Боричев - о значении бор и седла для кочевника

     Чем глубже в бор, тем выше сосны.

     Очень интересная статья получилась бы по одному слову Боричев, да вот не знаю с чего начать? Не распыляясь. Ум и сердце не в ладу, как сказал бы один. Топонимикой Бор укрыта земля Новгородская и Псковская, каких только нет тут Борков, Борцов и Заборий с Подборьями. Но тут не живут немцы или евреи, к чему иногда подводят свои планы Барбаросса лингвисты. Бедная забытая богом земля от Беларуси до Москвы по северо-западу. Один шпиль Газпрома торчит - отсель грозить мы будем шведам? - самая высокая башня Европы. Есть такое философское  понятие, как конец всему - начало, а начало не совсем граница концу, если место человека красит, а не наоборот. Чтобы в трёх соснах не заплутать решил со словом Боричев ознакомиться сразу. Оно один раз в повести. Хотя замыслил статью об оседлости через понимание - седла. Но это всегда так. Что хотел сказать Автор, подводя черту Пению? Слово расценивают как песнь, даже однажды так и назвали всё Произведение в личном переводе. А есть которые - поют по тексту, не понимая о чём, ну эти совсем ку-ку. И зачем князя Игоря понесло в Киев? С названием города сложно ошибиться, да и спуск там - такой есть. .

     В финале - «Игорь ;детъ по Боричеву къ Свят;й Богородици Пирогощей», читаю и спрашиваю, зачем он туда едет, с какой целью? И есть версии: повидаться с братом-князем, а, может, Игорь захватил Киев? Или подышать свежим воздухом после плена, насладиться пением из-за моря, да прогуляться по Подолу до Софии. И погода благоволит. «Солнце св;тится на небес;! Игорь Князь въ Руской земли» - чудеса! Пленника и удельного князя повысили по чину? Раздаётся троекратная  Слава участникам похода из уст Автора, да здравствуют князья и дружина, «побарая за христьяны на поганыя плъки!» - Оказывается, никто не умер, все живы и здоровы. «Княземъ слава и дрУжин;! Аминь» - аминь здесь, как ещё раз, здравствуйте. Мало того, нашему пленнику: «Д;вици поютъ на Дунаи ... Страны ради, гради весели...», что происходит? Назвал Игоря «пленником» потому что так принято считать с академической подачи исследователей и хранителей Слова. А те страны, которые его проклинали после поражения половцам 1183 года (немцы, венедцы, греки, морава) поют через море, радуются жизни. И описано так классно: «Д;вици поютъ на Дунаи, вьются голоси чрезъ море до Кiева...», всеобщий восторг и ликование чувствуется даже по знакам пунктуации. Вопрос подвис, не за чей счёт гуляем, хотя и это важно, но в чём смысл, неужели, от посещения Игорем спуска? 
 
 
     БОРЗОТА 
 
     Путаница началась с плача Ярославны и призыва языческих сил. После чего мужу её Игорю - «...Князю Богъ  путь кажетъ изъ земли Половецкой на землю Рускую...» - и это ещё полбеды. По мнению аналитиков, ревела жена аркучи со стен Путивля более года, а то и два. Она не переживала за женитьбу сына Владимира, но так вышло, что академики замесили в один поход два события разных лет и сделали из неё дуру. У них плен Игоря и женитьба сына сошлись на звёздах на пасху 1185 года. И, куда же кажет? Бог ведёт, что удивительно не к супруге обрадовать, а - в Киев «...къ отню злату столу — погасоша вечеру зари.». Если бы он ехал из степей востока, куда его сослали на сражение с половцами лингвисты, то проезжал бы мимо дома и сцены встречи с супругой Автору не миновать. Повесть правдиво изложена. Но если Игорь с дружинами возвращался  с запада, то путь лежал через Киев. Вероятно, плыли по Днепру от одной Софии на Западной Двине к другой в Киев по течению Днепра, сверху вниз. Церкви отличаются, Полоцкая в готическом стиле с двумя шпилями (кто не знает). Киевская и Новгородская - копии Византийских, с чего начиналось. Потому что типовым решением им послужила церковь св.св. Сергия и Вакха.  Войско с князем от одной святыни - Софии Полоцкой завернули поклониться к Софии Киевской. Церкви упоминались в середине рассказа и в конце «Бог путь кажет» сюда. Принципиально ли для Автора было указать по какой дороге они едут? Боричев явно не случайно оказался по тексту рядом со словом - побарая.
 
     Предложение в целом - о земле: «...Игорю Князю Богъ  путь кажетъ изъ земли Половецкой на землю Рускую къ отню злату столу — погасоша вечеру зари». Каким образом понятие Земли соединяется со злат Столом и временем суток? Как вариант через слово «злато» - не золото, но что они означают эти три слова, пока можно лишь догадываться. Злато читать как латынь с Римом, вечер - как вечерю и Агапия. В Словаре Виноградовой есть такой пример к словам: «Олътарь пламяныа, ц[е]ркы медяна, и олътарь погаснеть, и цьркы стаеть. Надп. XI—XII вв. Пришедъ бо римляне  пл;ниша Иерусалимъ, и разбиша  и до основания его, и июдеиство оттол;  погыбе, и законъ посемъ, яко вечерняя заря, погасе;  и разс;яни  б;ша июдеи по странамъ, да не в куп; злое  пр;бываетъ.  Сл. о зак. (Увар.), 164 (XIV—XV вв. ~ XI в.). И все п;вше, еже великаго образа  уставъ, и устроивше  сего, и ц;ловавше, Пумина его именовавше,  и св;щю  вжегше,  рекоша:  До 40 дьнии си да не погаснеть. Патер. Печ., 216 (1406 г. ~ XIII в.). А в тои  полат у нас огнъ не горит: аще ли же в нее внесуть, то борзо погаснет. Сказ. Инд. Цар., 73 (XV в. ~ XIII—XIV вв.).
 
     О цитате: Одним словом - писано в одно время, узнаю знакомые слова и кое-что понимаю: 40 дней был месяц в году. Новорождённого 40 дней не показывали, поминки справляют на 9 и 40 день. Про «Сорока сорок» есть статья ниже, действительно ли сорока - воровка? И, было ли в Москве 1600 (40х40) церквей на тот год? А обряд свечи в Беларуси существовал до появления икон, свечу лепили всей деревней (вёской), размером большую чуть ли не в рост человека, и она хранилась год зажжённой  у избранной хозяйки в избе или передавалась соседям. "Пумина" может упоминаться как гигантская змея или как кулинарный продукт, альтернативно термин - морская молочная рыба.  Она же, изображениями описывающая культуру Таиланда, включая знаменитую картину «Шёпот любви». На картине ангел с крылышками, изображающий молодого человека, шепчущего на левое ухо молодой женщине. Пумина — река в России, протекает в Костромской и Нижегородской областях, впадает в реку Унжа (левый приток Волги). Это всё, что есть из этимологии, если можно так сказать о змее. Она может являться опорой коню и «Медному всаднику» в виде продолжения хвоста. Она может укусить князя Олега за ногу, спрятавшись в черепе павшего коня. Она же - рыбка золотая из сказки и Горгона, вероятно от «гор и гона» - грозный,  ужасный (персонажи древнегреческой мифологии). В память о трёх сёстрах есть «змеевик» в центре Стамбула неподалёку от главной святыни - Софии Гранд - Большой, Великой. Изделие из меди (окислившегося металла), смотрится как свитая свеча с тремя головами змей в завершении (утрачены). Сувенирная подставка на базаре. С такими прозвищами - Грозные - в тексте повести половцы и князь Киевский. Приводящий в трепет своей силой, величием: «Тіи бо два храбрая Святъславлича, Игорь и Всеволодъ, уже лжу убудиста, которую то бяше успилъ отецъ ихъ Святъславь грозныи великыи  Кіевскыи грозою.». Устрашающий, наводящий ужас: «Уже бо Сула не течетъ сребреными струями къ граду Переяславлю, и Двина болотомъ течетъ онымъ грознымъ Полочаномъ  подъ кликомъ поганых.». Затем это прозвище исчезает лет на 300 из истории Руси, как раз на времена Ига. Появляется в синонимах «кровавый» и Грозный с именем царя Ивана Васильевича в Москве. Если в целом о религии - христианстве. Можно вспомнить самогонный аппарат с функцией охлаждения пара, змеевиком из трубки в виде спирали. Можно - мужа водоплавающих птиц селезня со спиралевидным членом, можно - Силезию, была бы польза от перечисления топонимики оседлых мест и прочих. Однако в итоге мы вернёмся к словообразованию из конца в начало.
 
     Я не хочу сейчас вдаваться в эти дебри, куда конкретно - «Пришедъ бо римляне  пл;ниша Иерусалимъ», это - вопрос. Стамбул имеет 4 названия от Византа, почему бы не приять исторически сложившееся, пятое? В образе представления места монахом (Ерусалим - имя девушки). Для статьи по слову «бОричев» не имеет значения, куда на осле въехал Христос и что за царь вёл под уздцы. Обряд «осляти» на Вербное воскресенье ввёл царь Тишайший Романовых, но долго это представление на Москве не задержалось. Почему «то борзо погаснет», и что оно вообще, такое?
 
     Оказывается, «борзо погаснет» = «хора патухне» (белор.), «брзина ће нестати» (серб.), brzina - скорость, фонетически близко ей - быстрота, Березина и... Игорь. Первого Игоря, как известно из легенд разорвали две берёзы (обозвали волком), второй погиб (1180), племянника назвали в честь. Ни одного нет на Памятнике Тысячелетия. Странно, не правда ли? Если Рюрика нет в византийском Хронографе, то Игорь Рюрикович есть и чуть ли не основатель династии, так получается. Словосочетание «хора патухне»  уводит в воспоминания о монастыре «Хоры на полях» (Стамбул), пословице о горе и Магомете. О связи гОря с Игорем - и прозвищем деда Гориславличем - ниже коснёмся.
 
    Однако «хора  патухне» (белор.) - не означает вовсе, гасите свет, гора исчезла или тушите пожар души, наоборот. Болгарское: хора патухне = люди идут (дословно). Значение: хОра - люди. Означает «хора  патухне»  - хор поёт, хорът  пее (болг.), хор пева (серб.), chorus  cantat (лат.), zbor poje (слв.), zbor spieva (слц.). Из чего можно уяснить, что хор = бор и он поёт, люди идут. Всё так и есть, особенно на орган или в монастырь. Музыкальный инструмент - оргАн, не путать с органами внутренних дел. В фольклоре о любви: «Вот кто-то с горочки спустился, наверно, милый мой идёт...» Осталось выяснить, кто - Хор? - для понимания людей. И чем они там занимались на вечере у Агапия. Из слова: «cho-rus» - «что рус», стало понятно, что Он русский; can - может. Это русские люди. Вот и верь языку. Но петь мало. Оказывается, это скрытый призыв к танцу: chorus can tat (лат.) = Вы умеете танцевать? Дословно со знаком вопроса. Таким образом, парный танец гопак и кадриль обратились в эротический канкан с демонстрацией...
 
     Вот такое «борзо погаснет», серб объясняет почему: быстро, ибо: бо рзо = «из-за ржавчины». Как сработает логика, вследствие окисления железа, кис - поцелуй. Ржа - солнце - рыжее. Да, добавит хорват, zbog hr;e (из-за ржавчины), совершенно верно, но zbog = о боже. О бог ржавчины.  Вот и верь языку...
 
     Что запомнить: хор, бор, гор одного извода, от них русские люди - с горы, из леса в мороз и хвороста воз - неважно. Они любят петь в застольях, по телеку и в церкви, танцуют на войне и выполняют заповеди божии - плодятся, живут семьёй и одним днём. Борзота одним словом, и слово это не ругательное, скорые на дело и ратный подвиг. И мы уже на шаг продвинулись к оседлости от жизни кочевой...
 
 
     ПРЕТРЪГОСТА
 
     Итак, о связи погаснуть и претрыгоста.  Слово погаснуть стоит в одном ряду с погостить (погаными и погоней). Погаснуть — погаснути, погасти — потухнуть уже встречалось выше: «Два солнца пом;ркоста, оба багряная стлъпа погасоста, и съ нима молодая м;сяца». Теперь - «Погасоша вечеру зари» - напоминает какую-то тайную вечерю, словно Бог говорит, Я здесь, не ищите в другом месте (это дословные переводы прозвища Ага-пий). И погасил разум исследователю. Последний раз Игоря видели при разговоре с речкой: «Претръгоста бо своя бръзая комоня, дОнец рече: Княже Игорю! — не мало ти величiя, а Кончаку нелюбiя, а Руской земли веселiа?» - Почему с речкой, потому что  дОнец у науки - Донец (Сиверский). Очевидное зрелище открывается читателю  - невероятное, но река у них на коне - комоне. На самом деле: Претръгоста (серб.) - Госць, Гость, Gost - буквально.  Трактуется прервать, изнурить, очень похоже на прерыскать (как сделал Вещий), то есть прекратить, изнемочь, истомить, разорвать, преломить.
 
    Пример летописный: «Глаголаста  ми: „Брате Иоане, въстани, старьць молить ти ся“. И абие братъ въста от земля, искавъша же змиа, имъша, предъ нама надъвое  пр;тръгоста. Патер. Син., 87 об. (XI в.). 992:  И приде единъ старъ мужь ко князю и рече ему: Княже! есть у мене единъ сынъ меншей дома ... и оному мьнущю усние, разгн;вавъся на мя, преторже  череви рукама. Пов. врем. лет, 84 (1377 г. ~ нач. XII в.). Конь же пьрьвыи  възвищавъ  вельми, пр;тьргъ уже, изм;тавъ др;во колесничьное, скакаше. Муч. св. Ирины, 104 (XII в.). Но скрушивъ врата м;дяная  Христосъ от б;дъ ихъ избави я, и узы ихъ  преторже, изведе я ис тьмы и с;ни смьртьныя. Кир. Тур. (Сухомл.), 51 (XIV в. ~ XII в.).
 
    Про медь/мёд мы уже в курсе, а вот пр;тьргъ - рвать, сляза (белор.), сльоза (укр. - слёза), ;za (пол. - уза), сълза (болг.) - схоже по смыслу «порвать узы». Оно же  пр;тьргъ/рвать - raztrganina (слв.) - «разорван на куски», «разарваны на кавалкі» дословно, ср. расстрига по фонетике и смыслу - много волос пало. А ещё этот же смысл несут стрикусы. Слово «пре-торже» можно толковать через торги - завышенная цена (торже - Thor) и до Торжка  города. Thor >Tor > Jeudi > Jeudi > Гэта людзі > Je ud i > Это мужчина. Вышли на подтверждение вышеизложенному доказательству, что гор/хор/бор, но другим путём. А Агапий - пивец.
 
     Если вам навстречу едет машина Ауди, не обязательно еврей, если творения Гауди - ударение на И, а «уд» - мужской член по-русски. Удить - «ud i» (чех.) - люди, серб. - конечность, дат. - снаружи. Только снаружи не в смысле, что не внутри, а  «напољу» - нАполью или «сила розы». Грозное оружие для мужчины. Если внимательнее отнестись к слову «сна ружи». Если помнить, что сеча началась в пяток на пасху, то этому дню предшествовал чистый четверг. Есть традиция посещать баню перед Годом Новым и взвешиваться, а потом расходиться по частям от целого, кто домой, кто в гости. На то и комедии.
 
 
     ЧИСТЫЙ   ЧЕТВЕРГ
 
     Его разорвали как червяка для насадки на крючок удочки, или намотали? Продолжаю осмысливать строку летописи за червя от монаха, он же у Державина в последнем восьмистишии. Всех сожрёт и царства и людей. Писал когда-то, «Досталось нам в наследство - чти...» (на "Руины чти").  
 
     Дамочка, у вас два мужа? Это вы облили Ипполита?  «После дождичка в четверг» следует ответ, ибо Thor > Tor > Jeudi  > ЧАЦВЕР (белор.), ещё и это. ЧЕТВЕРГ по-русски, или - ЕВРОПЕЙСКАЯ  РЕСПУБЛИКА ( В СЛУЖБЕ),  вот откуда наш Чацкий, ср. Чац-в-ер - главный герой стихотворной комедии Александра Грибоедова «Горе от ума», предвестник «сверхчеловека» — нового социально-психологического типа в русской литературе, намного ранее его германской версии. И горюет Чацкий вовсе не из-за конфликта поколений, как пишут литературные критики и знатоки. «Его трагедия — неразделённая любовь: «Ум с сердцем не в ладу». Незадачливый влюблённый ослеплён своим чувством и долго не замечает, что оно не взаимно».  Хотя на самом деле всё наоборот.  Оттого Александр ведёт себя как идиот перед любимой, совершает импульсивные поступки, произносит необдуманные слова.  Его возлюбленная - Софья Фамусова, а Чацкий возвращается из-за границы, всё как в повести, ну слово в слово, и направляется к Святой Софии по Боричеву спуску. Зафиксирую на память:
 
    Претръгоста бо своя бръзая комоня, с болгарского:
    Ён прадасць свой уласны дом, каб зарабіць на жыццё (белор.)
    Він продасть власний будинок, щоб заробити на життя (укр.)
    Он будет зарабатывать на жизнь продажей собственного дома.
    Продаће  своју кућу да би зарадио  за живот (серб.)
 
    Перед выходом на рынок, торжище, можно и так пойти по пути торговому, как варяги, прямиком на бОричев и в греки. И вот слово бор, бр'за, борзость, Боричев, побарая - мне напоминают, что пора. Я не хочу сейчас заниматься этим словом  Претръгоста/Гость, иначе мы до Боричева не сойдём. Достаточно запомнить, что четверг - чистый.
 
 
      ПОБАРАЯ
 
      Здрави князи и дружина, побарая за христьяны на поганыя плъки! Читай побарая:  побарати — сражаться, бороться за кого-л., за что-л.; защищать, оборонять кого-л., что-л.  Словарь В. ВИНОГРАДОВОЙ. 1097: Аще бо възмете рать межю собою, погании имуть радоватися, и возмуть землю нашю, иже б;ша стяжали отци ваши и д;ди ваши трудом великим и храбрьствомь, побарающе по Русьск;й земли, ины земли приискываху, а вы хочете  погубити землю Русьскую. Пов. врем. лет, 174—175 (1377 г. ~ нач. XII в.).  О чюдо  дивное, како видяще славу божию по васъ  побарающю, и немощных супостатъ устрашистеся. Палея толк., 282 (1406 г. ~ XIII в.). Мужи же градьстии  неистови д;ющеся, глаголаху Иоасу: Изведи сына, да умреть, яко разори требникъ Валь и садъ пос;че; к нимъ же рече: Насъ почто побараете Вала ради? Аще убо есть Валъ богъ, да мьстить себе самъ. Там же, 349. Убилъ  Каинъ, не завистию и лестию исполнив ся. Убилъ Финеосъ, не ревновавъ и по благочестию побарая — д;ло то же, но разумъ противень. Панд. Ник. (Чуд.), 144 об. (XIV в.). И Ярославъ утерь пота, побараа по братьи своеи, и с;де в Киеве, и всю взя Рускую землю. Переясл. лет., 41 (XV в.). И любовию божественою разжегся и за в;ру побараа дерзает. Ж. Стеф. Перм., 55 (кон. XV — нач. XVI в. ~ нач. XV в.).  Великии князь Иванъ Васильевичь восприятъ велие дерзновение, побарая по крестьянстеи в;ре. Каз. лет. (Рум.), 199 (XVII в. ~ XVI в.).
 
     Перевожу:
     побарая по крестьянстеи в;ре:
     прасіць сялянскай веры
     просить крестьянскую веру
     тражити сељачку веру (серб.)
     po;iada; o sedliack; vieru (слц.)
 
     В сухом остатке или чистом виде: po;iada; o sedliack; vieru (слц.)  - «божья дать о седляцкую веру» - звучит чисто, то есть речь за  «оседлую», вот откуда в повести кочевники и седло...
 
     Иначе сказать, быть в седле - за крестьянскую веру, земледелие. Выбит из седла - многообразное понятие, но ассоциация как что-то потерял, разбойники отняли. В свою очередь слц. po;iada; = vpra;ati словенское с тем же значением - спросить, пИтати (серб.), спытаць, запитати (укр.) - запытАты звучит. Пыт - вопрос, аць - їсти. Тут тебе копыта, седло и рога вместе - из истории роса/руса/рыси. Вот и вопрос у нас - петля с точкой - в орфографии пунктуаций. Уточним один пунктик.
 
      Прозвучал в финале: «...побарая за христьяны на поганыя плъки!» - о чём? Общий смысл ясен. Многие слова покажутся незнакомыми, вот тражити - шукати, искать, на самом деле - дорожите: т ра жити = жить. А мы транжирим вхолостую. В слове шукать можно углядеть щуку героиню басни, Катю из пьесы и предка суку - древо. В словенском - vpra (;ati) грек увидит время - «в прошлом», литовец услышит - День Победы. Сравнимо с празднованием Хеллоуина испанцами, аналогичный перевод и день перемоги (дословно). «Здрави князи и дружина», и все как на парад. Только греческое значение этого слова, начальное  vpra:  ;;; ;;;;; (ста бексия) =  Направо - «другими словами». Налево - женишься, направо обычно теряют коня. Это выражение символизирует выбор семейных уз и ответственности, часто обыгрываемый  в сказках и литературе. Иногда эта фраза используется в контексте предостережения о неверности в браке. А прямо пойдёшь - себя потеряешь - «смерть найдешь». Вот и думай богатырь, а если ты пеший, спихни камень, а под ним - конь, сбруя, доспехи (есть и такая версия про Илью Муромца).
 
    Облачись, оседлай, но коня не теряй,
    Свою жизнь не транжирь, а женись - богатырь!
 
 
    ЛЕВОБЕРЕЖНОЕ  ПРАВОСЛАВИЕ
 
    Женись -И- думай дальше, как православие оказалось на Левобережье? Подковали блоху - хороший вариант ответа, подковали и продолжают маршировать с левой ноги: Ать-два, ать-два, левой, левой! Наши жёны - ружья заряжёны, а матки - белые  палатки, деды - славные победы! И пришли в Полоцк, потому что все князья женаты на половчанках и образ жизни получили - оседлый, как и ханы. Нам язык пора бы ставить не на ноги, а на рассудок с логикой. Указать на значение слов во времени. А то получается, что ханы повести - западные соседи общества Тмутаракань (Европа), а половцы - тесть с тёщей россиянам. Одна семья, но предки незаслуженно обернулись кочевниками для русских академиков. В огороде бузина, а дядя приказал долго жить, здравствуйте, я ваша тётя! «Игорь ;детъ по Боричеву къ Свят;й Богородици Пирогощей», в таком случае - бОричев спуск - божественный (от слова бор-борец), корень для побарая. Символический спуск, снижение, уклон символизирует старинная улица Киева - своим названием: Боричев спуск. Дорога в древнем Киеве, которая соединяла нижнюю, надднепровскую, и нагорную части города, Подол с горой. Такой же смысл несёт - Новая улица (деревня Дурни), по которой подняться лошадям было невозможно, свернули как по серпантину на подъём, соединясь со Старой улицей проулками: Концы, Низы. Умный в гору не пойдёт. В языке и на земле печать времени отложилась с переименованиями, страсть как любили это дело большевики, даже улицу Большую не пожалели, обозвали Октябрьской. 
 
     Естественный вопрос возникает, куда направляется Игорь, и, при чём здесь вообще сей - бОричев? Имя Игорь означает буквально «младший» (gъr) с приставкой, начальной - И - «бог». Логика есть и по спуску тоже: Иисус младше отца, сын. Пирогощую икону, к которой он идёт - символ победы и защиты, я олицетворяю с Одигитрией Владимирской и Тихвинской, по сути это может быть одна Божия матерь, как и Козельская, Казанская. Есть десятки названий Матери, сути это не меняет. Вот они и вместе: Мать, Отец и Сын. Игорь ещё с Боголюбским ходил походами на Киев, а Андрей связан в истории с городом Владимиром, иконой и тем, что переносил мощи. Впервые это было сделано в истории - перенос мощей - замечают историки.  Замечу, что год рождения Игоря может совпадать с годом написания Лукой иконы (на столешнице, см. статью о Тихвинской Божией матери). Каким-то образом она стала называться Владимирская, хотя города такого ещё не было. Но был Владимир (Солнышко) Святославлич и Владимир Старый (Мономах).  Впрочем, как и история названия Ярославля довольно смутная, с языческим прозвищем от филологов, она на несколько  десятилетий запоздала и состарилась. Не было принято называть города именами людей, называли по рекам, и вот первые два (не считаю Юрьев-Тарту на западе), вдруг объявились на Волге. Почему? Если от слова Владимир, но тогда и слова такого не было, можно предположить «отъ стараго Владимера», тогда это «уладить мир» (значение) русским языком, владеть, Валдай. См. Как Устья, Вёкса, Валдай и Слава дошли до весёлой точки.
 
    Вышгород - выше Нижнего в теологии настолько, как Новый ниже Старого и Великого, а Великий Новгород  равен Чудово. Потому что чудесен и велик - одно значение с моголом. Ну и так до Чингисхана, разбираясь с чином у китайцев, и в чём причина молодой Руси? Если русские подарили миру сына и старше евреев с китайцами, то есть вопрос. Это вопрос риторический, к истории отношения не имеет, потому что её нет. Так в чём же путаница? В смене времени и подмене значения слов. Если Владимирская икона 12 века (верить экспертизе), она может соответствовать году рождения Игоря-бога (в  6660 лето  > 1151-53 с небольшими погрешностями). Если по науке, то Игорь Святославич родился 2 апреля 1151 года. Сравни дату рождения Мономаха на год раскола церкви (1154). Чем не новые богоборцы? Некоторые исследователи путают с Рождением Христа (в  6660 лето), также рассматривают перевоплощение  Ярослава-Рюрика (879-978), потому что даты жизни и смерти наоборот. Арифметика подкупает, факты остаются, а язык объясняет. Первое - не там ищем Тьмуторокань, потому Владимир под Римом стонет (столица католиков может быть в смысле веры упомянута), и сынам Глебовым - худо. В смысле не жирно, посуху мог бы пройти и помочь - из уст Игоря Всеволоду БГ на Волгу.  Язык может сказать гораздо точнее любого мудреца, притягивающего событие.
 
     Был ли спуск Боричевский в лето 1185, или нет, не могу знать и это неважно, достаточно слова. Название улицы получают в честь чего-то, что уже было когда-то. Памятники ставят погибшим. Великими писателями признают посмертно, потому что ничего не поделать. Но есть возможность писать бесспорные аннотации, предлагать многие версии, о чём ему думалось. На 12 строк стихотворения А. Фета есть кандидатская, со смеху окочуришься, побывать бы на такой защите. Четверостишие Тютчева запутали пунктуацией без пояснений. Восеь строк Гавриила Державина считают не достаточными за недосказанностью. Вот писал де, а сердце остановилось, рука безвольно повисла. Хотя это вполне законченное произведение. Я уже молчу о сотнях трактовок Слова о полку, ну чиста дети - на желании выкованных.
 
      Информативными для познания показались слова po;iada;/vpra;ati/спросить. Спросить, просо, рос, моросить, трусить, всё как в Слове о полку, родственные им рож/руз/рози. Словацкий термин (po;ia-da;)  дословно =  божья дать (спытаць, спросить, питати); пИтати (серб.) > p;ta; sа (слц.) > путаться читается, на самом деле речь о питании - не путане, о песне, возможно из-за упразднения оуки слова стали в письме и фонетике различаться, подменяя понятия тем самым. Однако петь - пить различимы одной буквой, как и в термине шереширы, таки - АгаПий солист. И вот эта «божья дать» испытаний выпала на внуков Даждьбожьих - ольгОвичей - солнечных. Дажьбог - Дай Боже - прямой перевод (не дождя), но близко - Солнечного, рыжего. Пролить свет на ржу перильную моста. В белорусской песне - лестница без перил, золотая и до солнца.

      Начинаю понимать, как тут интрига закручена и кто расстрига поп. 
      Игорь поначалу пересел в седло Кощея.
 
 
      ОСЕДЛОСТЬ
 
      Седло лошади, в нашем понимании, это изделие из кожи на спине животного (для удобства седеть), и седло Кощиево - образное из повести ассоциируется с жизнью оседлой на земле - супротив кочевой в прошлом,  вот  о чём здесь. О пристанище к религии. Почему из глубокой старины - станы в названиях стран и селений. Так и Овстуг на Десне. Как поляки сели на Висле, так радимичи на Сож, половцы - на Полату, вятичи - на Вятку. А северяне - в городе Сиверском, потому что уже есть города. Первым седалищным местом Златстолу был - табурет, мы нашли его в названии реки Которосли. Табурет первее стула и стола. На него ставят ребёнка для чтения с выражением.
 
     В повести рассказ не о кочевниках-степняках, к которым причислили половцев, а о людях оседлых иного мировоззрения. Оседлый - не осёл, а осЕл, помните? Мы это разбирали как-то на праздник осляти, который у нас Вербное, пусть под уздцы в ту арку заводят кому кого надо.  А «божья дать» словацкая (po;ia-da;) сохранилась в форме благодать, пожинать (что посеем, то пожнём), хотя читается как пожидать, но первая часть - божия - термина: po;ia = пожалуйста. Неужели, это русское слово так хорошо сохранилось в начале божественном? Хорошо законсервировано. 
Причём, po;ia - божья - чистейшая фонетика, возможные трактовки: молим, моля, калі ласка, prosim и всё это и многое другое в русском - пожалуйста. Вот почему у слова повести "побарая" такие значения: просить, прасіць, тражити, милости просим, смоль и пр.
 
     Вывод: прежде чем читать сказку о Сыре и Вороне с Лисицей, тем более о Колобке, нам бы надо бы научиться понимать летописи с Библией, усвоить, о чём тут: «Убилъ Каинъ, не завистию и лестию исполнив ся. Убилъ Финеосъ, не ревновавъ и по благочестию побарая — д;ло то же, но разумъ противень.». Надо научиться понимать язык, которым ботаем.
 
     Ну, как не удивиться слову побарая? Здесь и оба рая, и бар-раб наоборот и два солнца, и в каждом ра - я. Автор видит в Игоре не местного новгород-северского князя уже, а одного из Великих русских князей, а потому и отмечает его приезд именно в Киев - в центр Русской земли! Так ли это? Киев на карте С. Гернбернштейна середины 16 века был даже указан не в том месте, где сейчас. Располагался выше по течению, примерно у впадения Припяти  по правому берегу Днепра.
 
    Можно ли считать за ошибку литографию, времён Ивана Грозного? Нет, там ещё и описание приложено (Записки о Московии). Со времён картографии города-названия стали закрепляться на земле. И то, Истру стремились сделать Иорданью. По моим подсчётам уже третью, одна Иордань - приток Туросны, на берегу село старообрядцев Ардонь. Ардонь в переводе - людзи.  Сложилось несколько крупных центров (три), вокруг которых формировалось общество. В итоге вышла троица земель, но потом. А пока так. Гиперборея утеряна. В следующей статье о шереширах попробуем разобраться на дату, о границах владений, которые и сегодня-то... Красные. Со слов монаха в ПВЛ - Киев - центр киевской земли, а может показаться всей русской в повести, это не так. Русская, русский не нация, это теологическое понятие, потому племя меря - изгоняло русь призванную. Прошло время, варягов крестили в Почайне, варяги "ушли в греки" - находка для историка. Обратно не вернулись, хотя Торговый путь - водный - есть. Даже два. Киевский князь считался Великим не по росту, а мировоззрению. Грозный князь - любил розы. И вот там правит Святослав - брат Игоря. Садовник выращивал то, что легче всего вырастить, и правильно делал. Не растёт виноград на севере, подумал Всеволод Большое Гнездо, чем не поливай.
 
    «Ты (Всеволод)  бо можеши Волгу веслы раскропити, а Донъ шеломы выльяти. Аже бы ты былъ, то была бы чага по ногат;, а кощеи по резан;.», а за десять лет до обращения Игоря, летопись сообщает:
 
    1174: Убиша Володимири князя Андрея свои милостьници ... в нощь, спящю ему въ Боголюбьмь, и бяше с нимь одинъ кощеи малъ. Новг. 1 лет., 34 (XIII в.). Цолобитье от Кощ;я и оотъ (так!) половниковъ. У кого кон;, а т; худ;, а у иныхъ н;ть. Берест. грам.-V, 65 (перв. пол. XV в.). Ср. Даль (ТСЖВЯ): Кащей ... Стар. смерд, подлый раб: «Ту Игорь князь выс;д; изъ с;дла злата, а въ с;дло кощіево.».
 
      Почему на конях - худые и хилые, а у других нет, хоть и добрые, постараемся разузнать. В прозвищах, в российской топонимике Кощеевых, Кощеево, кощёнка - очень много. О Кощее в качестве пленника и слуги в следующий раз, как дойдём до шерешир. Главное было понять, в чём секрет слова седло и бор?


      ПОСЛЕСЛОВИЕ

      В российском языке БОР имеет два основных этимологических значения: хвойный лес и химический элемент, и всё. И оба, происходящие из совершенно разных источников. Хвойный лес восходит к праславянскому корню, означающему «колючий/острый», а название химического элемента — к арабскому обозначению буры. Чтобы бурить - надо иметь бур крестиком и бурёнку, а на буровой вырастить племя бурят с ШУРИКОМ - шуруповёртом. Вот тогда, наш БОР (хвойный лес), может восходить к праславянскому корню  *borъ, который, связан с индоевропейским корнем *bher- и «быть острым», не тупым, но у младенца не растёт борода и боронить он не способен. Не портит борозды только старый конь. Ему можно отдать на откуп - бороть, борода, брить, бурить и носить головной убор - шляпу. Какой смысл изначальное слово - хвою описывать колючей частью дерева, чтобы перейти на само древо, а позже - на сосновый лес, да возвышенное место с густым лесом? Это хорошие места для жизни, где сосна - там песок, сухо, там обязательно река промыла русло. Но течёт она - сверху вниз. Странно, конечно, но кто-то её туда запихивает, на гору.

    Название не может быть заимствовано из европейских языков (англ. boron), которые, в свою очередь, получили его от арабского слова бурак или персидского бурах. Приезжие запоминали на слух и записывали, что-то дополняли спереди и сзади, но. Есть непременное правило жизни, чтобы родить, должны быть соблюдены два условия, одно из них согласие. В любом случае сначала должен быть отец и мать, а борон и боров - длинные термины. Никакого смысла от бурака (или красной свеклы) человеку так называться нет, кроме - натирать щёки красным девицам. Бурак - для борща выращен, ребята, слово борщ - русское, потому что с мясом, а не постные щи в пост.

    Боры могут быть(омонимы): Бор (инструмент) дал начало немецкому bohren - сверлить. Боров: кастрированный хряк, родственно корню со значением «резать», делать короче - не производить потомства. Возможно ещё что-то, но это уже лес - ДЕКОРАТИВНЫЙ, а настоящий бор - жизнь, способный воспроизводить потомство по ему одному известному коду. Ёлка не полезет на берёзку, а мухомор невозможно скрестить с боровиком, а то получится гриб Весёлка - под ёлкой. И сбор урожая в лесу не заладится, а "тихая охота" обернётся против охотника и жизни не будет.

    Если сосна, то - крона, а ворона взгромоздилась на ель. Ясени стояли князями, липы - полюбились плетению и чайной заварке. Слово «бор» - людям, а вспомним Изборск, Выборг, забор, головной убор, уборная, конечно же, это не лес, не сосновый бор с боровиками. Но мне знакома фамилия Бороздна - помещика землевладельца деревни моего детства и отрочества, а сегодня - Бор вроде как дача. Бор - жизнь, если проще, слово, длинною в многие и многие жизни. Кочевал по жизни, не скрою, сменил 7 квартир и 3 дома, признаю себя даже половцем, но не кочевником.
 
     Теперь мы точно можем отличить половца от кочевника по оседлому образу жизни людей с богом в душе. Если приглядеться, то боr и бог близнецы, не распознать даже г/Г с r/R сослепу, напишу крупно: БОГ.

     С первым днём Весны! вёски - красивое, целомудренное слово...
 
     01 марта 2026, Санкт-Петербург

О жизни в Душе России
Что с козла молока от цапа.
http://proza.ru/2020/09/03/133