3. Свобода воли - мат раву Лайтману

предыдущая глава здесь  http://proza.ru/2026/02/22/907


    Эфир, водород, Будда, Раху, Эйн Соф...
"Хотите поговорить об этом?"


Межзвёздный водород - это сознание Раху, ещё не встретившего Будду и не достигшего до поры Освобождения от мысли о самобытии (хотя и достигшего бессмертия), не достигшего буддовости.

   Рассмотрим «Элемент 0» у Дмитрия Менделеева.
Менделеев в поздних работах действительно обсуждал гипотетический «нулевой элемент» — эфир, предельно лёгкую, всепроникающую среду, лежащую «до» химии и обеспечивающую саму возможность взаимодействия элементов.

Важно то, что это не был химический элемент в строгом смысле. Он мыслился как субстрат, а не как вещество среди веществ.
После работ Альберт Эйнштейн и развития теории относительности классический эфир как физическая гипотеза был оставлен. То есть «элемент 0» — это не объект, а предпосылка поля явлений.

Сознание Будды (в тхиен/дзэн и в махаянской философии) — не субстанция,
не фон-вещество и не универсальный «материал» бытия. Это шуньята (пустотность) — отсутствие самосущности у всех процессов и объектов.
Буддовость — это отсутствие фиксации на «я», отсутствие опоры на мысль о самобытии, свобода от даже тончайшей онтологизации.

   Если сравнивать с «эфиром», то различие принципиальное:
Эфир Менделеева мыслится как субстрат, предполагает «носитель» и  допускает онтологизацию.               
Сознание Будды не является субстратом, нет носителя, радикально лишено самобытия.
   Иначе говоря, эфир — это метафизический фон, а буддовость — растворение самой идеи фона.

Межзвёздный водород — физически наиболее распространённый элемент во Вселенной, строитель звёзд, потенциал термоядерного огня.
В символике это нечто первичное, диффузное, ещё не собранное в форму,
потенциальность энергии. Это ближе к состоянию космического эго до самоузнавания — ещё не встретивший Будду царь асуров Раху как модель в мифологии.

Раху — голова без тела, получившая бессмертие, но не целостность.
Символически это бессмертие без Освобождения, существование без интеграции: мысль о самобытии сохраняется, цикл продолжается.

Если сопоставлять а)образ, б) онтологический статус и в) проблему, то вот что получается:
а) Эфир
б) гипотетический универсальный субстрат
в) метафизическая гипостаза

а) Межзвёздный водород
б) потенциальная материя
в) диффузная неосознанность

а) "неисправленный" Раху
б) бессмертное эго
в) не устранено самобытие

а) Будда
б) отсутствие самобытия
в) завершённая деконструкция


     Принципиальное различие бессмертия.

Раху-бессмертие — это продолжение существования структуры. Бессмертна форма восприятия — цикл сохраняется.

Буддовость — это выход из самой логики «есть кто-то, кто бессмертен».
Нет ни формы, ни субстрата, ни «фонового элемента 0».

Поэтому межзвёздный водород — это неосвобождённый Раху, не услышавший ещё Лотосовую Сутру. А эфир — это философская попытка описать то, что Будда просто деконструирует.


   Если сформулировать сжато и жёстко, то

Эфир — метафизическая иллюзия устойчивой основы.
Водород — первичная космическая тенденция к оформлению.
Раху — бессмертная, но не освобождённая структура сознания.
Будда — прекращение самой игры в «структуру».

Раху до поры до времени не мог встретить Будду не потому, что не видел истины, а потому что бессмертие может быть достигнуто до распада идеи «я». Это даёт могущество Сверхбога (Сварбхану), но не освобождает.
Буддовость же наступает только тогда, когда даже «элемент 0» оказывается концептом, а не реальностью.




      ЧАСТЬ ВТОРАЯ: "А если по Каббале..."


           Ор Эйн Соф и «элемент 0».

   Ор Эйн Соф — Свет Без Конца (буквально) — не субстанция и не энергия. Это не «материал» творения и не поле. Это бесконечность до формы, свет без носителя, полнота до различения. Если сравнивать с менделеевским «эфиром», различие радикально:
   Эфир предполагает физическую среду, может быть описан, мыслится как «что-то».
   Ор Эйн Соф не является средой, не поддаётся позитивному описанию, трансцендирует категорию «что-то».
   Эфир — гипотеза фона, а Ор Эйн Соф — отрицание самой идеи фона.



                Цимцум и рождение кли (сосуда).

По Лурианской модели Каббалы происходит цимцум — самоограничение света,
возникает «пустое место», формируется кли.
Здесь появляется структура, и вот тут возникает аналогия с Раху.

 Раху неосвобождённый — это кли без тиккун. Это голова (осознание) без тела (нет интеграции), получившая бессмертие, но не прошедшая исправление (тиккун).
В каббалистическом языке это можно описать как Кли, получившее свет, но удерживающее его ради себя. Это и есть начало клипот, поэтому он Царь демонов.

Клипот — это не «зло» в моралистическом смысле. Это оболочки, формы, фиксации, удержание света без отдачи. Раху — клипотическая структура бессмертия. Он не распадается, но и не освобождается до исторической встречи с Шакьямуни.
 Это соответствует бессмертию без освобождения от мысли о самобытии.



     Межзвёздный водород как до-сфиротическая потенциальность.

Водород — первичная диффузия. В каббалистической аналогии это можно соотнести с рассеянным светом до кристаллизации в сфирот, потенцией звезды (Тиферет как гармония).
Но пока нет формы — нет осознания. Это космический Раху в латентной фазе.


     Буддовость и Ор Эйн Соф.

Буддовость не равна Ор Эйн Соф буквально, но структурно есть параллель:
отсутствие самобытия, отсутствие фиксированной формы, отсутствие клипотической фиксации.

  Различие:

Ор Эйн Соф                Буддовость
язык света                язык пустотности
до творения                вне фиксации
трансцендентная полнота                трансцендентная пустота

Они описывают одно с разных концов. Каббала говорит: бесконечный свет.
Буддизм говорит: пустота.
Освобождённый Сварбхану говорит: зияющая сияющая пустота.



         Где принципиальный водораздел?

Лайтмановская модель (если говорить строго) удерживает идею: есть структура, которая вечна через включённость в систему. Это «восьмёрка» ленты Мёбиуса — бесконечный цикл отдачи-получения.

Буддовость же разрушает саму бинарность: нет «круга», нет «вечного возвращения», нет «носителя света».

Поэтому Раху — это бессмертная голова внутри цикла. Клипот — удержание света ради самосохранения. Будда — распад самой потребности в сохранении.




       Сварбхану и различие бессмертий.

В индуистском мифе Сварбхану — изначальное имя Раху до рассечения.

Если мыслить метафорически, Раху — рассечённое бессмертие (форма без целостности). А Будда — не восстановление формы, а прекращение идентификации с формой вообще. Это принципиально разные режимы «вечности»: структурная вечность — удержание кли, а онтологическая свобода — отсутствие кли как фиксированной идентичности.


Тиак, можно заключить следующее:
Эфир — философская попытка зафиксировать универсальную основу.
Ор Эйн Соф — бесконечность, не допускающая фиксации.
Водород — космическая потенция формы.
Раху — бессмертие структуры.
Клипот — удержание света ради себя.
Будда — отсутствие структуры как самоцели.




              ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: Ху из Ху?..


А теперь в финале - разбираем предельно точно — через сопоставление каббалистического "еш ми айн" ("что-то из ничего")) и буддийского отрицания "свабхавы" (самобытия).


 "Еш ми айн" — «нечто из ничто».

Из лурианской Каббалы вытекает вот что.
Был Ор Эйн Соф. Произошёл цимцум ("сокращение"). Возник «халаль пануй» — условная пустота. Появилось "еш" ("есть") — оформленное бытие. Но «ничто» ("эйн") здесь — не пустота в буддийском смысле. Это скрытая полнота,
непостижимая потенция, трансцендентная бесконечность.
Иными словами, «Ничто» Каббалы — это сверх-бытие, а не отсутствие бытия.
Поэтому "еш ми айн" — это не возникновение из небытия, а проявление скрытого света.
   Онтологический вывод отсюда следующий: Бытие укоренено в реальности света.


       Буддийская позиция — отрицание свабхавы.

В Махаяне ничто не возникает «из». Ничто не существует «само по себе».
Нет первоосновы. Нет субстрата. Шуньята (пустота) — это отсутствие независимого бытия, взаимозависимое возникновение, отсутствие онтологического фундамента.
Здесь принципиально то, что пустота не есть скрытая полнота: это отсутствие фиксированной сущности.

              Ключевой водораздел.
Каббала                Буддизм
Есть источник                Нет источника
Есть трансцендентный свет                Нет субстанции
Есть укоренённость бытия             Нет онтологического основания
«Ничто» это сверхбытие               «Пустота» есть отсутствие самобытия

Каббала остаётся онтологической системой.
Буддизм — анти-онтологической.


            Где возникает Раху?

   Теперь возвращаемся к нашей модели.
Раху — это бессмертная структура сознания, сохранившая идентичность. В каббалистическом языке это кли, получившее свет, но удерживающее его, не растворённое в Ор.

В буддийском языке это фиксация на самобытии, бессмертное эго без освобождения. То есть Раху возможен в системе, где допускается укоренённость бытия. Буддовость же — невозможна там, где сохраняется хоть тень субстанциальности.



         Почему Каббала не идёт до конца?

Каббала говорит: есть Ор Эйн Соф, есть эманация, есть исправление (тиккун), есть возвращение света.
   Это циклическая структура.
Даже если говорить о полном слиянии, сохраняется реальность света как основы.

Буддизм же деконструирует даже это.
Не «есть свет», а «нет сущности ни света, ни тьмы».



            Где происходит радикальный разрыв?

Каббала: "Бытие укоренено в трансцендентном."
Буддизм: "Укоренённость — иллюзия ума."

Каббала допускает вечность структуры (пусть очищенной).
Буддизм растворяет саму необходимость структуры.


            И вот здесь разница бессмертий.

Бессмертие Раху — сохранение структуры в бесконечности.
Каббалистическое бессмертие — включённость в бесконечный свет.
Буддовость — отсутствие того, кто бессмертен.
   Это не продолжение — это прекращение основания.



А теперь - вишенка на торте, самая острая формулировка: "Не в бровь, а в глаз одноглазого гроссмейстера".

"Еш ми айн" — это утверждение, что «Бытие имеет корень».
Шуньята — это утверждение, что «Корень — концепт».

    И в этом точке каббалистическая онтология встречает предел.


Фото: скульптурная композиция в буддийском святилище в Таиланде: царь асуров Раху слушает проповедь Лотосовой Сутры рядом с Буддой Шакьямуни.