь правой рукой на трость с набалдашником в виде шара из слоновой кости. Ах, да! Карета тоже выглядела совершенно шикарно, она была красного цвета, вся в золотых вензелях. Мне тогда подумалось, что у неё по краям крыши не хватает только золотых гаргулий.
Как оказалось, этот человек (он представился мне, но, к своему стыду, я сегодня не могу назвать его имя — элементарно забыл) прибыл для того, чтобы обсудить со мной трактаты, которые я написал к тому времени. Его очень заинтересовала тематика моих религиозных работ. Причём настолько, что он разыскал автора этих книг и захотел получить знания, что называется, из первых рук.
Мы с ним ходили кругами вокруг экипажа, стоявшего под стенами монастыря. Мне пришлось в течение почти двух часов терпеливо отвечать на его вопросы, и, кстати, отнюдь не глупые. Я разговаривал с ним (то есть, настоятельница разговаривала — я о себе здесь говорю как о духе) и думал о своих делах — о беременной монахине, о том как заплатить лекарю за услугу. А ещё я с нетерпением ожидал наступления ночных часов, когда после вечерней молитвы у меня появится личное время для чтения книг и написания текстов. Медленно ходя кругами вокруг кареты, фыркающей шестёрки лошадей, вытянувшихся в струнку лакеев и сидящих истуканами на козлах кучеров, я поглядывал на крыши Парижа, которые отсюда, с высокого противоположного берега, были хорошо видны. Помню, как при просмотре этого эпизода я, «зритель», поискал глазами Эйфелеву башню. Её не было. Но зато недалеко был Булонский лес. Самой реки я не видел, но чётко знал о её существовании. Кстати, вид на крыши Парижа походил на тот, что я видел в известном фильме «Фантомас» (я сам в Париже никогда не был, во всяком случае, в нынешней жизни). Тогда меня, то есть, настоятельницу, очень поразило несоответствие показного богатства этого человека и тех тем для разговора, которые он поднимал. Мне так и хотелось напомнить ему слова Иисуса, что проще верблюда протащить сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное. Но пришлось сдержать язык. И эти слова так и не были произнесены.

Когда «фильм» закончился, то я был убеждён, что всё, что мне показали, было со мной в действительности. Но найти подтверждения увиденному тогда не получилось. И вот недавно, сидя дома на больничном и соблюдая предписанный лечащим врачом постельный режим, я от безделья начал копаться в Интернете в поисках доказательств. И нашлось кое-что очень любопытное.

В XIV веке король Филипп IV побывал на богомолье в городе Булонь-сюр-Мер, и по возвращении он приказал построить на окраине дубового леса Рувре точно такую же церковь. Этот лес в VIII веке был передан в дар аббатству Сен-Дени, а позже выкуплен королём Филиппом II Августом для своих охотничьих угодий. Церковь была построена, а по названию церкви и сам лес стали называть Булонским, что и было окончательно утверждено указом Людовика XI в XV веке.
Далее. Ещё в те времена, когда лес Рувре не называли Булонским, сестра Людовика IX (Святого Людовика) Изабелла основала женский монастырь Лоншан, который был построен к началу 1259 года. В этом монастыре держали монахинь подальше от соблазнов Парижа, но, похоже, что не очень успешно. Уже в XV веке лоншанские монахини славились особой распущенностью нравов. А в начале XVIII века некоторые богатые и влиятельные женщины Парижа удалялись в монастырь аббатства Лоншан. Монастырь просуществовал почти 500 лет, до самой Французской революции. Тогда он и был снесён. Позже на месте монастыря построили ипподром Лоншан. А от монастыря сохранилась мельница и две полуразрушенные башни.
И ещё об одной оценке времени описываемых событий. Если судить по костюму вельможи, по виду экипажа — это, скорее всего, случилось в самый канун Французской революции. То есть, примерно в 1760 - 1780 годы.

Я рассматривал по картам Яндекса и Гугла Булонский лес, место, где обозначен ипподром Лоншан, реку Сена. И на другой стороне Сены отмечен центр Парижа. Его старая часть. Правда, сейчас Булонский лес представляет собой парковую зону в центре громадного мегаполиса. Но время идёт, и люди меняют ландшафт места своего обитания. И найти доказательства с каждым десятилетием становится всё труднее.

И в завершение темы. Вот так я могу ответить своим прежним скептикам на ироничный вопрос: «Какие ваши доказательства?»

Екатеринбург, 2026.