Духовный персонализм - многовековая традиция

В персоналистическом направлении в русской литературе, как я определила его в предыдущей главе, главная ценность - человеческая личность. 

Этот взгляд на мир не нов.  Он появился в древнем Иудаизме. Иудаизм впервые ввел идею, что  существуют универсальные моральные законы, установленные Богом, и  что Бог  создал человека по своему образу и подобию, вдохнул в него свое дыхание. Это определяет достоинство каждого человека, независимо от его места в какой-нибудь иерархии. В Европу эта идея пришла через Христианство. Но, исторически,   Христианство сложилось как иерархическая организация, где человеку предписывалось искать посредничество священника для получения сакрального знания.  Идея суверенности человека была неприемлема в Средневековье.

Возрождение снова поставило вопрос о месте и роли отдельного человека в мире. Философы Возрождения предложили два разных ответа: одни их них видели  в человеке часть природы, другие замечали духовную суть человека, которая отделяет его от остального мира.

1. Пико дела Мирандола, ХV век.

Среди "духовных" или "мистических" философов Возрождения можно выделить Пико дела Мирандола (1463 - 1494). Кажется, что труды этого философа удивительно современны.  И,  в то же время, они явно  вдохновляются гуманистическими идеями  древнего  Иудаизма.

 Из Википедии:
—-----------------------
"Философская антропология Пико обосновывает достоинства и свободу человека как полновластного творца собственного «я».

Вбирая в себя всё, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире.

Речь идёт о новом понимании человеческой природы — как природы становящейся, вернее, «самостановящейся». Она предстаёт как результат самостоятельной творческой деятельности человека, а не как раз навсегда данная.

«Божественность» человека — в том, что он «создан по образу Божию» и призван самостоятельно достичь Его подобия, которое — как и всякое человеческое совершенство — не дано, но достижимо.

Согласно Пико, мудрость, свойственная Творцу, не связана никакими ограничениями и свободно перетекает из учения в учение, избирая для своей манифестации форму, соответствующую обстоятельствам. Основной мыслью Пико было единство человеческих знаний, непрерывная нить развития человечества вне зависимости от его разделения на народы и вероисповедания."
—----------------------------

2. Кьеркегор (ХIХ век) и Бердяев (ХХ  век)

Точно в соответствии с представлениями Пико о единстве знания,   его собственные идеи о природе человека независимо возродились спустя столетия у Кьеркегора и Бердяева, причем каждый из этих философов  развил свою философию  как бы "на пустом месте", не зная о своих прямых предшественниках  - хотя все они знали Ветхий Завет, конечно.

Кьеркегор был младшим современником Пушкина, он начал публиковаться вскоре после смерти Пушкина. Он заложил начало религиозному экзистенциализму в Европе.  Он также задавался вопросом о возможности саморазвития человеческого духа для реализации  заложенной в нем  Богом программы.

 Бердяев  разделял с Пико и Кьеркегором  идеи о том, что человек творит себя, что становление личности - это творческий процесс. Интересно, что сам Бердяев узнал о своих христианских предшественниках, когда он уже был сложившимся философом. Он также верил, что Бог определил предпочтительный путь развития личности,  создав  человека по своему образу и подобию, Бог дал человеку идеал, к которому надо стремиться.

  3. Духовный персонализм и Христианство

Пико, Кьеркегор и Бердяев были сформированы в христианской культуре, понимали Бога в христианском смысле.  При этом все они так или иначе конфликтовали  со своей  церковью: Пико преследовала инквизиция, Бердяев называл себя "христианином без церкви", Кьеркегор восставал против обрядовой стороны своей церкви, требовал восстановления "истинного Христианства".

Они все видели и ценили духовную сторону Христианства, пришедшую и Иудаизма, и противопоставляли себя своей Церкви как организации. Взгляды Христианства на мир являются универсалистскими по сути: церковь знает всю правду, человек должен верить священникам. Отсебятина вроде поиска своего пути к индивидуальной духовной истине не поощряется. На мой взгляд  этот универсализм  заложен в Христианстве его основателями:  и самим Иисусом (судя по Евангелиям),  и Павлом. Поэтому попытки персоналистических философов изобрести  какое-то другое Христианство, согласное с их взглядами,  были  несостоятельными. 


4. Основная тема и проблемы духовного персонализма

Главная тема персонализма - становление независимой, духовной  личности, возможность такого становления и препятствия на этом пути. 

Бердяев сформулировал три основные проблемы  становления личности,   и соответствующие принципы,  требования к личности
1. Проблема свободы и независимости личности. Личность  должна быть способной  сопротивляться  "преобразующей власти мира", отказаться от  конформизма.
2  Проблема выхода личности за свое эгоистическое Я. Человек должен быть способным трансцендировать,  самостоятельно найти универсальные ценности.  По Бердяеву, эти ценности не обязательно связаны с религией.
3. Проблема личности как творческого субъекта.  Личность должна совершать самобытные творческие акты.

По моим представлениям, эти принципы должны быть приемлемы для всех духовных персоналистов, хотя Бердяев сформулировал их именно в этой форме впервые. Можно рассчитывать,  что любое художественное произведение духовного персонализма  будет так или иначе ставить эти вопросы и показывать становление личности, удовлетворяющей этим требованиям или провал на этом пути.

5. Анна Каренина в разных интерпретациях

Духовный персоналист видит жизнь совсем не так, как универсалист. Разницу можно было бы проиллюстрировать на примерах истории про Анну Каренину и Вронского, как она могла быть (и была) представлена разными писателями. Я здесь рассматриваю "Анну Каренину" и "Вронского" как архетипы.

Лев Толстой, консервативный моралист, написал про то, как замужняя  Анна и неженатый Вронский полюбили друг друга. Они стали любовниками. Анна бросилась под поезд потому, что для нее было невозможно жить в обществе, которое осуждает ее, в котором для нее нет места. Мораль: нельзя изменять мужу или жене, это аморально.

Какой-нибудь прогрессивный моралист мог написать роман, в котором Анна и Вронский полюбили друг друга, и затем уехали от пошлого общества, чтобы быть счастливыми и независимыми.  Мораль: плевать на мораль, любовь важнее.

Духовный персоналист может написать про то, как  Анна и Вронский полюбили друг друга, уехали от мужа Анны. Потом Вронский почувствовал, что ему совершенно не нужна эта пошлая Анна, но бросить ее тоже уже жалко, потому что он увез ее от мужа и ей некуда было бы пойти (повесть Чехова "Дуэль"). Мораль: то чувство, которое Вронский и Анна испытывали,  было эгоистическим, не было духовным взаимопониманием. Идя на поводу навязанных идей о важности романтической любви для человека,  будучи неспособным преодолеть эгоизм, каждый из них провалился как личность.  Такой может быть роман, показывающий провал становления личности.

Духовный персоналист может написать и оптимистический роман. Женатый Вронский и замужняя Анна встречаются, вступают в связь. Потом они понимают, что их отношения - самое важное в  их жизни. И тут не важно, что что на поверхности жизнь идет как будто ничего не изменилось. (Чехов, "Дама с собачкой"). Мораль: если следовать своей душе, то можно обрести себя. Здесь подтверждается принцип независимости личности.

Эти примеры показывают, что универсалисты всегда учат следовать тем принципам поведения в обществе, в которые они сами верят. Хотя  разные универсалисты могут иметь прямо противоположные принципы. Персоналисты больше озабочены общечеловеческими, высокими  ценностями  и аутентичностью, верностью себе. Человек должен всегда искать свой,  уникальный путь для самостановления:   эта идея объединяет всех персоналистов.