СОДЕРЖАНИЕ
В. ВВЕДЕНИЕ
В1. Элементы ДНК-генеалогии
В2. Вместо предисловия
В2.1. Брить или не брить
В2.2. Средиземноморский потоп
В2.2.1. Высыхающее море
В.2.2.2. Раскрытие щели
В2.2.3. Потоп и планетарный катаклизм
В2.3. Платон нам друг
В2.4. Но Библия дороже
В3. Читая Библию
В3.1. Куда причалил Ноев ковчег?
В3.1.1. Тектоника земной коры
В3.1.2. Гора Любар страны Урарту
В3.1.3. Гора Хаззи-Кассий
В3.1.4. Гора Касий
В3.2. Эдем и райский сад
В3.2.1. Эфиопский эдем кушитов
В3.2.2. Левантийский эдем хананеев
В3.2.3. Индо-Тибетский эдем ноитов
В3.2.4. Месопотамский эдем симитов
В3.3. Ковчег бога
В3.3.1. Что носил Моисей по пустыне
В3.3.2. Странствия Ковчега Сета
Часть 1. БИБЛИЯ. ИУДАИЗМ
Глава 1.1. ОСОБЕННОСТИ СОЗДАНИЯ БИБЛИИ
Глава 1.2. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА "БИБЛИЯ"
1.2.1. Библия - книга на папирусе?
1.2.2. Библия написана в Библе?
Глава 1.3. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМОРОЧКИ
1.3.1. Где она, еврейская литература?
1.3.2. А где финикийская? У древних евреев?
1.3.3. Или у древних греков с римлянами?
1.3.3.1. "Илиада" Гомера. Троя
1.3.3.2. "Энеида" Вергилия. Рим
1.3.4. Иудеи в литературе
1.3.4.1. Антики об Иудее
1.3.4.2. Фальсификаторы
1.3.5. Выводы
Глава 1.4. БИБЛЕЙСКИЕ МАКСИМИНЫ
1.4.1. Библимакситы и библиминиты
1.4.2. Ни Соломона, ни храма
Глава 1.5. БИБЛЕЙСКИЕ ЦАРСТВА-ГОСУДАРСТВА
1.5.1. Израиль
1.5.1.1. Бит-Хумри
1.5.1.2. Финикийский Израиль
1.5.2. Первая Иудея
1.5.2.1. Библейский Иерусалим
1.5.2.2. Иудея Езекии
1.5.2.3. Реформа Иосии
1.5.2.4. Навуходоносор, обнуливший Первую Иудею
1.5.2.5. Был ли монотеизм в Первой Иудее?
1.5.2.6. Первая Иудея - миф
1.5.3. Вторая Иудея
1.5.3.1. Ездра. Общество Господне
1.5.3.2. Молк и коэны
1.5.3.3. Прозелитизм
1.5.3.4. Маккавеи-Хасмонеи. Ирод
1.5.3.5. Разрушение Второго храма
1.5.4. Выводы
Глава 1.6. ВОТ БОГИ ТВОИ
1.6.1. Неприятный персонаж
1.6.2. Ваал и Яхве - ипостаси Сета
Глава 1.7. ТОРА
Часть 2. НОВЫЙ ЗАВЕТ. ХРИСТИАНСТВО
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Ссылки на Википедию даются прямо в тексте и в основном для ознакомления со списком литературы, привести который в настоящей книге затруднительно. При этом:
- "В: Текст" означает: "http://ru.wikipedia.org/wiki/Текст/";
- "W: Text" означает: "http://en.wikipedia.org/wiki/Text/";
- "RW: Текст" означает: "https://ru.ruwiki.ru/wiki/Текст".
2. Цитаты из Библии даются согласно тексту Библии в синодальном переводе, размещенном на ресурсе: https://bible-ctnter.ru/ru/bibleface/
3. Нарратив книги опирается на работы:
- П1. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 1. Потоп. "Ридеро", 2024.
- П2. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война. "Ридеро", 2024.
- П3. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 3. Трансформация. "Ридеро", 2024.
- П4. Пеларгин В., Вязгина Ю. Ямники Волго-Донья. Покорители Европы. "Ридеро", 2025.
- П5. Пеларгин В. Куда Эсхил с Прометеем послали тёлку Ио. http://proza.ru/2024/11/19/1155/.
- П6. Пеларгин В., Вязгина Ю. Евреи - сыны Хама. "Ридеро", 2023.
- П7. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты. Моисей. Имхотеп. "Ридеро", 2023.
- П8. Пеларгин В., Вязгина Ю. Лелеги, сотворившие Бронзовый коллапс. "Ридеро", 2023.
- П9. Пеларгин В., Вязгина Ю. Два Рима. Два христианства. "Ридеро", 2023.
- П10. Пеларгин В., Вязгина Ю. Мемориал цивилизации левантов. "Ридеро", 2023.
4. Ниже используется следующие понятия и аббревиатура:
- ПЕРВОЕ ВРЕМЯ - время до Средиземноморского потопа 13,8 тлн; термин заимствован из древнеегипетской литературы: ЗЕП ТЕПИ - время богов; ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ - время после Средиземноморского потопа;
- ХАНААН - западная часть Плодородного полумесяца, от гор Тавр на севере до Синайского полуострова на юге. Или: ХАНААН - регион, ограниченный зонами разломов: Восточно-Анатолийского на севере, Сирийского на востоке, Суэцкого на юге и Средиземным (Левантийским) морем на западе. Или: ХАНААН - исторический регион, ограниченный долиной реки Оронт (совр. Аси) на севере; долинами рек Оронт, Леонт (совр. Литани), Иордан и впадины Араба на востоке; Ручьём Египетским (совр. Вади Ариш) на юге (возможные варианты: Суэцким перешейком, восточным рукавом Нила); Средиземным морем на западе. (Замечание: перечисленные долины включаются вместе с окаймляющими их горами.);
- ПРИБРЕЖНЫЙ ХАНААН - западная, прилегающая к Средиземному морю часть Ханаана, включающая все прибрежные (приморские) равнины; СЕВЕРНЫЙ ХАНААН - регион на севере Ханаана, до хребта КАРМЕЛЬ и ИЗРЕЕЛЬСКОЙ ДОЛИНЫ (межгорной равнины между Галилейскими и Самарийскими горами); ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ХАНАН - регион в центре Ханаана, включающий хребет Кармель, Изреельскую долину, Самарийские горы и прилегающую к ним часть Прибрежного Ханаана; ЮЖНЫЙ ХАНААН - регион на юге Ханаана, включающий Иудейские горы, Иудейскую пустыню и прилегающую к ним часть Прибрежного Ханаана.
На территории Ханаана располагались исторические области: ФИНИКИЯ и ГАЛИЛЕЯ (Северный Ханаан), САМАРИЯ (Центральный Ханаан), ИУДЕЯ и ФИЛИСТИЯ (Южный Ханаан);
- ХАНАНЕИ (в Библии сыны Ханаана, сына Хама) - народ, пришедший в Ханаан ок. 11 тлн; самоназвание ФИНИКИЙЦЕВ, локализовавшихся в Финикии 5-3 тлн;
- ЛЕВАНТ - исторический регион, включающий на западе Ханаан и расположенный (примерно) на территории совр. Ливана, Сирии, Израиля, Палестины (Западный берег и сектор Газа) и Иордании;
- ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ - обобщенное название мифических и реальных храмов, посвящённых одному и тому же богу иудеев Яхве и последовательно возводимых на одном и том же месте - совр. Храмовой горе в совр. Иерусалиме. (Включает храмы: Соломона, Первый, Второй, Ирода; в иудейской традиции принято отождествлять храмы Соломона и Первый, Ирода и Второй.);
- ПЕРВАЯ ИУДЕЯ (сокр. от ИУДЕИ ПЕРВОГО ХРАМА, или ПЕРВОГО ЦАРСТВА ИУДЕИ) - совокупность всех иудейских царств эпохи Первого храма, мифических или историчных, возникших после распада Единого ИЗРАИЛЯ, в которых правили цари из дома Давида, от Ровоама до Седекии, в период 928-586 гг. до н.э. Считается, что с Первой Иудеей покончил вавилонский царь Навуходоносор II в -586 г.;
- ВТОРАЯ ИУДЕЯ (сокр. от ИУДЕИ ВТОРОГО ХРАМА) - совокупность всех иудейских государств и административных образований в других государствах, мифических или историчных, существовавших в эпоху Второго храма, в период с -516 г. по 70 г. Считается, что со Второй Иудеей покончил римский император Тит в 70 г.;
- БИБЛИМАКСИТЫ - сторонники БИБЛИМАКСА (сокр. от БИБЛЕЙСКОГО МАКСИМАЛИЗМА), признающие историчность практически всех событий, описанных в исторической части Танаха; БИБЛИМИНИТЫ - сторонники БИБЛИМИНА (сокр. от БИБЛЕЙСКОГО МИНИМАЛИЗМА), считающие мифом практически все события, описанные в исторической части Танаха; НЕОБИБЛИМАКСИТЫ - сторонники НЕОБИБЛИМАКСА (сокр. от НЕОБИБЛЕЙСКОГО МАКСИМАЛИЗМА), признающие историчность всех событий, описанных в исторической части Танаха, начиная с эпохи Судей, и считающие мифом практически все события до этой эпохи. (Связан с именами З.Херцога, И.Финкельштейна, Н.Зильбермана и их последователей.);
- МОНОБОЖИЕ (ЕДИНОБОЖИЕ) - религия с одним богом: МОНОТЕИЗМ (узкий, широкий, компромиссный и т.п.), МОНОЛИТАРИЯ, ГЕНОТЕИЗМ и др.; антоним - ПОЛИБОЖИЕ (МНОГОБОЖИЕ); МОНОБОЖЕХРАМИЕ (ЕДИНОБОЖЕХРАМИЕ) - оргструктура монобожия (единобожия), при которой главные формы почитания бога (например, жертвоприношения) происходит в одном-единственном храме;
- ВТОРОЗАКОНИЕ ИЕРЕМИИ - первая версия Второзакония, написанная (предположительно) пророком Иеремией, обнародованная (согласно Библии) в -622 г.;
- ТОРА ЕЗДРЫ - версия Пятикнижия, отредактированного (предположительно) пророком Ездрой, обнародованная (согласно Библии) в -444 г.;
- КАГАЛ (в широком смысле) - закрытое иудейское общество;
- тл - тысяч(и) лет; тлн - тл назад, эквивалент bp (before present - до настоящего времени): 1 тлн означает 1000 лет до 1950 г., т.е. 950 г.; 1950 г. служит здесь точкой отсчёта, так как в этом году радиоуглеродное датирование стало практически применимым.
Настоящая работа продолжает:
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 1. http://proza.ru/2026/01/22/1652/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 2. http://proza.ru/2026/01/22/1742/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 3. http://proza.ru/2026/02/14/1244/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 4. http://proza.ru/2026/02/14/1293/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 5. http://proza.ru/2026/03/03/1031/.
1.5.3. ВТОРАЯ ИУДЕЯ
Содержание
1.5.3.1. Ездра. Общество Господне
1.5.3.2. Молк и коэны
1.5.3.3. Прозелитизм
1.5.3.4. Маккавеи-Хасмонеи. Ирод
1.5.3.5. Разрушение Второго храма
1.5.3.1. ЕЗДРА. ОБЩЕСТВО ГОСПОДНЕ
Как мы отмечали в разд. 1.5.2.6: "Основным письменным источником о персидской Иудее (Иехуде - авт.) является Библия (Книга Ездры и Неемии, Книги пророков Аггея и Захарии и др.). Иосиф Флавий посвящает персидскому периоду 11-ю книгу своих "Иудейских древностей", однако вся его информация почерпнута из тех же библейских или близких к ним источников". Так что, если какие-то персидские источники что-то говорили на эту тему, то уже не говорят. Делать нечего, откроем Библию.
Она сообщает, что в -458 г. в Иерусалим прибыл "книжник, сведущий в законе Моисеевом" ЕЗДРА (иврит: ЭЗРА) (504-421 гг. до н.э.), наделенный царем персидским Артаксерксом I широким кругом полномочий и прочими необходимыми ресурсами: "И дал царь ВСЁ по желанию его" (Ездр 7:6). А именно: "(…) серебра до ста талантов, и пшеницы до ста куров, и вина до ста батов, и до ста же батов масла, а соли без обозначения количества (1 талант равен 33,5-36,6 кг, 1 кор - 240 л, 1 бат - 24 л [1.89] - авт.)" (Ездр 7:22). А также отеческое напутствие:
"Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, ПОСТАВЬ ПРАВИТЕЛЕЙ И СУДЕЙ, чтобы они судили весь народ за рекой - всех знающих законы Бога твоего, а КТО НЕ ЗНАЕТ, ТЕХ УЧИТЕ. Кто же не будет исполнять закон бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производится суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу" (Ездр 7:25-26).
Читка первой версии Торы (Торы Ездры) проводилась Ездрой в Иерусалиме не раньше -444 г., когда назначенный тем же царем персидским новый областеначальник Иехуды НЕЕМИЯ успел соорудить в городе оборонительную стену, вставить ворота и соорудить для Ездры "деревянное возвышение". С него-то Ездра, собрав вычищенный кагал,
в течение нескольких дней огласил ему Закон:
"И принес священник Ездра закон пред собранием мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать … и читал из него на площади, которая перед Водяными воротами, от рассвета до полудня … и левиты поясняли народу закон … и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное … и плакал, слушая слова закона … И левиты успокаивали народ, говоря: перестаньте … пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое … И пошел народ есть и пить …" (Неем 8:2-12).
Обратим внимание читателя, что прибыл Ездра в Иерусалим в -458 г., а первую читку с пояснением провел только в -444 г., через 14 лет после прибытия. Чем занимался книжник Ездра все это время? Менял областеначальников, да так неудачно, что царь персидский решил вмешаться и лично назначил в -445 г. очередного - Неемию? Возможно. Но скорее, как это следует из Библии, он яростно боролся за чистоту рядов избранного народа, высылая из Иехуда (а может, и уничтожая) всех "нечистых", так или иначе преступивших закон (с которым он, Ездра, их еще не ознакомил!). Широкую известность получила его кампания по решительному искоренению "родства с этими отвратительными народами" (соседними), разрушению семей, где у "чистых" мужей-иудеев были "нечистые" иноплеменные жены, и высылке последних с детьми их из Иехуда.
Похоже, Ездра действительно назначил начальствующих и сформировал судебные "тройки", которые за два месяца рассмотрели все дела "нечистых": "… и сделали они заседание в первый день десятого месяца, для исследования сего дела; и окончили исследование о всех, которые взяли жен иноплеменных , к первому дню первого месяца" (Ездр 10:16-17). По знатным "преступникам" стандартным решением было: жен и детей из Иехуда выслать ("отпустить на родину"), мужу - "принести в жертву овна за свою вину"; что делали с другими - неизвестно.
Видимо, борьба была не из легких, если и 14 лет спустя Ездра принуждает иудеев вступить "в обязательство с клятвою и проклятием - поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его, и не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих; и когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в субботу, не брать у них в субботу и в священный день … также приводить в дом Бога нашего к священникам, служащим в доме Бога нашего, первенцев из сыновей наших и из скота нашего, как написано в законе, и первородное от крупного и мелкого скота нашего …" (Неем 10:29-39).
"По всему этому мы даем твердое обязательство и подписываем, и на подписи
печать князей наших, левитов наших и священников наших" (Неем 9:38). Так каждый иудей заключил завет свой с Яхве. Изначальное "ОБЩЕСТВО ГОСПОДНЕ" [1.90] - община (КАГАЛ) Ездры - было сформировано. (Здесь и ниже термин "кагал" применяется в широком смысле - как закрытое иудейское общество [RW: Кагал].) Обращает на себя внимание, что в договоре с Яхве первые иудеи берут на себя обязательство по принесению в жертву Яхве своих сыновей-первенцев.
Интересно посмотреть, а как в наше время принимают в иудеи. Процесс называется ГИЮР, на входе его ГОЙ (нееврей), на выходе - ГЕР (иудей, но не еврей; евреями станут его потомки через 24 поколения - так учат талмудические мудрецы) [1.91]. Вначале перед раввинской судебной тройкой (бейт-дин) кандидат в геры "принимает ярмо заповедей", которых только в Талмуде 613 [1.92], а у мудрецов-талмудистов - без счета. Этот бейт-дин придумал Ездра в -444 году.
Затем ритуалы, главный - обрезание (брит мила). Неизвестно, проверял ли Эзра всех своих подследственных на предмет брит мила, но хорошо известно, что распорядился о его непременности сам Эль-Шаддай (Бог Всемогущий - так Яхве представлялся праотцам Аврааму, Исааку, Иакову):
"И сказал Бог Аврааму: … Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя (в роды их): да будет у вас обрезан весь мужской пол; обрезайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами" (Быт 17:9-11).
Бытует мнение, что "знамение завета" передалось Яхве "по наследству" от египетского бога Сетха, которого кастрировал Хор, сын Осириса, за убийство отца. А тот уж дальше, евреям, избранному стаду своему. И начал с Авраама, которого обрезал в 99 лет то ли лично, то ли поручил это Симу, сыну Ноя [В: Обрезание]. (Сим был в то время в самом расцвете сил, глаз был зорок и рука тверда; и было ему около 550 лет.)
Другая точка зрения - медицинская - исходит из того, что обрезанными в прежние времена ходили не только евреи, но и египтяне, майя и ацтеки, австралийцы и др. И связано это было с проблемами гигиены полового члена в условиях дефицита воды и изобилия песка; обрезание помогало бороться с "нечистой" смегмой - выделениями, которые собирались под крайней плотью. Дальше - больше: в просвещенном 19 в. циркумцизио (обрезание) считалось уже "лекарством" от ряда серьезных заболеваний - от импотенции до гомосексуализма.
За брит мила следует твила - погружение в миквэ (ритуальный бассейн). Цель погружения - символическое очищение от символической и реальной грязи. Вряд ли Ездра погружал в воду новоиспеченных иудеев, хотя ритуалы, связанные с водой, очень древние, существовали и существуют во всех религиях мира [1.93]. В частности, их практиковали народы, связанные с гаплогруппой Т1а в Камбейской, Индской, Шумерской, Египетской, Финикийской и Минойской цивилизациях.
По-видимому, большее, чем твила, значение для древних иудеев имел ритуал "окропление кровью жертвоприношения" [В: Гиюр]. Но только при наличии храма, т.е. в период храмового иудаизма. Вполне возможно, что общинники Ездры окропились, так как сразу же после подписания договора с Яхве они стали праздновать суккот - семидневный праздник кущей, наполненный жертвами всесожжения, даров, обетов (Лев 23:33-44).
Таким образом, Ездра не только оформил Закон (Тору), но и фактически разработал правила обращения в иудеи (древний гиюр), и создал первую иудейскую общину. Был ли Ездра первым религиозным иудеем? Были ли общинники Ездры первыми евреями? Первый вопрос перевопросим: "А писатель является первым читателем своей книги?" Ответ: "Да, если книгу пишет под диктовку, например, "богодухновенную" Тору?" А значит, Ездра - первый иудей. Однако, Библия не говорит о том, что Ездра, как все первобщинники, подписался под заветом; он не присягал, он принимал присягу. От имени и по поручению царя персидского.
А как обстояло дело с мифическими праотцами евреев? Аврааму, первому из них, пришлось пройти определенный гиюр: здесь и завет с богом, и обрезание в 99 лет, и окропление кровью сына-первенца, пусть и символическое, но уж очень близкое к реальному (некоторые исследователи полагают, что Авраам таки зарезал сына своего Исаака, но поздние редакторы Библии "гуманизировали" этот сюжет):
"И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но …" (Быт 22:10-11).
Правда, Яхве не создавал при этом гиюровскую судебную "тройку". Видимо, за ненадобностью: как позже пояснили иудео-христиане, он сам себе "тройка", то есть Троица: бог-отец, бог-сын, бог-дух святой. Так Авраам стал первым яхвистом (точнее - шаддаистом, так как Яхве представлялся Аврааму Шаддаем); говорить, что он же был первым евреем-иудеем некорректно, так как ни иудаизма, ни тем более еврейства еще не было: Тору Яхве еще не придумал.
По-видимому, потомки первобщинников Ездры в гиюре не нуждались - так выращивался этнос будущих евреев. Тем не менее они подвергались его ритуалам: обрезание на восьмой день жизни, жертвоприношение с возможным окроплением кровью жертвенного животного. Не понятно только, почему они не рождались уже без крайней плоти, если так было угодно их богу, Богу-Творцу, Богу Всемогущему.
Отвечая же на второй вопрос, заметим, что, строго говоря, общинники Ездры стали первыми религиозными иудеями - людьми, принявшими более-менее формализованную религию "иудаизм". Экзоним "еврей" появится много позже, на рубеже между "до н.э." и "н.э."; так назовут иудеев вездесущие греки и иудеи примут это название, а их рабби сделают последние немногочисленные вставки термина "иври" ("еврей") в Библию.
В разд. 1.5.2.6 мы затронули интереснейшую тему: почему Ездру называют то "отцом иудаизма", то "отцом раввинистического иудаизма", хотя, судя по Библии, Второй храм возвели незадолго до его рождения (храм появился в -516 г., Ездра - в -504 г.). И дали ответ: если считать, что иудаизм появился со времени обнародования Ездрой Торы и создания им же общества Господня, что логично, то, несмотря на наличие скромного храма Зоровавеля, называемого Вторым храмом, он (иудаизм) сразу же приобрёл характер раввинистического (синагогального).
И это благодаря новациям всё того же Ездры, среди которых: религиозно-этническое и территориальное обособление иудеев от окружающих народов; регулярные публичные чтения и толкования Торы и других священных текстов; систематическое обучение закону и формирование класса учителей и законоучителей ("соферим", будущие раввины) и др. Сам храм Зоровавеля стал всё больше использоваться для молитв и чтений Торы и все меньше для жертвоприношений.
Сказанное становится ещё убедительнее, если вспомнить, что написанная финикийцами Библия отражает финикийскую историю, где библейский персидский период - это эллинский, Навуходоносор - это Александр, Вавилон - это Библ, Кир - это Птолемей. И тогда реальный прототип Второго храма был построен где-то позднее -312 г., когда Птолемей Сотер после победы над Деметрием Полиоркетом при Газе вошёл в Финикию. Возможно, он освободил "бабельских (библских) сидельцев" в -301 г., когда после разгрома Антигона Одноглазого в битве при Ипсе занял Библ.
Понятно, что цивилизованные эллинистические власти не приветствовали, а то и просто запрещали жертвоприношения животных, не говоря уж о молке. Это сказалось на религиозной практике прототипа Ездры и функциях прототипа Второго храма, что затем отразилось в Библии и, тем более, в иудейской традиции (последняя вынуждена быть более историчной, чем Библия).
(Фальсификаторы истории перемещали во времени не отдельные события, а блоки взаимосвязанных событий, не меняя зачастую хронологию внутри блока. Так, осада Тира Александром в -332 г. снесена ими в прошлое на 254 года, в -586 г. Если между "вавилонским пленением" и строительством Второго храма прошло 70 лет, то прототип Второго храма появился лишь в -262 г. (586 - 254 -70 = 262), за 95 лет до указа Антиоха IV Эпифана, запрещавшего под угрозой смертной казни жертвоприношения в Иерусалимском храме.
Тора была написана во время "библского (бабельского) пленения с использованием Второзакония Иеремии и других исходников (подробности см. гл. 1.7). Согласно Библии Ездра обнародовал свою (отредактированную) Тору в -444 г,, значит прототип этого события мог случиться в -190 г. (444 - 254 = 190), за 23 года до указа Антиоха. Понятно, что в это время местные власти уже боролись с варварским ритуалом жертвоприношения.)
Роль общества Ездры в становлении иудаизма трудно переоценить. Общество Господне явилось своеобразным ЦЕНТРОМ КРИСТАЛЛИЗАЦИИ, вокруг которого из неупорядоченной и текучей фазы почитателей бога Яхве вырастал твёрдый монокристалл новой религии. Он же явился КУЗНИЦЕЙ КАДРОВ, готовящей толкователей и учителей Торы, будущих раввинов - духовных и религиозных лидеров иудаизма, руководителей иудейских общин.
"Но вы говорите, что Ездра, скорее всего, библянин. Почему же он не создал общество Господне в Библе?" - наш читатель. Хороший вопрос. Мы считаем, что финикийские руководители иудейского проекта были озабочены проблемой секретности происходящего, обеспечить которую в портовых городах Финикии было невозможно. Решено было организовать общество вдали от моря и торговых путей, на одном из пустующих или мало населённых холмов Самарии или Иудеи.
Выбор пал на холм Мориа, находившийся на границе этих областей. В конце IV в. до н.э., когда предоставилась возможность покинуть Библ, группа финикийцев под руководством прототипа библ. Зоровавеля заложила на холме город и храм. (Кстати говоря, имя Зоровавель означает "рождённый в Бабеле", то есть "рождённый в Библе" согласно нашей версии ( см. гл. 1.2).)
Согласно Библии Неемия построил стены Иерусалима в -445 г. А так как поселение без стен не принято считать городом, то и город Иерусалим появился тогда же. С учётом предполагаемого временного сдвига в 254 года (см. выше) ГОРОД ИЕРУСАЛИМ НА ХОЛМЕ МОРИА МОГ ПОЯВИТЬСЯ В -191 г. (445 - 254 = 191). Впрочем, не настаивая на методике определения временного сдвига, но учитывая её, а также учитывая все факты и интерпретации, изложенные выше, можно утверждать, что ИЕРУСАЛИМ БЫЛ ПОСТРОЕН В КОНЦЕ IV - НАЧАЛЕ II ВВ. ДО Н.Э.)
1.5.3.2. МОЛК И КОЭНЫ
"А как же жертвоприношения животных и даже людей, существовавшие до прихода славных эллинов? Например, в период Первого храма?" - наш читатель; видимо, покидал нас на время. А никак, если говорить о жертвоприношениях в иудейских храмах; Первый храм, Иудея Первого храма (Первая Иудея) - миф, а в мифе, как известно, возможно всё. И "отцом мифического жреческого (храмового) иудаизма" по праву можно считать Иеремию (см. разд. 1.5.2.6). Но в это же время реально существовала Финикия с её городами и храмами, где кипела жизнь и, конечно, приносились жертвы богам. В том числе и человеческие (молк - жертвоприношение человека путём сожжения его заживо [RW: Молк]).
(Как считают учёные, молк действительно практиковался финикийцами, как на регулярной основе (календарные праздники, посвящённые богам и сельскохозяйственным циклам), так и в исключительных случаях:
- при закладке важных зданий и сооружений, например, храмов и городских стен (т.н. "строительная жертва");
- в чрезвычайных ситуациях: природная катастрофа, война, эпидемия, голод и др.
Обычно жертвами становились первенцы из знатных семей ("ценные" жертвы), но в дни войны ими могли стать и пленные. Археологические следы молка, включая тофеты [RW: Тофет], обнаружены в Угарите и Карфагене, а также в финикийских колониях на Сицилии, Сардинии, в Тунисе и других регионах [1.18-1.20; 1.94; В: Угарит].
Практика молка (молеха) нашла своё отражение и в Библии, где появился специальный "ваал" - МОЛОХ, а термин "тофет" изначально означал конкретное место ТОФЕТ в долине ЕННОМА к югу от Иерусалима, где и совершались жертвоприношения детей в честь Ваала-Молоха:
"Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь (устами пророка Иеремии - авт); поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Моё, чтобы осквернить его; и устроили высоты Тофета в долине сыновей Еннома, чтобы сжигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего я не повелевал и что Мне на сердце не приходило. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиной сыновей Енномовых, но долиною убийств" (Иер 7:31).
Похоже на позднюю вставку: о своём сердце на страницах Библии Яхве не распространялся. До и было ли оно у него? Вот "очи" определённо были. Запамятовал, видимо, Яхве, как ранее требовал от стада своего:
"Освяти (отдели, отдай - авт.) Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна (всякого рождённого - авт.) между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они" (Исх 13:2). "Всё, разверзающее ложесна (всё, что рождено - авт.), Мне, как и весь скот твой мужского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец (…); всех первенцев из сынов твоих" (Исх 34:19,20).
Это подтвердил и Ездра, вменяя первобщинниками (см. выше): "приводить в дом Бога нашего к священникам, служащим в доме Бога нашего, первенцев из сыновей наших и из скота нашего, как написано в законе" (Неем 10:36).
Может Яхве не нравилась технология молка "ваалов" - сожжение заживо - и он предпочитал иной, "тихий" метод, вроде побивания камнями? Но это вряд ли, учитывая что всесожжение он явно выделял среди других видов жертвоприношений. И не только он: на сладкое благоухание горелого мяса и паров вина слетались ещё боги Шумера. Вот что, к примеру, говорит Утнапишти - "вавилонский Ной" - в эпосе "О все видавшем" (версия шумерского Эпоса о Гильгамеше) [1.95]:
"Я (Утнапишти, он же Зиусудра - авт.) открыл люк (…) сел и зарыдал (…) ибо со всех сторон меня окружала вода (…) на горе Нисир (на "скрытом водой холме" [W: Mount Nisir] - авт.) лодка крепко застряла (…) Я произвел возлияние на вершине горы ... Как только боги ощутили сладкий аромат, они слетелись как мухи ...".
В целом же противоречивость библ. установок в части человеческих жертвоприношений говорит о том, что (1) при написании библ. текстов использовались древние источники, где подобная практика была в порядке вещей, но (2) сами сами библ. тексты сложились во времена, когда она (практика) была вне закона. В качестве разграничительной линии (впрочем, достаточно размытой) подходит время прихода ЭЛЛИНИЗМА.
По некоторым данным ещё во время осады Александром Тира (-332 г.) отдельные горожане предлагали принести в жертву сыновей знати, но предложение это было отвергнуто. По-видимому, из этого следует что к эпохе эллинизма молк уже был пережитком, хотя и не совсем забытым. Библия появится несколько позднее.
"А что же коэны, ведущие своё родословие от Аарона? Ведь их потомки до сих пор здравствуют", - наш читатель никак не хочет признать Аарона с Моисеем литературными персонажами. Что ж, у библ. коэнов (жрецов Иерусалимского храма, в обязанности которых входили жертвоприношения; статус и должность коэна наследовались по мужской линии) были, безусловно, свои финикийские прототипы.
Видимо, именно те из них, кто принял иудаизм, и получили имена, перешедшие в фамилии наших современников с корнями "Коэн", "Кан", "Кац", "Маза" и производными от них. Последние (Коганы, Каны, Койны и пр.) и стали объектом генетических изысканий на предмет определения пресловутого "снипа коэна" (см. разд. В1). Поиски закончились конфузом, снипа коэна не нашлось, снип-структура современных "потомков коэнов" выглядит так:
J1a (в основном J1a-P58) (45%), J2a (35), E1b1b1 (10), R1b (8), R1a (1); прочие (1) [1.96].
Для сравнения приведём снип-структуры евреев (ашкеназов и сефардов), ливанцев и палестинцев:
ашкеназы: J1a (19%), J2a (19), E1b1b1 (20), G2a (10), R1b (9), R1a (10); прочие (13), вкл. T1a (3);
сефарды: J1a (22%), J2a (25), E1b1b1 (9), G2a (15), R1b (13), R1a (5); прочие - 5%, вкл. T1a (6);
ливанцы: J1a (20), J2a (26), E1b1b1 (18), G2a (6), R1b (8), R1a (3); прочие (19), вкл. T1a (5);
палестинцы: J1a (39%), J2a (17), E1b1b1 (20), G2a (3), R1b (9), R1a (1); прочие (14), вкл. T1a (7) [1.97].
(Напомним читателю, что в приведённых снип-структурах фигурируют гаплгруппы:
J1a ("арамеи"), J2a ("хурриты"), E1b1b1 ("амореи-либу"), G2a ("хатты), R1b ("эрбины"), R1a ("'эрэйны"), T1a ("ноиты").)
Кроме того, известно, что время жизни общего предка коэнов составляет примерно 6000 лет. Сопоставляя приведённые данные, можно предположить, что предки большинства "потомков коэнов" появились на юге Леванта после 6 тлн и имели гаплогруппу J1-P58. Это были … СУТИИ (амореи-сутии, не путать с выходцами из Ливии амореями-либу E1b1b1 [П1, разд. 2.2.4.1; П4, разд. 1.2.4.1]).
Как известно, сутии мигрировали в Левант то ли из Северо-Восточной Африки, то ли из Центральной и Северо-Восточной Аравии 6-4 тлн; после гибели Аккада (ок 4,1 тлн) миграция сутиев приняла характер нашествия. На юге Леванта расселились в основном племена сутиев БИН-ЯМИНА ("сыны юга"); в этой связи некоторые историки-лингвисты отождествляют их с израильским коленом ВЕНИАМИНА.
Как сподобились "сыны юга" стать привилегированным сословием финикийских жрецов - загадка. Возможно, были они таковыми, служа ЯХУ, богу Моава и Мадиана, которому служил и священник ИОФОР, тесть МОИСЕЯ? И ок. 5 тлн отправил Иофор их в поход вместе с Моисеем и израильтянами, исходящими из Египта, для которых Яху стал своим племенным богом ЯХВЕ (см. разд. 1.6.2)? Так они попали в Ханаан и в Финикию, где продолжили заниматься своим ремеслом.
3. ЕЗДРА И НЕЕМИЯ. Внимательный читатель не мог не заметить схожесть двух библейских персонажей, сыгравших важные роли в формировании первого кагала - священника Ездры и администратора Неемии. По их поводу до сих пор библеисты спорят: был ли это один и тот же человек? А если они суть разные люди, кто из них появился в Иерусалиме раньше и когда? В дни Артаксеркса I или II? [W: Ezra-Nehemiah]. (Считалось, что в дни первого, но "элефантинские папирусы" заставили усомниться в этом; в результате пришлось переключиться на второго (благо, что их много), хронологию подвинуть на 60 лет вперёд, Ездру признать долгожителем, заменив его и без того приличные 83 года жизни на 143! Для сравнения: мифические библ. Моисей прожил 120 лет, Авраам - 175.)
Библия сообщает, что главным деянием Неемии в Иерусалиме было строительство городских стен и, особенно, ворот, накладные на лес для которых подписал ему сам царь персидский (Неем 2:8). Не исключено, что именно в это время в стенах города появились мегалиты, в числе которых т.н. Западный камень - монолитный блок из геобетона на западном склоне Храмовой горы (его габариты - 13,5х3,0х3,3 (м), вес - 250-300 т.) [В: Западный камень]. Это было частью плана задуманной финикийцами трансформации [1.7]: циклопическая кладка и технологии "как в Баальбеке и Гизе" указывали на древность города.
(С другой стороны, если верить Библии, стены Неемия соорудил всего за 52 дня. Мог ли он за тот же срок соорудить Западный камень? Может, всё-таки, сделал это осман Сулейман Великолепный, построивший в 1537-1542 гг. крепостные стены и Старый город совр. Иерусалима?)
Ездра представляется нам практически исторической фигурой, чего нельзя сказать о Неемии. Зададимся вопросом: "А чем, собственно, занимались в Иерусалиме эти двое?" Если кратко, без деталей - СТРОИЛИ СТЕНЫ, ОТДЕЛЯЮЩИЕ ИУДЕЕВ ОТ МИРА: ЕЗДРА - ВНУТРЕННИЕ, БОЛЕЕ ВАЖНЫЕ, НЕЕМИЯ - ВНЕШНИЕ. В этом была суть создаваемого кагала. Неемия придуман в дополнение к Ездре; пока последний строил заборы-табу в душах иудейских, первый возводил высокие заборы-стены города, физически изолирующие иудеев от "отвратительных народов". И ставил ворота, наглухо закрытые от инородцев по субботам. Работа эта обозрима и неизмеримо проще, чем у Ездры, поэтому вполне логично, что Неемия появляется в Иерусалиме на 14 лет позже; в то время как Ездра все еще занят сизифовым трудом - тащит на вершину Сиона иудеев, постоянно срывающихся вниз, к "мерзостям отвратительных народов".
(Книгу Неемии написал, по-видимому, Ездра, так что "Неемия" суть псевдоним Ездры. Он потребовался для того, чтобы, во-первых, забрать у Ездры всё низкое и материальное (стены, ворота и т.п.), оставив ему исключительно высокое и духовное - делать из человеков иудеев. И, во-вторых, чтобы дать показания современника о славных деяниях Ездры.)
1.5.3.3. ПРОЗЕЛИТИЗМ
За первым кагалом последовали другие, их география в точности повторяет географию финикийских колоний: Левант, Египет, Месопотамия, Испания, Крит и т.д. [W: Jewdish Diaspora]; триумфальное шествие иудаизма точно описал Г.Уэллс [1.1]:
"После падения Тира, Сидона и Карфагена и финикийских городов Испании финикийцы внезапно исчезают из истории, и так же внезапно в Иерусалиме, в Испании, Египте, Аравии, на всем Востоке, где раньше ступала нога финикийца, возникают еврейские общины, сплоченные чтением Библии".
Крупнейшие общины (кагалы) помимо Финикии (Тир, Сидон, Библ и др. города) возникают в Сирии (Антиохия, Дамаск) и в Египте (Александрия). Филон Александрийский оценивал число евреев в Египте в один миллион, одну восьмую часть всего населения страны. Откуда столько? Для ответа достаточно вспомнить, что именно финикийцы-хананеи ещё 7,5 тлн основали в дельте Нила прото-Египет (Мицраим) (см. [П2, гл. 3.1]); с тех пор они доминировали в Нижнем Египте, поддерживая постоянную связь с Финикией и её колониями. Так что - пришла пора, египетские хананеи приняли иудаизм, а затем стали и евреями. Многие из них обосновались в Александрии, где два из пяти кварталов 500-тысячного города были еврейскими [В: Евреи в Европе; W: Alexandria].
По-видимому, была еврейская диаспора и в Вавилоне. Но не потому, что якобы пленил и угнал туда евреев ужасный Навуходоносор II в начале VI в. до н.э. А по вполне себе историчным причинам: ассирийцы перемещали в Вавилонию захваченных финикийцев в период Ассирийских войн; возможно, и Навуходоносор вывез из Тира до 10 тысяч инженеров и строителей для реализации задуманных им грандиозных строек по всей стране (разд. 1.5.2.4). Пришло время и в Вавилоне, как и в Александрии и в других местах компактного проживания, финикийцы приняли иудаизм.
(Напомним читателю, что Библия в Книге Эсфирь рассказывает примечательную историю, как иудейка Эсфирь из кагала в Сузах, подчинившая своему обаянию царя персидского Артаксеркса и твердо направляемая своим кузеном и покровителем и, по-видимому, главой кагала Мардохеем, сумела не только предотвратить всеперсидский еврейский погром, но и уничтожить всех антииудеев в империи и членов их семей общим числом 75 тыс. человек. (Позже в память об этом замечательном событии евреи установят праздник ПУРИМ, почти столь же радостный и весёлый, как и ПЕСАХ, отмечаемый в память об убиении египетских первенцев и спасении своих (десятая египетская казнь).)
Конечно, и к датам, и к численным оценкам, содержащимся в Библии, относится надо критично; последние зачастую следует уменьшать на порядок-другой. Тем не менее, мы считаем, что история Эсфири отражает ранние конфликты иудейских сообществ с местным населением, неизбежными в связи с особенностями теории и практики иудаизма: ведь жить по еврейскому Закону можно только среди врагов.)
.
Появились еврейские поселения и в Магрибе (Кирена, Триполи, Тунис, Карфаген, Икосим (совр. Алжир), Картенны (Тенес), Тинги (Танжер), Ликс (Лараш) и др.), и в Иберии (Гадес (Кадис), Малака (Малага), Новый Карфаген (Картахена) и др.), и на островах (Лилибей (Марсала), Каларис (Кальяри), Панорм (Палермо), Мелита (Мальта) и др.) [В: Финикийская колонизация]. А также на Кипре и в Эгеиде, особенно на островах Эгейского моря, где ещё долго после зачистки времён Бронзового коллапса (см. [П3, гл. 5.6-5.9]) существовали общины финикийцев и пеласгов, возможно, уже полностью или частично ассимилированные дорийцами в греков-ионийцев, но ещё помнящие о своих корнях (Крит, Родос, Самос, Лемнос, Эвбея и др.).
Карфагену, независимому финикийскому (пуническому) государству Северной Африки (совр. Тунис), основанному колонистами-тирянами в IX в. до н.э., в известном смысле повезло. Персам, вознамерившимся было покорить Карфаген, отказали в предоставлении необходимого для этого флота их вассалы, города финикийской метрополии. Неслыханное дело, но этот демарш сошел им с рук: уж очень дорожили персы услугами финикийцев в морских делах. Прошедший за ними ураганом Александр Македонский торопился на Восток, откуда уже не вернулся и не совершил запланированный вояж в Западное Средиземноморье. Он так и не создал мировую империю; завоевания его расхватали сподвижники-диадохи, которые тут же принялись рвать друг друга.
Такое развитие событий позволило Финикии перевести дух и вновь вернуться к мыслям о завоевании достойного места среди мировых держав, а может быть - и мирового господства. Ставку они сделали на Карфаген, который к V-IV вв. до н.э. превратился в региональную империю, контролирующую Западное Средиземноморье. Темпы роста иудейских общин в Финикии и Карфагене замедлились. Видимо, то же самое случилось и в работе над Библией.
Во всяком случае такое предположения объясняет, почему от построения и освящения храма Зоровавеля в -262 г. (библ. -516 г.) и обнародованием Торы Ездры в -190 г. (библ. -444 г.) прошло 72 года, в течение которых "возвращенцы" делали злое пред очами Господа, что пришлось надрывно вычищать праведнику Ездре: "(…) подошли ко мне (Ездре - авт.) начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их (…), взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными (…). Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове и на бороде моей, и сидел печальный" (Ездр 9:1-3).
Главным противником Карфагена в борьбе за гегемонию в мире был Рим со столицей в Риме-на-Босфоре (совр. Стамбул), основанный византами (филистийцами-мегарянами и дорийцами) вскоре после гибели Ассирийской империи. Столкновение держав, в элиту которых входили исторические соперники - финикийцы-хамиты и филистийцы-симиты, - было неизбежным. Оно случилось в III-II вв. до н.э. и стало известно нам как Пунические войны [1.21, гл. 13].
В -264 г. вспыхнула Первая Пуническая война. Её начало сложилось благоприятно для финикийцев, однако закончилась она поражением Карфагена. Правда, катастрофы не случилось и уже в -218 г. Великий пуниец Ганнибал Барка развязал Вторую Пуническую (Ганнибалову) войну. Завершившись в -201 г., она-то и стала подлинной катастрофой для финикийцев. Видимо, совсем не случайно после этой войны последние окончательно вернулись к курсу на этническую трансформацию, работа над Библией пошла интенсивнее и в -190 г. Ездра обнародовал Тору.
(В Третьей Пунической войне (149-146 гг. до н.э.) Рим следовал идее, ставшей навязчивой: Карфаген должен быть разрушен. Так и случилось: в -146 г. римляне уничтожили город с особой жестокостью. Из населения города в 500 тыс. человек до осады его римлянами только 10% остались в живых; им повезло - их продали в рабство. По всему Средиземноморью прокатилась волна массовых репрессий; финикийцев, живших у моря, вынуждали переселяться внутрь материка. Нужно ли говорить, что отлучение от моря было смерти подобно для этого морского народа.)
Вернёмся к "триумфу" иудаизма в финикийских колониях. Напомним, что проходил он на фоне другого, гораздо более масштабного триумфа - становления всемирной Римской империи, прибравшей к рукам все владения поверженного Карфагена в Западном Средиземноморье, а затем и Восточное Средиземноморье. А значит, новоиспечённые иудеи, вчерашние финикийцы, в большинстве своём скоро оказались подданными римлян. Планы финикийцев на мировое господство посредством создания Карфагенской империи рухнули окончательно.
Но жизнь продолжалась, кагалы появились и в Риме. Считается, что первыми иудеями в столице Римской империи - Риме-на-Тибре - были посланники Иуды Маккавея (-161 г.). Однако, по нашему мнению, эта информация является лишь ещё одним проявлением мании величия пишущих раввинов. Дескать, Иуда был не разбойником с иудейских холмов, а была у него своя Иудея - государство, признанное Римом и заключившее с ним договор о нейтралитете и взаимопомощи (!). (В то время как многие авторы, например, Страбон (см. разд. 1.3.4.1), убеждают нас в обратном.)
В любом случае послы Иудины не смогли бы прибыть в Рим-на-Тибе, поскольку такого города в -161 г. не существовало. А стоял на его месте древний город этрусков ВЕЙИ, уничтоженный римлянами вместе с Карфагеном и Коринфом в -146 г.. Поднимать Вейи из руин с целью построить на его месте столицу Римской империи начал Юлий Цезарь, став диктатором, а завершил Октавиан Август, став первым императором Рима. То есть строился Рим-на-Тибре (восстанавливался Вейи) где-то в 49-27 гг. до н.э. Примерно в это же время были отстроены разрушенные Карфаген и Коринф [П3, разд. 6.3.6].)
Так что, скорее всего, первыми в город проникли не послы иудейские, а торговцы; есть данные, что поселились они на правом берегу реки Тибр в районе порта Остия, где археологи нашли синагогу конца 1 в. И это похоже на правду, так как в районе Остии, на правом берегу, на земле этрусков, близ их крупнейшего города Вейи задолго до появления римлян в Италии располагалась финикийская торговая фактория. Эти финикийцы (их потомки) вместе с этрусками и стали первыми римлянами, а затем, приняв иудаизм, и первыми римскими евреями. Конечно, торговцами, ведь, как говорили древние греки, талант не пропьёшь!
(Для справки: гомеровский маловесный талант был равен 8,4 кг золота, талант сицилийских греков времён Пунических войн - 26,2 кг. Такие таланты пропить было трудновато [В: Талант (единица измерения].)
Конечно, это было совсем не тем, на что надеялись финикийцы. Но надежда, как известно, умирает последней, а последнее слово было за хамитскими жрецами. И было это слово чем-то вроде дошедшей до нас чеканной формулы патриарха Никона: "СВЯЩЕНСТВО ВЫШЕ ЦАРСТВА", - выведенной, возможно, из рассуждения яростного обличителя ереси жидовствующих Иосифа Волоцкого: "Елико от Бога духовное достоинство предположено есть, того ради болши достоит повиноватися власти духовной, неже мирской".
Так к задаче-минимум - религиозно-этнической консолидации финикийцев на основе трансформации - добавилась задача-максимум - МИРОВОЕ ГОСПОДСТВО ЧЕРЕЗ СОЗДАНИЕ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ и управление её институтами. А поскольку после завоевания Греции и разгрома Карфагена Рим де факто превратился в мировую империю, речь шла и о господстве над Римом посредством доминирующей (в идеале - государственной) в империи религии. В качестве такой религии финикийцы взяли (за основу) созданный ими ИУДАИЗМ.
Трансформация финикийского этноса продолжилась, пуны перебрались в Испанию и вскоре там появились кагалы. Спустя время, принявшие иудаизм финикийцы стали называться ЕВРЕЯМИ. Этимология этого названия - "перешедшие (реку)", что очень хорошо отражает суть перемен, затеянных финикийцами. Бытует представление, что под ударами судьбы финикийцы де массово стали принимать религию соседней страны - Иудеи - и становиться евреями. Словно соседняя эта страна (а на деле - территория в Сирии Селевкидов) не была специальным проектом финикийцев, а процветала на фоне гибнущей Финикии. Хотя единственная книга, повествующая о ней - Библия - говорит обратное.
Нелепость подобных утверждений усиливается, когда их авторы заявляют, что так происходило не только в метрополии, но и в колониях финикийских, где почему-то оказались и еврейские кагалы. Что, евреи с Иудейских гор, не имеющие судоверфей и портов, вдруг стали мореходами? Нет? А как они оказались в финикийских колониях? Нас уверяют, что прибыли с финикийцами, как старшие партнеры по бизнесу, морской торговле, где опасную морскую логистику евреи оставили младшим партнерам, за собой же закрепили операции на берегу: продажу-куплю, бухгалтерский учет, накопление и вложение капитала и т.п.
Топорная шутка да и только; но в каждой шутке, как мы знаем, только доля шутки. Другая доля заключается в том, что иудеями первого призыва становились финикийцы, давно не бороздящие морей и океанов: богатые судовладельцы и владельцы торговых домов, держатели больших капиталов, пускающие деньги в рост, землевладельцы. И, конечно, жрецы.
Вот, к примеру, что пишет Г.Уэллс в "Очерках по истории" [1.1]:
"По мере ослабления политической силы евреев, после того, как канули в небытие Карфаген и Тир, а Испания стала провинцией Римской империи, еврейская мечта о мировом господстве все более разрасталась. Нет сомнений, что финикийцы, волею судьбы разбросанные по Испании, Африке и Средиземноморью и говорящие на языке, похожим на еврейский, и утратившие свою прежнюю политическую силу, стали новообращенными иудеями".
Цитата выглядит как перевёртыш. Но если правильно понимать слова Г.Уэллса о "политической силе евреев" и "финикийского языка, похожего на еврейский", а под евреями, мечтающими о мировом господстве, понимать финикийскую элиту, принявшую иудаизм, то все встанет с головы на ноги. Ведь, как мы неоднократно отмечали, тот же автор в [1.1] вполне резонно замечает:
"После падения Тира, Сидона и Карфагена и финикийских городов Испании финикийцы внезапно исчезают из истории, и так же внезапно в Иерусалиме, в Испании, Египте, Аравии, на всем Востоке, где раньше ступала нога финикийца, возникают еврейские общины, сплоченные чтением Библии".
И для этого совершенно не обязательно изначальное присутствие в этих местах неких никому доселе неизвестных евреев, способных ассимилировать несчастных финикийцев по-быстрому или, на худой конец, сформировать для них гиюровскую "тройку". Финикийцы это делали сами.
Однако численность иудеев первого призыва оказалась небольшой, не более 100 тыс. человек, из них в метрополии примерно 15-20 тыс., что составляло 10-15% от общей численности населения [1.98]. (Не все финикийцы были "избраны" в иудеи, многие позже примут христианство; интересно, что последних оказалось 85-90%, что неплохо коррелирует с 10 "потерянными коленами" из 12. Потерянными для иудаизма и еврейства?)
По этому и другим параметрам иудаизм никак не походил на мировую религию, скорее на подозрительный культ обособившейся группы странных и неприятных людей. Это не устраивало хамитов, они стремительно теряли свое влияние в мире. Было принято решение о придании иудаизму миссионерского характера на базе политики ПРОЗЕЛИТИЗМА [1.99; 1.100].
(Да простит нас читатель, но с этого момента применительно к иудеям мы будем также использовать этноним "евреи".)
Достоверность источников информации о греко-римском периоде в Леванте, главными из которых являются труды Иосифа Флавия, в целом сомнительна (см. разд. 1.3.4.2). Тем не менее, мы считаем, что в определенной степени они отражают реальные исторические события. Считается, что упадок Государства Селевкидов, начавшийся с поражения Антиоха III в битве с римлянами при Магнесии в -190 г., якобы позволил иудеям в -167 г. поднять восстание (Маккавеи) и примерно с -140 г. объявить независимость от Селевкидов, образовав царство Иудею (Хасмонеи). И Селевкия, и отделившаяся часть её Иудея падут в 64 г., когда легионы Помпея войдут в Сирию, обратив её в римскую провинцию. (Наше мнение по Маккавеям-Хасмонееям см. ниже.)
Но до этого Иудея якобы активно поучаствовала в процессах прозелитизма. Так, в правление Гиркана (135-104 гг. до н.э.) иудеи вошли в Самарию и разрушили самаритянский храм на священной горе Гризим, рассчитывая этим обратить самаритян, "неправильных" иудеев, в "правильные", признающих Тору Эзры и Иерусалимский храм единственными Законом и культовым центром Яхве. Но самаритяне не приняли "иудаизм Сиона" и остались верны своему Пятикнижию и развалинам Гризимского храма. Навсегда.
Затем тот же Гиркан якобы вошел в южную область Иудеи, населенную идумеями, и предложил им либо принять иудаизм, либо оставить свои земли и уйти за пределы Иудеи. Идумеи выбрали первое и даже согласились подвергнуться обрезанию. Аристобул, сын Гиркана, завоевал Галилею и обратил в иудаизм проживающих в ней итуреев, а его брат Яннай (104-76 гг. до н.э.) пошел еще дальше: под угрозой изгнания он якобы попытался иудаизировать жителей греческих городов, но безуспешно: греки предпочли изгнание [1.99].
С одной стороны принудительное, с другой - по облегченным правилам обращение идумеев, итуреев и некоторых других небольших народов Палестины, вызвало к жизни особый тип прозелита - "гер-тошав" ("гер-житель") - чужой среди своих, нееврей, живущий среди евреев, отрекшийся от иных богов в пользу Яхве и соблюдающий Ноев завет - семь заповедей, которые якобы дал Яхве всему человечеству через Ноя: запреты идолопоклонства (56, см. ниже), богохульства (77), убийства (6), прелюбодеяния (31), воровства (19), употребления в пищу плоти от живого (7) и обязанность создать справедливую судебную систему (33).
Правда, сам Яхве ни о чем таком сынам Ноевым после их чудесного спасения не говорил, обещал только больше не топить их ("не будет более истреблена всякая плоть водами потопа") да призывал "плодиться и размножаться" (Быт 9:7,15). И, как ребенок, радовался радуге в облаке, называя её "знамением завета". О самом завете умолчал, видно, ещё не придумал. Ной послушал-послушал его восторги и взялся за привычное дело: "начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем" (Быт 9:20-21). Имел право, никаких запретов насчёт пьянства ни от Яхве, ни от радуги его не поступало.
Но откуда появились заповеди и почему числом семь, а не десять, как в Декалоге, что даст Яхве через тысячу лет библейскому Моисею? Ну, семь, видимо, по числу цветов радуги, так изумившей бога. Что касается самих "Ноевых заветов", то они суть извлечения из некоего (не единственного) списка в 613 предписаний (мицвот) Талмуда; стоящее после текста завета в скобках число есть порядковый номер её в этом списке. Сами по себе (как целое) они не существуют в Мишне и не трактуются Гемарой; появились на свет божий не ранее 200 г. в некоем трактате Авода Зара 8:4-8 и носили чисто литературный характер [1.101].
"Ну и чо?, - спросит осоловевший читатель. "Да ничо", - ответим мы; наше новое знание состоит в том, что в природе существуют два "гера": "гер-тошав", обремененный соблюдением 7 заповедей Ноя, и "гер-цедек", правильный (прости, Господи!) гер, принявший на себя ярмо 613 предписаний Талмуда. Но и это все спорно, борьба талмудических остроконечников с тупоконечниками продолжается. И уж, конечно, потомки идумеев и итуреев стали "гер-тошав" сильно задним числом, видимо, в период доминирования тупоконечников. А до этого слыли просто иудеями.
Более того, мы считаем, что соседи Иудеи приняли иудаизм не в результате победоносных походов иудейской армии (таковой просто не существовало), а под влиянием расположившихся в этих странах компактных поселений финикийцев. Последние либо бежали от геноцида ассирийцев, либо были принудительно переселены ассирийцами в эпоху Ассирийских войн. И совсем не удивительно, что в таких соседствующих с Финикией регионах, как Итурея, Галилея, Самария и др., в числе первых появились иудейские общины. Иудейские же армии во главе с полководцами "гирканами", "аристобулами", "яннаями" и пр. были придуманы сильно задним числом фальсификатором "Флавием".
Что-то подобное (мы имеем ввиду массовый прозелитизм) происходило и в других местах на просторах Римской империи и не только с финикийцами. Нужна была внушительная масса иудеев, растворённая в городах Рима и подчиняющаяся лишь своим религиозным вождям. Во имя этой великой цели хамиты пошли на временное облегчение бремени требований и ритуалов обращения.
Итак, законы Ноя появились в осмысленном виде где-то не раньше 200 г.; что же заменяло их во время массового прозелитизма? Вспомним, что главными требованиями Яхве к избранному народу были, по сути, два: обрезание и суббота (шаббат). Обрезание, сделанное должным образом, было особой меткой, выделяющей "своих" в мире "чужих"; в субботу же Яхве сидел в мозгу иудея как гвоздь в сапоге: игнорировать, не замечать, не думать о нем было невозможно. Интересно, что и обрезание и шаббат связаны с тёмным египетским богом Сетом, ипостасью которого являлись и Ваал, и Яхве (см. гл. 1.6).
Есть известное египетское предание, как бог мудрости Тот выиграл в шашки у богини Луны, заведовавшей календарем, и сумел удлинить солнечный календарный год с 360 до 365 дней. В добавленные к году 5 дней богиня Нут родила знаменитую божественную пятерку, по одному богу (богине) в день: Осириса, Хора-старшего, Сета, Исиду и Нефтиду. Так вот, Сет родился в третий предновогодний день под знаком Сатурна, а знак этот в более поздних календарях соответствовал субботе. По преданию в день рождения Сета, в т.н. "святую субботу", фараонам рекомендовалось воздерживаться от дел.
Позже вавилоняне считали последний день недели, которым управляет Сатурн, несчастливым и старались уйти от любых работ, находиться в состоянии "шабату" (покоя). У финикийцев, близко связанных с вавилонянами, сам Сатурн назывался Шабтай в силу его медленного ("ленивого") движения по небесной сфере. Все это перешло к евреям. Добавим, что римляне назвали субботу "Saturday" - "Сатурнов день" дословно. Они отождествляли Ваала с богом Сатурна, а субботу - с "днем Ваала"; в этот день устраивались "ведьминские шабаши" [1.102-1.103].
Про обрезание мы уже говорили. Кроме медицинского аспекта немаловажным стимулом для него было то, что обрезанным, а точнее, кастрированным и не по своей воле был Сет. Возможно, ритуальной кастрации подвергали себя и яхвисты в знак солидарности и принадлежности к культу Сета.
Но вернемся к процессам прозелитизма. Немногочисленные римские авторы, упоминавшие в своих сочинениях о евреях, писали, что в определенное время иудаизм сделался чем-то вроде моды. В это можно поверить, так как Талмуда с его многочисленными и порой мелочными табу еще не было, иудаизм воспринимался как философско-прикладное течение, продвигающее аскетизм как в быту, так и в религиозных отправлениях. Что-то вроде так же модных в свое время киников-стоиков.
Укоренившийся в Египте хананей Филон Александрийский (-25-50 гг.) изрёк по этому поводу: "Прозелит - это не тот, кто обрезает свое необрезание, а тот, кто обрезает наслаждения, вожделения и другие страсти своей души" [1.99]. Видимо, именно к такому обрезанию созрела часть римлян той поры. Слегка помучиться душою они были согласны, но вот телом, пожертвовать крайнюю плоть … Совершенно непонятное требование физически "обрезать свое необрезание", болезненно и кроваво, а главное - зачем? Ведь не в пустыне на ослах кочуем. Не случайно обращенных женщин было гораздо больше, чем мужчин: "обрезать свое необрезание" им не грозило.
Итак, обрезание, да еще суббота сдерживали "души высокие порывы" сделаться гером; не вызывала нареканий лишь краткая ШМА ("Слушай Израиль. Яхве - Бог наш. Яхве - один") [В: Шма]. По-видимому, к этому времени финикийцы уже сделали свое очередное великое изобретение в сфере торговли - продажи в рассрочку - и готовы были апробировать его в иной сфере - религиозной. Предлагалось превращение язычника, "боящегося еврейского бога", "богобоязненного" (необрезанного недогера, соблюдающего шаббат; правильнее было бы назвать его "брит-мила-боязненным"), в "совершенного иудея" (гера) в течение нескольких лет. Предполагалось, что за это время "плюсы" жизни в кагале перевесят "минусы" обрезания крайней плоти.
Сатирик Ювенал (60-130 гг.) так высмеивал "еврейство в рассрочку" [1.104]:
"Выпал по жребью иным отец - почитатель субботы:
Лишь к облакам их молитвы идут и к небесному своду;
Также запретна свинина для них, как и мясо людское.
Ради завета отцов; они крайнюю плоть обрезают
С детства, они презирать приучились обычаи римлян,
Учат, и чтут, и хранят лишь свое иудейское право, -
Что бы им там ни дано в Моисеевом тайном писанье, -
Право указывать путь лишь поклоннику той же святыни
Или отводить к роднику лишь обрезанных, но не неверных.
Здесь виноват их отец, для которого каждый субботний
День без забот, огражденный от всяких житейских занятий".
Или то же, но кратко: "Отец не работает по субботам и не ест свинины, а сыну уже мало этого, и он обрезан" [1.100].
Дело пошло и на пике количество евреев, геров и "богобоязненных" составляло 7-10% от численности населения Римской державы, или (к концу I в.) более 4 миллионов человек [1.98; 1.99]. Однако, после запрета императором Адрианом обрезания общее число иудеев и кандидатов в иудеи резко уменьшилось. Не помог и перевод Библии на койне (диалект греческого), появление СЕПТУАГИНТЫ; о ней мало кто слышал и тем более читал. Нужны были радикальные меры.
Хамиты осознали, что иудаизм не сможет стать мировой религией, государственной религией Рима. Нужна была новая религия, вытекающая из иудаизма, с тем же еврейским богом Яхве, но приемлемая для гоев. Остановились на НОВОМ ЗАВЕТЕ СТАРОГО БОГА, НО НЕ С ЕВРЕЯМИ, А С ГОЯМИ.
1.5.3.4. МАККАВЕИ-ХАСМОНЕИ. ИРОД
Итак, после первой иудейской общины Ездры и появления его же Торы, на вершинах Иудейских холмов "возникают еврейские общины, сплочённые чтением Библии" (Г,Уэллс). Консолидации насельников холмов способствовали и установки Торы Ездры на "единобожехрамие" (см. Примечания). Мы также допускаем, что в какое-то время сеть "высокогорных деревень" полностью или частично структурировалась, то есть на ней возникали некие этно-религиозные и/или административные образования. Но только не царства-государства, независимые и могучие.
(Напомним, что первые "возвращенцы" во главе с Зоровавелем прибыли из Библа на холм Мориа где-то около -284 г. (библ. -538 г.), к -262 г. (библ. -516 г.) возвели скромный храм Зоровавеля, к -204 г. (библ. -458 г.) подтянулся к храму Ездра, в -191 г. (библ. -445 г.) поселение вокруг храма обнёс стеной Неемия и это стало рождением города Иерусалима, в -190 г. (библ. -444 г.) Ездра устроил публичную читку Торы в созданным им "обществе Господнем". В этой первой версии Торы (Торы Ездры) и были ужесточены требования к "единобожехрамию", заложенные ещё Иеремией в его Второзаконии (первая версия Второзакония Иеремии появилась примерно в -622 г.)
Первым известным проявлением достигнутого на холмах уровня консолидации стали вспыхнувшие в -166 г. волнения, известные нам как ВОССТАНИЕ МАККАВЕЕВ. В Библии события этого восстания отражены в МАККАВЕЙСКИХ КНИГАХ [1.105]. Всего их четыре (1Мак - 4Мак), но в канон крупных христианских конфессий они не входят. В православии 1Мак - 3Мак включаются в Библию как неканонические; в католицизме 1Мак, 2Мак считаются второканоническими, а 3Мак, 4Мак - апокрифами; в протестантизме 1Мак - 4Мак относятся к апокрифам. Та же история в иудаизме: все четыре книги не входят в иудейский канон (Танах), но могут использоваться как апокрифы.
В нашу задачу не входит пересказ нарратива Первой и Второй Маккавейских книг; упомянем лишь, что они вместе с книгами Ездры и Неемии, а также сочинениями Иосифа Флавия являются основными источниками наших знаний по древней истории евреев греко-римского периода, то есть Второй Иудеи (Иудеи Второго храма). Обе они написаны неизвестными, вероятно, иудейскими авторами на койне, обе до -134 г. (Автор 2Мак утверждает (со страниц книги), что его труд суть сокращение 5-томного труда некоего ЯСОНА КИРЕНСКОГО, по всем признакам, псевдоавтора (см. разд. 1.3.4.2).) Книги рассказывают о бунте иудеев, отвергающих эллинизацию, проводимую Селевкидами - Антиохом IV Епифаном и сыном его Антиохом V Евпатором [W: 1 Maccabees; W: 2 Maccabees; W: Jason of Cyrene].
С восстанием Маккавеев - историчным событием - фальсификаторы (Флавий) "сцепили паровозиком" другую, сочинённую ими историю ХАСМОНЕЙСКОГО ЦАРСТВА, якобы существовавшего во Второй Иудее в период 140-37 гг. до н.э. (при этом независимым царством Хасмонеи якобы правили 40 лет, в 104-63 гг. до н.э.). Для этого без всяких на то оснований объявили о принадлежности прадеда (!) руководителя восстания священника Маттафии к некоему "дому Хасмонеев". И это несмотря на то, никаких упоминаний о Хасмонеях и их царствах в книгах Маккавеев нет, появятся они позже - у И.Флавия и в Талмуде.
Так что никаких "гирканов", "аристобулов", "яннаев", "антигонов" и прочих "соломей", их могучих армий и блистательных завоеваний просто не было. К -140 г. восстание Маккавеев сошло на нет, в -63 г. Помпей Великий покончил с Государством Селевкидов (включая небольшую территорию Иудея в её составе), присоединив его к Римской державе в качестве провинции Сирия.
"Но почему гигантская империя Селевкидов так долго не могла справиться с кучкой Маккавеевых горцев?" - наш читатель сожалеет о приземлении столь романтической истории Маккавеев-Хасмонеев. Мы не знаем, возможно, у Селевкидов были дела поважнее, чем бегать по горам за шайкой разбойников (например, династические разборки, войны на востоке с парфянами, захватившими львиную долю империи, и др.). Не исключено, что всё хорошо объясняет современный анекдот: "Долго скрывался в горах Аризоны ковбой Джо. Но не потому, что был он неуловим, а потому что был он на фиг никому не нужен".
Возможно, первым иудейским царём стал ИРОД ИДУМЕЯНИН (72-4 гг. до н.э.), якобы назначенный на эту должность римским сенатом ок. -36 г. после того, как в -63 г. Помпей Великий покончил с Сирией Селевкидов, присоединив её в качестве провинции к Риму. Считается, что назначение стало возможным благодаря хорошим связям отца Ирода в Риме (якобы, был на короткой ноге с Юлием Цезарем, Марком Антонием и Октавианом Августом!). С назначением Ирода царём Иудея получила статус царства-вассала (или царства-клиента как принято говорить в наше время) Рима. (Обо всём этом мы узнали из сочинений псевдоавтора И.Флавия - отсюда и наши сомнения в достоверности событий, выраженные использованием частицы "якобы".)
"Но с какой радости римский сенат отпускает на "вольные хлеба" завоёванную территорию, да ещё присваивает ей статус, которого та никогда не имела?" - наш читатель тоже в сомнениях. Отвечаем: вроде-бы, таковой была политика Рима: территории, находящиеся на периферии державы и не представляющие интереса, но одну только головную боль, отпускать, придерживая на поводке той или иной длины.
Кроме Иудеи, в качестве примера таких территорий обычно называют Черноморские царства (Боспорское, Колхиду, Понтийское), а также Мавританию и т.п. А вот ту же Финикию отпустить - такого в голову не приходило никому; напротив, за неё постоянно бились друг с другом сильные мира сего: Египет, Хатти, Ассирия, Персия, Государство Селевкидов и др.
Конечно, к странам-клиентам предъявлялись определённые требования, например, чтобы возглавлял их сильный местный правитель ("царь"), способный решать проблемы страны на месте, а не переадресовывать их Риму. (Именно таким правителем видится современным историкам Ирод.) А также приносить Риму некую непрямую пользу, например, служить буфером между ним и другим сильным государством. Вот и Иудея якобы была буфером между Римом и Парфией, но в это верится с трудом в силу географии и несопоставимости потенциалов Иудеи и Парфии. ("Юстиниан (римский историк 3 в. - авт.) ничуть не преувеличивал, когда говорил: "В наши дни весь мир разделён между парфянами, владеющими Востоком, и римлянами, в руках которых Запад" [1.106].) Но, видимо, какой-то "шерсти клок" от подобных клиентов римляне всё же имели.
Для сравнения: Сирия, которая находилась на границе Рима и Парфии (граница проходила по Евфрату), так и не стала царством, осталась в статусе римской провинции. Почему? Ответ очевиден: реальные экономические и стратегические выгоды от прямого управления регионом намного перевешивали потенциальные преимущества от превращения Сирии в буферное царство.
(Удивительно, но никому на Ближнем Востоке не известное событие - назначение Ирода царём-клиентом-буфером против Парфии - совпало с известным - поражением армии Марка Антония в ходе Парфянского похода в том же -36 г. Напомним, что Антоний собрал против Парфии огромную армию - ок. 100 тыс. человек, включая 16 римских легионов (80 тыс.) В сражениях с парфянами римляне потеряли более 35 тыс. человек, а несколько легионов лишились своих аквил (легионных орлов), что расценивалось как их уничтожение. По результатам похода Октавиан объявил Антония врагом Республики и римского народа; в ходе вспыхнувшей гражданской войны Марк Антоний погиб [В: Парфянский поход Марка Антония].
Итак, Антоний, покровитель отца Ирода, в -36 г. терпит жесточайшее поражение от парфян и в том же году Ирод назначается римским сенатом царём, задачей царства которого является служить буфером между Римом и Парфией. "Паровозик", любимый приём писателей Библии, в действии (см. гл. 1.1)? Под реальное событие - крупное поражение римлян от парфян - подогнали миф о предоставлении Иудее статуса царства?)
Деянием, призванным заставить иудеев уважать засланца Ирода, стало восстановление им же разрушенного при взятии Иерусалима с помощью римлян храма Зоровавеля (Второго храма). (На деле - строительство нового, обширного и богато отделанного ХРАМА ИРОДА.) Стройка началась ок. -20 г. и через 10 лет была в основном завершена; однако, отделочные работы продолжались и после смерти Ирода, вплоть до 64-67 гг. А ещё через 3-6 лет, в 70 г., храм Ирода был разрушен римлянами. Таким образом, возводился храм Ирода 84-87 лет, а использовался всего 3-6; не по этой ли причине никто на Ближнем Востоке не заметил ни строительства храма, ни его функционирования? Никто, кроме уже не раз поминаемого нами псевдоавтора И.Флавия.
Вот как Иосиф описывал храм: "Внешний вид храма представлял всё, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжёлыми золотыми листьями, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывающим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом (интересно, где Флавий видел снег - авт.), ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел" [1.107]. Ну что тут скажешь? Храм Соломона отдыхает.
Но посмотрим Талмуд, там тоже мудрецы не удержались от описания этого храма: "Храм был выполнен камнями из зелёно-серого и белого мрамора. Один ряд выступал, другой углублялся - чтобы штукатурка лучше держалась" (Вавилонский Талмуд, трактат Сукка 516).
Кроме того, там же говорится, что по задумке Ирода храм должен был покрыт золотом, но мудрецы ему отсоветовали это, объяснив, что шахматное (?) расположение камней из разного мрамора создаёт эффект морских волн, что красивее, чем блеск золота.
Налицо неустранимые противоречия между Флавием и талмудистами; последние к тому же вопиюще некомпетентны: штукатурка по мрамору цвета морской волны! Складывается впечатление, что ни Флавий, ни талмудисты храма Ирода не видели. Да и кто его видел? Более 80 лет в лесах, а как леса сняли - тут же храм снесли. Впрочем, может его и не было вовсе.
Поражают и размеры храма (Флавий замерял): здание храма 45х45 м в плане, 45 м высотой, а также "внутренний двор" размером 225х225 м с другими зданиями и сооружениями [RW: Второй храм]. И тут возникает вполне уместный вопрос: "А собственно для чего понадобился Ироду такой большой храм? Ведь основной функцией иудейских храмов была организация жертвоприношений.
(Отправление этой функции не только содержало жреческую касту, но и сплачивало иудеев; к примеру, каждый иудей должен должен был являться в храм три раза в году (по праздникам "Шалош регалим"). И не с пустыми руками - таким было категоричное требование иудейского бога Яхве. А как только храм сожгли римляне, иудеи рассеялись по Диаспоре: жертвоприношения прекратились, ходить в Иерусалим стало незачем.)
Но в -167 г. Антиох IV Епифан запретил жертвоприношения по иудейскому обряду в Иерусалимском храме, что привело к восстанию Маккавеев (см. выше). Считается, что в -164 г. на волне определённых успехов восстания Маккавеи восстановили практику жертвоприношений в храме Зоровавеля. К -140 г. восстание сошло на нет, в -64 г. территория Иудеи как часть Сирии Селевкидов была включена в состав Римской Республике. И вот вопрос: в бытность Иудеи в составе Рима жертвоприношения в Иерусалимском храме проводились?
Ведь с одной стороны, Рим продолжил политику эллинизации, проводимую Селевкидами в своём государстве, а с другой - он был более прагматичен в своих отношениях с завоёванными территориями. Вот и Иудею вроде бы сделал вассальным царством - и какое ему дело до любви иудеев к горелому мясу? Нет, конечно, резать и жечь животных - это нецивилизованно, но быть цивилизатором в данном случае может оказаться накладным: маккавейский дух ещё не улетучился вместе с благоуханием всесожжений.
В этой связи предположение о жертвоприношениях в храме Ирода не выглядят столь уж недостоверными. При этом считается, что в период с -164 г. по 70 г. жертвы приносились постоянно (утром и вечером, в праздники, по личным обетам и т.д.), даже после смерти Ирода (4 г.), когда Рим упразднил царство и вернул Иудею в свою провинцию Сирия, а также в дни долгого строительства храма Ирода.
1.5.3.5. РАЗРУШЕНИЕ ВТОРОГО ХРАМА
На этом фоне причины придуманной Флавием Первой Иудейской войны, в ходе которой будущим императором Рима Титом были разрушены Иерусалим и Второй храм (храм Ирода), не выглядят убедительными [В: Осада Иерусалима (70)]. Наиболее адекватной здесь представляется позиция мудрецов Талмуда (Йома 9):
"За что был разрушен Первый Храм? За три греха: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А за что был разрушен Второй Храм? Ведь в те времена учили Тору, выполняли заповеди и помогали друг другу? За что? За напрасную вражду, за беспричинную ненависть" [1.108].
И в самом деле, за что был разрушен храм Ирода? Вот наша гипотеза, опирающаяся на убеждение, что ИОСИФ ФЛАВИЙ, НА СОЧИНЕНИЯХ КОТОРОГО ОСНОВАНЫ ИСТОРИИ МАККАВЕЕВ-ХАСМОНЕЕВ, ИРОДА ВЕЛИКОГО И РАЗРУШЕНИЯ ВТОРОГО ХРАМА, ЯВЛЯЕТСЯ ПСЕВДОАВТОРОМ, "ТВОРИВШИМ" В СРЕДНИЕ ВЕКА (см. разд. 1.3.4.2).
О проекте "Флавий" в целом: этот долгоиграющий проект, по-видимому, был христианским. Его ранняя часть ("Иудейская война") имела целью правильно закрыть "историю древних евреев" и соорудить необходимый мост между иудаизмом и отпочковавшимся от него христианством; поздняя ("Иудейские древности") - заполнить временные лакуны этой "великой истории", образовавшиеся в ранней части. И если это так (проект христианский), то и реализован он мог быть не раньше Средневековья.
Сказанное косвенно подтверждают датировки рукописей Флавия: самая ранняя сохранившаяся рукопись, содержащая информацию об Ироде, относятся к 11 в., об осаде Иерусалима и разрушении Второго храма - к 15 [W: Antiquities of the Jews]. "Но то, что самый ранний сохранившийся до наших времён список произведения относится к 15 веку не является доказательством того, что оригинал его не мог относиться к 1 в.", - наш читатель смотрит по-прежнему в корень. Но мы и не утверждаем такого, а лишь обращаем внимание на то, что данная ситуация тем более не является доказательством, что оригинал мог относиться к 1 в.
(Аналог известного правила: "молчание о событии не означает, что его не было" с нашим продолжением: "но и, тем более, не означает, что оно было". Классический пример - "молчание" об Иисусе Христе (см. часть 2).)
Поясним, что мы имеем в виду, говоря, что "Флавий" писан христианами. События Библии (канонического Танаха), как мы уже говорили, завершаются с приходом эпохи эллинизма. Но текст её появился позже, возникла временная лакуна, которую, по-хорошему, надо было заполнить. Пока "руки доходили" (искали "Флавия"), проблема усугубилась, так как появились новозаветные тексты со своими хронологиями, вообще говоря, не согласованными с иудейскими. Что не есть хорошо, так как христианство имело неосторожность отпочковаться от иудаизма.
Вот известный пример - ПРОРОЧЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА о разрушении Второго храма:
"И выйдя, Иисус шёл от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здание храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? (Мф 24:1-3).
Иисус отвечал уклончиво:
"Истинно говорю вам: не пройдёт род сей, как всё сие будет; (…). О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой" (Мф 24:34-35).
Интрига заключается в том, что ни один из текстов Нового завета, включая Евангелия, не упоминает ни в каком контексте о таком судьбоносном для иудеев и христиан событии, как разрушение Второго храма римлянами в 70 г. (по Флавию). Из этого делается вывод, что все тексты Нового завета написаны до 70 г. Но проблема в том, что с этим не согласны не только многие исследователи, но и святая церковь [П9]:
"Датируя происхождение канонических евангелий 1-м в., церковь предоставляет нам и более детальную информацию: "Евангелие от Марка, вероятно, датируется 60-70 годами н.э., от Матфея и Луки - 85-90 годами н.э., от Иоанна - 90-110 годами н.э." [1.109]".
Примерно в этом же интервале 60-110 гг. датируются и другие тексты Нового завета. (О наших оценках времени написания евангелий и их авторах см. часть 2.) И возникает вопрос: что помешало евангелистам Матфею, Луке, Иоанну и другим авторам Нового завета (Павлу, Петру), апостолам, между прочим, кто от 12, кто от 70, упомянуть в своих трудах о разрушении Второго храма? Тем более, что все они были современниками этого эпохального события, а некоторые - Пётр, Иоанн, Матфей, ученики Иисуса, - согласно синоптическим евангелиям настойчиво пытали учителя о нём (событии) на горе Елеонской (Мк 13:1-2, Мф 24:1-3, Лк 21:5-6).
НАША ВЕРСИЯ. С падением Западного Рима и возвышением в Средние века христианства, объявившего об уже состоявшемся приходе Мессии-Христа и наступлении новой эры, со Второй Иудеей и Вторым храмом надо было кончать (в информационном поле, конечно). Тем более, что конец этот спрогнозировал сам Мессия и озвучили евангелисты. Поручили дело "Флавию" - специалисту (или группе спецов) по таким делам.
Что должен был он учесть? Историчное восстание Маккавеев и, возможно, историчное же царствование Ирода (в силу сказанного выше здесь мы допускаем вариант, при котором Ирод и всё, что с ним связано, - миф). Но главное - он не мог проигнорировать широко известную новозаветную историю, связанную с пророчеством Иисуса о храме. Само пророчество мы привели выше; напомним читателю при каких обстоятельствах оно было сделано.
В Иерусалимский храм в последние дни своего служения зашёл с учениками Иисус. Ученики были потрясены великолепием храма, что нашло отражение в синоптических евангелиях (Мк 13:1-2, Мф 24:1-3, Лк 21:5-6); учитель же, назвав здания храма "великими", остудил восторги учеников, заявив, что "всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне" (Мк 13:1). Кроме того, во дворе храма он устроил погром ("изгнал торговцев из храма"), пройдя точку невозврата, за которой последовали его арест и распятие.
Таким образом Иисус Христос (а) подтвердил существование великолепного храма в 33 г. и (б) пророчествовал о его разрушении. "Но историчность самого Иисуса тоже под большим вопросом, так что всё здесь зыбко и неопределённо", - наш читатель. И он, конечно, прав, но в Средние века, когда "Флавию" предстояло потрудится во благо святой церкви, так вопрос не стоял. Широкие массы христиан ни на минуту не сомневались в том, что написано в Евангелиях, а там было написано, что храм был, здания его были великими и он, возможно скоро, будет разрушен.
Так что "Флавий" обязан был в своих сочинениях описать некий великолепный иудейский храм в Иерусалиме, который в 33 г. ещё стоял, но вскоре куда-то сгинул. Почему "вскоре"? Потому что многие христиане истолковали слова Иисуса "не пройдёт род сей, как всё сие будет" (Мф 24:34) как указание на дату разрушения храма - при жизни современников Иисуса, в 1 веке н.э.
Мог ли этот храм быть храмом Зоровавеля? Вряд ли, о храме Зоровавеля к тому времени сложилось устойчивое представление как о скромном здании с небольшим двором, быстро построенном из подручных материалов (не удивительно, что не осталось от него даже фундамента). А значит, должен быть ещё один, большой и красивый, но не самостоятельный, не Третий, а тоже Второй, как и храм Зоровавеля. Так родилась идея о храме Ирода как восстановленном и расширенном храме Зоровавеля. А может, и о самом Ироде, в природе которого не существовало, но "Флавию" который был нужен позарез.
Итак, в реальности всё могло быть достаточно просто и понятно. Селевкиды собрались с силами и отправили войско в Иудейские горы, отыскали и ок. -140 г. покарали бунтовщиков вместе с храмом, их святыней, за сепаратизм и нарушение запрета Антиоха IV Епифана от -167 г. на жертвоприношения в Иерусалимском храме. После чего иудеи рассеялись по свету, от храма Зоровавеля не осталось и руин. Здесь можно было бы поставить точку, если бы не пророчество Иисуса и необходимость найти "строителя" храма и его "разрушителя", жившего в 1 в., а также заполнить временную лакуну от Маккавеев (ок. -140 г.) до гибели храма.
И здесь возникает вопрос об историчности Ирода. Мы считаем, что Ирод с его царством существовал; хотя бы потому, что не будь его, "Флавию" было бы проще не обрывать династию мифических Хасмонеев, а протянуть её вплоть до разрушения храма. Но не случилось, пришлось рассказывать, что Хасмонеев сверг "чужак" Ирод, при котором Иудея вдруг стала царством. Царь решил построить реальное государство на Иудейских холмах и начал с закладки нового храма, большого и богатого, храма Ирода.
Как мы уже знаем, стройка якобы началась ок. -20 г. и продолжалась долго, очень долго, даже после смерти Ирода (-4 г.). Завершилась она неожиданно за пару-тройку лет до того, как всё построенное снесли с лица земли, оставив всем интересующимся историей евреев риторический вопрос: "А был ли мальчик?". ("Был, был, не сомневайтесь", - научает нас церковь, - Ведь какие-то здания храма и его дворы видел в 33 г. сам Иисус Христос!").
Мы, однако, сомневаемся. Причин для сомнений много, выделим одну. Почему бы "Флавию" не "завершить" строительство храма Ирода незадолго до посещения его Иисусом и не "разрушить" его вскоре после распятия? Получилось бы символично и, без сомнения, христианские экзегеты сумели бы извлечь из этих "сакральных фактов" немало пользы для церкви. Ответ лежит на поверхности: "разрушитель" храма нашёлся только ок. 70 г., почти через 40 лет после распятия, и приблизить его к 33 г. не было никакой возможности. Им, как мы знаем, стал Тит, этакий "Навуходоносор дважы второй" из мифической династии римских императоров Флавиев (см. разд. 1.3.4.2).
"Флавию" можно только посочувствовать, пришлось ему несладко, так как пространства для манёвра практически не было. Пришлось фальсифицировать не только еврейскую, но и римскую историю, благо дело такая возможность была: коллеги "Флавия" по цеху как раз этим и занимались [П9]. Вместе сказочники придумали римскую династию Флавиев, представителю которой - Титу - и доверили "уничтожение" Второй Иудеи. Якобы за некое восстание иудеев, о причинах которого историки предпочитают не говорить, только вздыхать тяжело и мычать.
Так был ли храм Ирода? Вопрос остаётся открытым. Ирод мог начать его строительство, но в силу ограниченности ресурсов Иудеи и ряда других факторов не завершить его при жизни. А после смерти продолжать стройку стало некому: царский статус его не передавался по наследству; Иудею римляне вернули к состоянию, в каком была она до Ирода - территория провинции Сирия; детки Ирода получили на кормление части этой территории. И главное: время храмовых жертвоприношений прошло.
А кто и когда разрушил храм Зоровавеля, который, пожалуй, и можно считать Вторым храмом? (Или просто храмом города Иерусалима, поскольку он был к тому же и единственным.) Храм этот мог развалиться сам, от старости и ветхости; это могли сделать Селевкиды во время своей борьбы с Маккавеями (ок. -140 г.); или римский полководец Помпей Великий в -63 г., когда взял Иерусалим; или тот же Ирод Великий в -37 г., когда с помощью римских легионов воцарился в Иерусалиме.
1.5.4. ВЫВОДЫ
1. Израиль как государство древних евреев не существовал. Арамейское царство Бит-Хумри (Самария) со столицей в Самарии, созданное, предположительно, арамеоязычными касситами на территории, известной нам как историческая область Самария и (частично) Южная Галилея, существовало в X-VII вв. до н.э. и было уничтожено ассирийским царём Саргоном II в - 722 г.
Этноним "израильтяне" мог возникнуть значительно раньше, возможно, ок. 5 тлн или ранее и был связан с этнической группой, локализованной в совр. Изреельской долине и на прилегающих территориях. В этом случае было бы понятно, почему те, кого библ. Моисей "вывел из земли Египетской" в Ханаан, названы в Библии израильтянами. А также почему Бит-Хумри (Самария) называлась также Израилем, а самаритяне до сих пор считают себя израильтянами.
Достоверность упоминаний израильтян в надписях стелы Мернептаха, Курхского монолита Салманасара III и др. археологических памятников, является спорной, но могла бы иметь под собой основу в свете высказанных предположений.
2. Иудейские царства-государства периода 928-586 гг. до н.э. не существовали. Анналы Синаххериба, подтверждающие историчность иудейского царя Езекии, столицы его Иерусалима и храма Соломона, - подделка. Падение Первой Иудеи, уничтожение Иерусалима и Первого (Соломонова) храма Навуходоносором II суть миф.
Вместе с тем с началом Новоассирийских войн и вплоть до периода эллинизма (ок. -332 г.) в Иудейских горах накапливались и консолидировались беженцы; поток их особенно возрос в связи с уничтожением Саргоном II царства Бит-Хумри (Самария) в -722 г. Не исключено, что при вавилонянах и персах локализация насельников Иудейских холмов имела статус области (округа).
Сплочение беженцев и их потомков изначально имело религиозную окраску. Появление религиозных иудеев, по-видимому, можно отнести к фактическому признанию Яхве их единственным богом. (Появившаяся позже ШМА гласит: "Слушай Израиль: Господь (Яхве - авт.) - Бог наш, Господь - один"). Большое значение на этом пути имело появление ок. -622 г. "книги закона" - раннего варианта Второзакония (Второзакония Иеремии), будущей книги Библии.
3. Мифические библ. события "падение Иерусалима", "разрушение Первого (Соломонова) храма", "вавилонское пленение иудеев" (-586 г.) отражают историчные события "падение Тира", "разрушение храма Мелькарта", "библское пленение финикийцев" (-332 г.).
Храм Зоровавеля, именуемый иудейской традицией Вторым, был построен группой "библских сидельцев" на холме Мориа и существовал приблизительно с начала III до середины II вв. до н.э., возможно и дольше, до взятия Иродом Иерусалима, если Ирод был историчной фигурой; (2) в последнем случае задуманный Иродом большой храм (храм Ирода) строился вплоть до его кончины (-4 в.), но так и не был построен.
Восстание Маккавеев, скорее всего, историчное событие, царство Хасмонеев - мифичное, сочинённое фальсификатором Флавием в Средние века. Последний также ввёл в оборот царство Ирода, возможно, реально существовавшее, а также падение Иерусалима и разрушение Второго храма в 70 г. - события, которых не было.
Глава 1.6. ВОТ БОГИ ТВОИ
Содержание
1.6.1. Неприятный персонаж
1.6.2. Ваал и Яхве - ипостаси Сета
1.6.1. НЕПРИЯТНЫЙ ПЕРСОНАЖ
Учитывая роль еврейского племенного бога в становлении и бытии иудеев, мировую озабоченную общественность наряду с вопросом: "Откуда взялись евреи?" - в не меньшей степени волнует и вопрос: "А откуда, чёрт побери, взялся бог их Яхве?" Он же Иегова, он же Сущий, он же Адонай и пр. и пр. [1.110].
(Наша справка. ИМЯ БОГА.
Третья заповедь Декалога гласит: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя его напрасно" (Исх 20:7). Как представляется, с появлением Второзакония в VII в. до н.э. собственное непроизносимое имя бога стали обозначать символом "тетраграмматон" (четыре согласных ассирийского "квадратного" алфавита, латинская транслитерация которых имеет вид JHWH (варианты: YHWH, IHVH)). Законопослушные и боязливые иудеи "за несколько веков до нашей эры перестали произносить (озвученный ими - авт.) тетраграмматон вслух. Поэтому огласовка четырёх согласных букв доподлинно не известна, так как об этом не сохранилось древних бесспорных письменных свидетельств. Не желая "напрасно" произносить тетраграмматон вслух при чтении Священного Писания, его заменяли на слова Адонай (Господь) или Элохим (Бог)" [1.111].
Постепенно эти слова-эпитеты (справка: эпитет - это слово или фраза, сопровождающее или заменяющее имя) пустились в самостоятельное плавание и стали восприниматься как имена бога иудеев. Так, они используются даже в МАСОРЕ (каноническом текст Библии с огласовкой и акцентными знаками для правильного произношения слов; разработан раввинами-масоретами в 7-10 вв.), конечно, наряду с тетраграмматоном. (Кстати говоря, синодальный перевод Библии осуществлялся в основном с масоретских текстов и в нём встречаются имена бога: Господь, Яхве, Иегова, Сущий, Адонай; Бог, Элохим и др.)
"В XIX в. учёный Г.Эвальд предложил другое чтение (тетраграмматона - авт.)YHWH - ЙаХВеХ, Яхве. Он ссылался на некоторых раннехристианских авторов; сокращённую форму имени бога YAH (Ях, Яху), встречающихся в ряде текстов Библии (см. Исх 15:2; Пс 67:5); а также окончания -yahu и -yah в некоторых еврейских именах" [1.111]. Предложение Г.Эвальда прижилось, им часто пользуются как христиане, так и иудеи.
Любопытно, что и сам библ. бог представляется своим "избранным" под разными именами-эпитетами: "Бог сказал Моисею: Я есмь СУЩИЙ. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам" (Исх 3:14). "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "БОГ ВСЕМОГУЩИЙ" (Эль-Шаддай - авт.), а с именем Моим "ГОСПОДЬ" (Сущий, Иегова, Яхве - авт.) не открылся им" (Исх 6:3). Так и хочется спросить: отчего же, Адонай?
Кроме названных есть и другие имена-эпитеты библ. бога:
- Саваоф - Господь воинств небесных;
- Ревнитель - Бог, ревностно оберегающий свою претензию на исключительное почитание;
- Эль-Элион - Бог Всевышний;
- Эль-Гиббор - Бог Могущественный;
- Эль-Хай - Бог Живой;
- Бог Авраама, Исаака и Иакова;
- Тот, кто вывел народ из земли Египетской и т.д.) Конец справки
Трудно не согласиться, что на взгляд современного читателя со страниц Библии Яхве предстает расистом, шовинистом, гомофобом да и просто законченным психопатом. Вот некоторые его указания "избранному" народу, переданные лично или через доверенных лиц:
"Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай её, он пусть ест её, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога" (Втор 14:21).
"Я совершенно истреблю все народы,
среди которых рассеял тебя,
а тебя не истреблю"
(Иер 30:11).
"… итак убейте всех детей мужского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя" (Числ 31:17-18).
"Я топтал точило один,
и из народов никого не было со Мною;
и Я топтал их во гневе Моем
и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои,
и я запятнал все одеяние Свое;
ибо день мщения - в сердце Моем,
и год моих искупленных настал.
Я смотрел, и не было помощника;
дивился, что не было поддерживающего;
но помогла мне мышца Моя,
и ярость Моя - она поддержала меня:
и попрал я народы во гневе Моем,
и сокрушил их в ярости Моей,
и вылил на землю кровь их"
(Ис 63:3-6).
Можно долго продолжать в таком же духе и еще хлеще, но лучше мы отправим заинтересовавшегося читателя к подборкам подобных цитат [1.112; 1.113]. Ограничимся здесь лишь словами Иисуса Христа о своем папаше Яхве, неведомым образом попавшими на страницы Нового завета:
"Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин 8:44).
Впрочем, не факт, что Иисус под "отцом вашим" имеет ввиду Яхве; возможно, речь идёт о диаволе, искушавшем Христа в пустыне [В: Искушение Христа]. А вот характеристика Яхве, данная Р.Докинзом:
"<Яхве> самый неприятный персонаж всей художественной литературы: ревнивый и гордый этим; мелочный, несправедливый, злопамятный деспот; мстительный, кровожадный убийца-шовинист; нетерпимый к гомосексуалам, женоненавистник, расист, убийца детей, народов, братьев, жестокий мегаломан (мегаломания - бред величия - авт.), садомазохист, капризный, злобный обидчик" [1.114].
(Здесь необходимо оговориться: автор исходит из того, что богов создают люди в соответствии со своими специфическими потребностями (духовными, политическими и др.). А значит, к примеру, что один бог в качестве ипостаси другого означает, что он суть трансформация (адаптация) облика (имя, функции, характер и др.) этого другого бога людьми в связи с изменившимися потребностями адептов его культа. Правда, при этом предполагается сохранение некоей божественной сущности обоих, ядра, так сказать, и изменение одной лишь оболочки, но это не всегда выдерживается. Пример: Иисус (бог-сын в христианстве) как ипостась Яхве (бога-отца). Одна ли у них сущность?
"Одна, одна - не сомневайтесь", - учат нас отцы церкви, придумавшие Троицу. И если Никейский Символ веры еще как-то можно понять умом [1.115]:
"Веруем … во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, ЕДИНОСУЩНОГО ОТЦУ (Яхве - авт.), которым все приведено в бытие".
То Григорию Богослову остаётся только верить [1.115]:
"Все Три (Бог-отец (Яхве), бог-сын (Иисус), бог-дух святой (голубь?) - авт.) суть Одно. Единица в Троице поклоняемая и Троица в Единице возглавляемая, вся достопоклоняемая, вся царственная, единопрестольная, равнославная, премирная и превысшая времени (находящаяся вне пространства-времени? - авт.), несозданная, невидимая, непостижимая".
1.6.2. ВААЛ И ЯХВЕ - ИПОСТАСИ СЕТА
1. СЕТ. Но таким он (Яхве) был не всегда. В Первое время Яхве был великим богом, известным нам под именем Сет (Сетх), братом Осириса и остальных богов и богинь знаменитой Пятерки - Осириса, Гора-старшего, Исиды, Нефтиды. Сет был великим богом, но в Египте стал (не сразу) олицетворять тёмное начало; светлое досталось его брату Осирису. Вся славная пятерка богов появилась около 11,0 тлн в Леванте, её принесли из Индостана потомки уцелевших в Потопе жрецов-левантов (см. разд. В2.4 [П1, гл. 3.1]). До создания финикийской, шумерской и египетской цивилизаций ещё было время, время для создания своих пантеонов. Богов Первого времени жрецы решили вернуть в Египет, на их родину, где в скальных святилищах, возможно, еще находились Ка/Хат богов и их (святилища) предстояло накрыть саркофагами-пирамидами (см. [П1, разд. 2.1.2.1]).
Около 7,5 тлн мицраимяне (хананеи, амореи-либу и др.), сопровождаемые хамитскими жрецами, вошли в Нижний Египет, в Дельту, и доставили божественную Пятерку (её культы и, возможно, Ка/Хат) вместе с её предками богами и богинями Атумом, Шу, Тефнут, Гебом и Нут на постоянное место жительства в специально построенный город Гелиополь (древн. Иуну).
Конечно, они были ипостасями богов Первого времени, получившими обновленный облик и, возможно, новые имена. Постепенно складывается гелиопольская теогония и распределение функций между богами. Сет считается богом урагана, грозы, шторма и прочих природных стихий; в этом смысле хананеи, связывающие свою жизнь с морем [1.116; [П2, гл. 3.1], выделяли его среди других богов.
(Не исключено, что в своё время Сет стоял в иерархии богов выше Осириса. За это говорит традиция почитания богов бури, грома и молнии в качестве главных: Энлиль (шумеры), Тешуб (хурриты), Баал-Хадад (финикийцы), Шива (индусы), Зевс (греки), Юпитер (римляне) и т.д. [W: List of Thunder Gods]).
Эволюция земной жизни древних богов начинает фиксироваться около 5,5 тлн, с началом симито-хамитской войны за Египет. Вторгнувшиеся в Долину и Дельту шумеры также сопровождались жрецами-сифитами и принесли с собой тех же, названных выше, богов Первого времени. В этом нет ничего удивительного, так как боги эти были богами Левантийской цивилизации Первого времени, откуда и пришли они в Древний Египет, с севера - с хамитами, с юга - с симитами. Но так случилось, что хамитам, мореплавателям и торговцам, был ближе Сет, а симитам - земледельцам и строителям - Осирис. И эти предпочтения особо обострились в связи с войной.
Война же случилась из-за нарушения хамитами договоренностей о расселении ноитских родов, что нашло свое отражение и в Библии. Хананеи (будущие финикийцы) не должны были занимать восточное побережье Левантийского моря, закрывая тем самым симитам Месопотамии и Аравии выход к морю; их уделом была дельта Нила. Впрочем, как мы уже говорили, они заняли и дельту и продвинулись на юг, в долину Нила. В ответ симиты Месопотамии вошли в Египет.
Другой причиной было острое соперничество двух родов за обретение святынь Первого времени, святилищ древних богов, и, возможно, знаний, содержащихся в Библиотеке, иногда называемой Библиотекой Тота (бога Первого времени), законсервированной в подземном хранилище где-то в каменистых плато Египта [П2, разд. 3.3.4.2]. Библейский Ной, как известно, проклял Ханаана, внука, и это было не предвидением праведника, а, возможно, запоздалой оценкой финикийцев, авторов Торы, Ханаана - казуса белли нескончаемых симито-хамитских войн, во многом определившими драматическую историю Древнего (и не только) мира.
Симито-хамитская война в Египте быстро приобрела религиозную окраску. Северяне (хамиты) "бога убили" - так объяснили причины войны жрецы южан (симитов), и эта формула осталась в народной памяти на века. Позже жрецы победителей объявили Сета, главного бога побежденных, убийцей Осириса. Первая версия убийства была проста: внезапно набросился и зарезал; позже она обросла множеством драматических деталей, превратившись в гениальный (в изложении Плутарха [1.117]) миф об Исиде и Осирисе.
Появляется зачатый чудесным образом светлый бог Хор (Гор), сын Осириса и Исиды, который сразу же противопоставляется тёмному Сету. Хор принимается мстить за отца, вся симито-хамитская война представляется как битва Хора и Сетха, света и тьмы, добра и зла. Сет проигрывает; оскопленный Хором, он садится на осла и отбывает в синайскую пустыню, в сторону Ханаана (по другой версии - в сторону Аравии). Он еще больше темнеет и наделяется функционалом бога "ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, войны и смерти" [В: Сет (мифология)].
Конечно, не все так однозначно. Древние хорошо понимали ещё не открытый Г.Гегелем закон единства и борьбы противоположностей. Тот же Плутарх отмечал, что "… у египтян Нил - это Осирис, сочетавшийся с землей - Исидой, а Тифон (Сет - авт.) - море, в котором Нил, впадая, исчезает и рассеивается …" [1.117]. Сет наряду с Хором долго считался покровителем царской власти, его имя входило в титулатуру египетских царей. Существовало даже божество Херуифи, "два в одном", слившиеся Сет и Хор. Что ж, Абсолютное Добро тождественно Абсолютному Злу …
2. ЯХВЕ. Когда в ходе симито-хамитской войны, где-то 5,2 тлн, отважный воин-кушит Моисей, освободивший в результате дерзкой операции несколько тысяч пленных мицраимян вывел в Синайскую пустыню, ему потребовался бог его небольшого народа. С тем, чтобы обеспечить его единство, а значит управляемость и безопасность, жизненно необходимых в чрезвычайных обстоятельствах исхода. И такой бог появился под именем-эпитетом "Тот, который вывел вас из земли Египетской". Мог ли он быть ипостасью Осириса? Однозначно, нет. А Сета? Очень даже вероятно, тем более, что Сет особо почитался на северо-востоке Дельты, области, из которой вышли моисейцы.
Исход является центральным событием мифической истории древних евреев, отражающим реальное событие истории додинастического Египта (Мицраима), Ханаана и Месопотамии (см. [П2, гл. 3.2, 3.3]). Библия повествует, что моисейцы бродили по пустыне с неким богато отделанным ящиком, напоминающим ладью - Ковчегом бога. Что было в этом ящике? Моисей говорил народу, что сам бог со своими скрижалями завета, данные им Моисею на горе Синай. Завет (договор) тот имел силу закона, он и был законом Моисеевым, столь необходимым ему для управления разноплеменным беспокойным народом в пустыне.
Но богом Моисея мог быть Сет; в разд. В3.1.4, В3.3, а также в [П2, гл. 3.2] мы высказали предположение, что моисейцы (точнее, отряд левитов во главе с Аароном, исходящий с ними) могли носить с собой Ка/Хат Сета, изъятые Аароном, главным жрецом его культа, из египетского святилища на горе Касий.
Итак, походный бог у Моисея был, через Моисея (в действительности Моисей и был этим богом) он твердо руководил народом, попытки "разноплеменных" людей служить другим богам жестоко подавлялись. Но было ли у бога этого имя? (В любом случае, оно не было "Сет".) Согласно Библии, было и бог представился Моисею еще до исхода, когда Моисей пас овец у Иофора (Рагуила), тестя своего: "Сущий". Возможно, это одна из первых попыток произнести непроизносимый тетраграмматон (последняя такая попытка привела к его озвучке: "Яхве"); этимология этого имени - "Тот, кто есть"; "Тот, кто имеет жизнь в себе самом" [В: Яхве].
Вероятно (см. [П2, гл. 3.2]), бога Яхве для бога народа Моисеева предложил Иофор, мудрый тесть Моисея и по совместительству "священник Мадиамский" (Мадианитский). Не исключено, что и служил Иофор этому богу - ЯХВЕ (ЯХ, или ЯХУ) - АРАВИЙСКОЙ ИПОСТАСИ СЕТА (на северо-запад Аравии, напомним, по одной из версий отбыл на осле Сет, проиграв битву с Хором). Мог и Моисея приобщить к культу бога своего: ведь согласно Библии тот прожил в доме Иофора 40 лет, там женился, там родил детей.
Мы пришли к такому предположению ещё до знакомства с КЕНИТСКОЙ (МАДИАНИТСКОЙ) ГИПОТЕЗОЙ (Ф.Гиллани, 1862 г.) происхождения культа Яхве [W: Kenite Hypothesis]. "Согласно этой гипотезе Яхве изначально был богом племени кенитов (кенеев) до израильского поселения в Ханаане. То есть истоки культа Яхве и, следовательно, яхвизма находятся не в древнем Ханаане, а возникли непосредственно к югу от Леванта, на северо-западе Аравийского полуострова, на восточном берегу залива Акаба Красного моря" [1.118].
(Мы считаем, что Яхве стал ипостасью Сета, занесённого в Эдом и Мадиан мицраимянами (протоегиптянами), которые бежали сюда во время симито-хамитской войны, ещё до исхода Моисея. Древнейшее упоминание имени бога, как считается, содержится во фразе "Shasu of Yhw", которую часто переводят как "Яху в земле Шасу" (египетская этимология шасу - номады, кочевники-скотоводы тех же Эдома и Мадиана), присутствующей в надписи Аменхотепа III (3,4 тлн).)
Что нам известно о происхождении КЕНИТОВ? Большинство современных исследователей считает, что они - потомки КАИНА, то есть относятся к каинитам [1.119]. Кроме того, согласно Библии Сепфора - дочь Иофора и жена Моисея - кушитка ("эфиоплянка"). Об этом свидетельствуют библейские Мариам и Аарон, сестра и брат Моисея: "И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку (кушитку - авт.), которую он взял, - ибо он взял за себя Ефиоплянку" (Числ 12:1).
(Процитируем [1.78, разд. 7.2]: "Библеисты давно спорят, была ли Сепфора кушиткой, или у Моше была вторая жена "ефиоплянка", или Сепфора и была этой второй женой. Спорить они могут до пришествия мессии, но "из песни слов не выкинешь": у Моше была одна жена, Сепфора, и она была кушиткой. Как и её отец, и два её сына от Моше, и сам Моше.
"Исследователи Библии обращают внимание на ряд параллелей между эпизодами предания об исходе и другими литературными памятниками древнего Ближнего Востока. Такие параллели могут указывать на общие традиции или заимствования. Так история о спасении Моисея в тростниковой корзине частично совпадает с более древней легендой о происхождении царя Саргона (кассита, имевшего кушитские корни - авт.); свод законов завета (Исх. 21-24) по содержанию имеет заметное сходство со "Сводом законов Хаммурапи" [В: Моисей]").
А вот что говорит апокриф "Пещера сокровищ", пересказавший Библию ещё до 7 в.: "(…) Моше (Моисей - авт.) испугался, и он убежал в Мадиан к Реуэлу (Рагуилу - авт.) кушитянину, священнику мадиамскому. И Моше взял в жёны Цепору (Сепфору - авт.), кушитянку, дочь священника, и два сына родились у него - Гершом и Елиезар" [1.120].
Отсюда следует, что кениты суть кушитская народность. И это похоже на правду, так как именно послепотопные кушиты расселились вдоль разломов между Африканской, Аравийской, Евразийской и Индийской литосферными плитами, в частности, по берегам Красного моря и Акабского залива, вдоль впадины Араба (см. разд. В3.2.1).
По завершении исхода Яхве остается в Ханаане вместе с частью Моисеева народа (старики, женщины, дети) и Ковчегом бога. Но не главным божеством: задолго до моисейцев там обосновалась другая ипостась Сета - бог ВААЛ (БААЛ), прибывший с беженцами из Египта ещё до шумерского вторжения. С богиней любви и плодородия АСТАРТОЙ этот Баал "правит бал" в Ханаане; влияние Яхве постепенно сходит на нет. Но и у других приверженцев культа Яхве, у воинов, пошедших с Моисеем в Месопотамию, Яхве недолго пребывает в качестве главного бога. После смерти вождя главным божеством касситов станет ШАКАМУНА - обожествленный Моисей [П2, гл. 3.2].
(Известно, что Ваала и его супругу Астарту (Ашеру, Анат) часто представляли в обликах тельца и телицы. Да и звёздным воплощением самого Сета считается Альдебаран в созвездии Тельца, где звезда занимает место глаза Быка (её другое название - Воловий глаз). Созвучно этому и само имя бога: Ваал - Вал - Вол.
Видимо, поклонники Ваала были и среди моисейцев; это они принудили Аарона отлить им золотого тельца и поклонялись ему, говоря: "вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской" (Исх 32:4). Это не могло понравиться Моисею и богу его Яхве, каждый из которых считал себя "тем, кто вывел народ из земли Египетской". К тому же они насаждали "силой великою и рукою крепкою" беженцам одного бога - Яхве - и яростно не терпели непослушания. Чем закончилось - известно: разбиты скрижали, сработанные богом; перебиты три тысячи народа; "и поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон" (Исх 32:35). А Аарона не поразил.
Так Библия описывает первую сшибку двух ипостасей бога Сета - Ваала и Яхве. По прибытию Моисея в Ханаан пути богов расходятся: Яхве, как мы уже говорили, с Моисеем и воинами отправляется в Месопотамию, некоторые почитатели его культа остаются; Ваал остаётся в Ханаане и постепенно распространяется за его пределы.)
Далее следы Яхве теряются и обнаруживаются только в Бит-Хумри (Самарии) при царе Ахаве (873-852 гг. до н.э.) (см. разд. 1.4.2). На Моавитском камне (стела Меша) [W: Mesha Stele] в надписи моавитского царя Меша, воюющего с Ахавом, обнаружилось, как считается, самое раннее упоминание Яхве как бога израильтян: "Я взял оттуда сосуды ЙХВХ (YHWH - тетраграмматон, собственное имя бога - авт.) и принес их пред лицо Кемоша (бог маовитян - авт.)" [В: Стела Меша]. При этом главным божеством Бит-Хумри является ханаанский бог Ваал, что с большим осуждением признает и Библия:
"И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него ("делать неугодное пред очами Господа" - трафаретная библейская форма осуждения - авт.) (…) И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии" (3Цар 16:30,32).
Таким образом, если Бит-Хумри и называли ещё Израилем, то ГЛАВНЫМ БОЖЕСТВОМ ИЗРАИЛЯ БЫЛ ХАМИТСКИЙ БОГ ВААЛ. Видимо, и в населении Израиля доминировал хамитский и прохамитский компонент. Но почитали в Самарии-Израиле и Яхве; некоторые исследователи считают, что Ваал и Яхве входили в один и тот же пантеон богов - ЭЛОХИМ.
(Удивительно, но наша теория легко объясняет, как в IX в. до н.э. Яхве попал в Израиль, где правил бал Баал: с касситами, которые как раз в это время перешли на арамейский язык и поселились южнее Финикии, создав небольшое княжество-царство Бит-Хумри (Дом Омри, он же Самария; см. разд. 1.5.1). Кстати, напомним читателю, что этнос касситов сформировался вокруг кушитов-хамитов и был, безусловно, прохамитским [П2, гл. 4.3; П3, гл. 6.2).)
И Ваал, и Яхве были хамитскими богами, ипостасями одного и того же бога Сета - в этом плане особых противоречий между ними не было. Было между ними как сходство, так и различие. Ваал - прежде всего бог плодородия, вод, неба и солнца, но также громовержец и бог войны. Яхве - бог бури и войны, предводитель небесного воинства, но также и бог плодородия. В известном смысле Ваал и Яхве представляют бога Сета мирного и военного времени, плодородия и бесплодия соответственно.
3. ВААЛ. Но где и когда появился Ваал? По видимому, это случилось в северо-восточной части дельты Нила, куда гонимые засухой и голодом 8,0-7,5 тлн пришли хананеи. Возможно, в Библии это событие отразилось как приход израильтян из рода Иакова-Израиля в Египет из Ханаана, где свирепствовал голод. Как известно, Иосиф, сын Иакова, оказавшийся в Египте раньше отца и возвысившийся там до чати (визиря), убедил фараона принять израильтян и разместить их в земле Гесем (совр. Вади-Тумилат).
Из Библии известно также, что, выходя из Египта, перед переходом через Чермное (Красное или Камышёвое) море Моисей разбил стан перед ВААЛ-ЦЕФОНОМ: "И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом перед Пи-Гаххирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря" (Исх 14:1-2). По-видимому, Ваал-Цефон был не чем иным, как горой Касий, что многое объясняет, включая гибель фараонова войска в потоках воды там, где израильтяне до него прошли, как посуху (см. разд. В3.1.4).
После разгрома Самарии-Израиля в -722 г. ассирийцами, на его южных рубежах, в Иудейских горах стали возникать поселения беженцев. Последние принесли с собой своих богов: Ваала (главный), Астарту-Ашеру, Яхве и др. Какое-то время они мирно сосуществовали, но потом Ваал будет постепенно свергнут в отдельно взятой холмистой стране в интересах готовящейся трансформации финикийцев. На смену ему придёт Яхве, изначально хамитский бог, но перекрашенный в симитские цвета в интересах той же трансформации [П3, гл. 6.2]. Но откуда пришёл сам Ваал (Баал, Балу, Бел; "владыка", "хозяин")?
По-видимому, он появился в Ханаане в период 7,5-5,0 тлн, скорее около 5,5 тлн. Напомним, что в это время шло фактически вторичное заселение Финикии египетскими беженцами и эгейскими возвращенцами после того как около 8 тлн сильнейшая засуха и голод толкнули хананеев, хурритов, амореев-либу и др. к миграции в Египет и Эгеиду. Восстанавливались оставленные Библ и Угарит, строились новые города - Сидон, Тир, Арвад, Акко и др. Религиозно-политическое единство всех беженцев и возвращенцев было крайней необходимостью.
Подобно Яхве, который был аравийской ипостасью Сета, ВААЛ БЫЛ ХАНААНСКОЙ ИПОСТАСЬЮ СЕТА. Но к нему так и не перешли демонические черты, свойственные позднему Сету и его аравийской ипостаси. Ваал быстро сделался универсальным богом через свои многочисленные ипостаси и слияния с другими божествами, а также став эпитетом "Господин" к другим конкретным богам, как то: Ваал-Хадад (бог грозы и дождей), Ваал-Цафон (бог морских стихий - ураганов, штормов, ветров, течений и др.), Ваал-Шамем (владыка небес), Ваал-Малаге (покровитель мореплавателей), Ваал-Цор (или Мелькарт, владыка Тира), Ваал-Хаммон (владыка Карфагена), Ваал-Мардук (владыка Вавилона), Ваалат Гебал (владычица Гебала (Библа)) и др.
Возможно, таким виделся финикийцам путь к единожию (монотеизму); ведь подобные процессы в сфере божественного и примерно в то же время шли и в симитском Египте. Там возвысился мемфисский бог Пта (Птах), попытавшийся синкретезировать и поглотить всех основных богов Египта: Пта-Атум, Пта-Сокар-Осирис, Пта-Ра, Пта-Амон, Пта-Тот и т.п. [1.121]. Но получилось то, что получилось: у финикицев-иудеев - Яхве, у египтян - Атон.
Распространенность имении хананейского бога Ваала в Азии отражает вес и влияние Финикии в хамитском мире и хамитов в Передней Азии. Ваал становился единым богом хамитов и их союзников, а значит скоро мог бы называть себя Богом Всемогущим - Эль-Шаддаем. Кажется, так представлялся бог Аврааму, Исааку и Иакову (Исх 6:3)? Может, он и был Ваалом? За это говорит и иная этимология Эль-Шаддай - "Бог Горы", подходящая для Ваала: согласно угаритскому Циклу Ваала священная гора Хаззи была для него всем, от дворцовой резиденции до места захоронения [В: Цикл Баала]. Интересно, что два исхода - Авраама из Ура Халдейского и Моисея из Египта, отражённые в библ. циклах Авраама и Моисея, - сопровождались двумя ипостасями великого бога Сета - Шаддаем-Ваалом и Сущим-Яхве соответственно.
(Более вероятная версия, что циклы Авраама и Моисея создавались разными авторами в разное время, а потому и боги их были разными. А наша гипотеза о том, что боги эти были локальными вариантами Сета, может быть неправильно истолкована как попытка объяснить эту чудовищную библ. накладку. Ведь бог у иудеев должен быть один-единственный! Отними у них статус изобретателей монотеизма - что останется?
Заметим, что редактор Библии видел это и потому устами Яхве дал объяснение обсуждаемой накладки (впрочем, неубедительное): "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "БОГ ВСЕМОГУЩИЙ", а с именем Моим "ГОСПОДЬ" не открылся им" (Исх 6:3).)
Проник Ваал и в Египет; некоторые исследователи считают, что занесли его туда финикийцы-гиксосы (см. [П2, гл. 3.6]). В Дельте, где базировались гиксосы (XV династия, столица - Аварис) Ваала приняли как родного … Сета, даже обозначили его тем же иероглифом, что и своего главного бога. Известно также, что Сет-Ваал почитался выходцами из Дельты рамессидами (XIX и XX династиями фараонов, возможно, хамитскими).
Отношения библейских богов Ваала и Яхве складывались непросто. (Точнее, непросто складывались отношения корпораций жрецов, служащих этим богам.) В Самарии-Израиле, как уже сказано, при омридах доминировал финикиец Ваал. Была и партия почитателей Яхве во главе с Илией-пророком, который подтолкнул самозванца Ииуя к свержению омридов (по указанию Илии тайно помазали Ииуя, вылив ему на голову горшок масла афарсемон). За подвиги свои Илия был отмечен: "вдруг явилась колесница огненная и кони огненные" и "понёсся Илия в вихре на Небо" (4Цар 2:11).
Ииуй же вырезал 70 сыновей Ахава и с особой жестокостью убил его жену финикиянку Иезавель, приказав сбросить её со стены и растоптать конями (4Цар 9:33). После чего "и ел, и пил (…) и сказал он: таково было слово Господа: (…) на поле Изреельском съедят псы тело Иезевели, и будет труп Иезевели на участке Изреельском, как навоз на поле" (4Цар 9: 33-36).
Досталось и Ваалу. Ещё Илия собственноручно убивал жрецов Ваала. Что уж говорить об Ииуе: в Самарии (городе) он собрал всех служителей культа Ваала в "доме Вааловам" под предлогом организации великой жертвы богу и приказал убить их. Идол Ваала был разбит, а капище Ваалово, воздвигнутое Ахавом, разрушено и превращено в общественное отхожее место. В Библии прямо говорится: "И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской (Самарской - авт.)" (4Цар 10:28).
Однако ввести в Самарии-Израиле реальное единобожие не получилось ни у Ииуя, ни у его наследников. Да, похоже, они к этому и не стремились: возможно, в то время яхвистам было достаточно, что их бог - главный среди других богов в стране. Так, например, ещё долго в Вефиле и Дане сохранялся культ золотых тельцов, что почитатели Яхве считали идолопоклонством, но терпели это. Та же ситуация обнаружится и в Иудее после уничтожения Самарии в VIII в. до н.э. ассирийцами.
Вообще же, Яхве слывёт героем в сфере духовного, так как первым (с помощью служителей своего культа, разумеется) сумел стать монобогом для определенного народа. Правда, не все с этим согласны: одни говорят, что первым был Зороастр, другие - Атон. Спор здесь неуместен, так как дискуссионным является вопрос: монотезм - это шаг вперед?
Кто доказал, что монотеизм в сравнении с политеизмом это шаг вперед, а не назад или в сторону? Многие факты вынуждают усомниться в этом [1.122]. И потом, многообразие всегда предпочтительнее однообразия. По крайней мере в долгосрочной перспективе. Монотеизм древних представляется шагом вперед в политическом аспекте (отвечает укрупнению государств) и шагом назад в моральном (зло, исходящее от единого бога, маскируется под добро; размываются понятия добра и зла). В этом плане предпочтительнее выглядит дитеизм: Осирис и Сет, свет и тьма, добро и зло. Единство и борьба противоположностей. Всё в общем-то понятно и не надо задним числом придумывать Сатану.
ЛИТЕРАТУРА к части 1
1.1. Уэллс Г. Краткая всемирная история. 14. Иудейские жрецы и пророки. "Амфора", 2005.
1.2. Библеистика. https://pravenc.ru/text/149119.html/
1.3. Файз А. Иеремия, святой. https://ru.coptic-wiki.org/wiki/святой-Иеремия/
1.4. Вавилон: "смешение" или "дом Бога". https://clck.ru/3RnzxQ/
1.5. Книга Юбилеев или Малое Бытие. http://bibliya-online.ru/kniga-yubileev-ili-maloe-bytie/
1.6. Плутарх. "Об Исиде и Осирисе". https://ru-egiptology.livejournal.com/45159.html/
1.7. Пеларгин В. Еврейскую Библию написали финикийцы. http://proza.ru/2020/05/09/116/
1.8. Габович Е. История евреев под вопросом. https://dz-online.ru/article
1.9. МЭСБЕ/Еврейская литература. https://clck.ru/3Rnzzw/
1.10. Всемирная история в десяти томах. Т. 1. М.: "Госполитиздат", 1956.
1.11. Шифман И. Угаритско-финикийская литература. https://clck.ru/3Ro22u/
1.12. Вейнберг Й. Предэллинизм на Востоке // История древнего мира. М., 1982.
1.13.109. Рассоха И. Финикийская философия и Библия. Харьков: "ХНАМГ", 2009.
1.14. Степаненко А. Истории больше нет. "Эксмо", 2011.
1.15. Элефантина-Иерусалим. https://archi-fact.livejournal.cjm/15523/
1.16. Геворкян С. Великое Минойское извержение и его последствия. http://clck.ru/3Ro26B/
1.17. Зильберман М. Земля Ханаанейская. http://clck.ru/3Ro276/
1.18. Шифман И. Культура древнего Угарита. М.: "Наука", 1987.
1.19. Циркин Ю. Карфаген и его культура. М.: "Наука", 1986, с.103.
1.20. Жертвоприношение. https://eleven.co.il/judaism/cuit/11565/
1.21. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 2. "Ридеро", 2023.
1.22. Почему Гиссарлык не может быть Гомеровской Троей. https://clck.ru/3Ro27n/
1.23. Жарновский М. Была ли Троянская война? http://proza.ru/2019/01/11/717/
1.24.Страбон. География. http://ancientrome.ru/antitr/strabo/index.htm/
1.25. Матвейчев О. Троянский конь западной истории. https://history.wikireading.ru/201321/
1.26. Балканская Троя. https://clck.ru/3Ro28f/
1.27. Троянская война, народы моря и Коллапс бронзового века. https://clck.ru/3Ro29E/
1.28. Рол Д. Боги Авариса. М.: "Эксмо", 2011.
1.29. Кадм. https://ru.abcdef.wiki/wiki/Cadmus/
1.30. Дарда С. Пояс мира. https://beltofpeace.com/
1.31. Пеласги. https://tezar.ru/pel.htm/
1.32. Гомер. Илиада (перевод Н.Гнедича). http://facetia.ru/node/3388/
1.33. Реконструкция Троянской войны. Мемнон - царь эфиопов. https://clck.ru/3Ro29z/
1.34. Михайлова И. Реконструкция Троянской войны. Эней и дарданцы. https://clck.ru/3Ro2JF/
1.35. Вергилий. Энеида. https://rustih.ru/vergilij-eneida/
1.36. Гелланик Лесбосский. https://simposium.ru/node/12476/
1.37. Дионисий Галикарнасский. Римские древности. https://clck.ru/3Ro2KT/
1.38. Троянский конь: что на самом деле там произошло. https://clck.ru/3Ro2Ad/
1.39. Богачёв А. Энеты в античной письменной традиции. https://dzen.ru/Zp3zYixiTV9mAb-V/
1.40. Носовский Г. Основание Рима. 1.1. Царь Эней. https://history.wikireading.ru/68008/
1.41. Руссо М. Город Энея. https://polit.ru/article/2017/01/14/ps_lavinium/
1.42. Фоменко А., Носовский Г. Правильно ли понимаем историю Европы и Азии. Книга 1. https://clck.ru/3Ro2BV/
1.43. Немировский А., Сафонов А. Кто погубил Хаттусу? https://clck.ru/3Ro2C4/
1.44. Геродот. История. https://liberbook.me/the_history/
1.45. Марк Туллий Цицерон. Речь в защиту Луция Валерия Флакка. https://clck.ru/3RoWJ7/
1.46. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. https://jhist.org/code/greki.htm/
1.47. Финкельштейн И., Зильберман Н. "Раскопанная Библия". Новый взгляд археологии. М., 2001.
1.48. Калюжный Д., Жабинский А. Другая история литературы. От самого начала до наших дней. "Вече", 2001.
1.49. Ланн Е. Литературная мистификация. "ГИЗ", 1930.
1.50. Постников М. Критическое исследование хронологии древнего мира. Кн. 1. Античность. https://VVU-library.ru/postnikov/01-02.htm/
1.51. Грушевой А. Иудеи и иудаизм в истории Рима. http://clck.ru/3RoXkt/
1.52. Александр Полигистор. https://cyclowiki.org/wiki/Александр_Полигистор/
1.53. Фёдорова Е. Имена вольноотпущенников. https://poisk-ru.ru/s3646t15.htm/
1.54. Доказательства существования Иисуса Христа. https://clck.ru/3RoWiU/
1.55. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_08.htm/
1.56. Фальсификация Христа или величайшая популярная история. https://clck.ru/3RoXbs/
1.57. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_04.htm/
1.58. Когда писал "Флавий" свою "Историю иудеев"? https://clck.ru/3RoWth/
1.59. Рыжов К. Талмуд и его творцы. http://proza.ru/2012/02/19/354/
1.60. Каутский К. Борьба партий в Иерусалиме. https://scepsis.net/library/id_1241.html/
1.61. Волков А. Загадки Финикии. М.: "Вече", 2004.
1.62. Чёрный обелиск Шалманасера III. https://clck.ru/3RoX2u/
1.63. Темпы языкового сдвига. https:// clck.ru/3RoX6d/
1.64. Дрейер Л. Кто такие библейские "иврим". https://lechaim.ru/ARHIV/221/dreyer.htm/
1.65. Эсхил. Трагедии. Пер. с древнегреч. С.Апта. https://wysotsky.com/0009/376.htm/
1.66. Аполлодор. Мифологическая библиотека. https:// clck.ru/3RoXB9/
1.67. Подосинов А. Странствия Ио в "Прометее Прикованном" Эсхила и архаическая картина мира греков. "Аристей", VII (2013). https:// clck.ru/3RoXGK/
1.68. Тезан. Этимологический словарь Тимофеева-М-. http://proza.ru/2019/09/07/1614/
1.69. Тезан. Этимологический словарь Тимофеева-Т-. http://proza.ru/2019/02/23/1025/
1.70. И.Великовский о космических катастрофах. Великий Разлом и Иордан. https://clck.ru/3RoXvw/
1.71. Ломов В. Священная река Иордан. http://proza.ru/2021/12/16/1231/
1.72. "Израиль опустошён, нет семени его …". История открытия стелы Мернептаха. https://clck.ru/3RoXP8/
1.73. Вероятная этимология и семантика имени "Иуда". https://clck.ru/3SFYdY/
1.74. Призма Тейлора найдена среди руин Ниневии. https://icocnews.ru/
1.75. Перепёлкин В. Почему горцы не едят свинину. http://proza.ru/2010/07/04/132/
1.76. Хербет Кейяфа. https://clck.ru/3SefSj/
1.77. Слепой и хромой не войдет в дом [Господен]. https://clck.ru/3SFYLk/
1.78. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 1. "Ридеро", 2023.
1.79. Cowley A. Aramaic Papyri of the Fifth Century B.C. Eugene, OR: Wipf&Stock Publishers, 2005, p.20-23.
1.80. Самойленко В. Древнее стенобитное орудие. https://clck.ru/3SFYUu/
1.81. Флавий И. Иудейские древности. Минск, 1994.
1.82. Александр Македонский и евреи. https://clck.ru/3SFYXW/
1.83. Барс А. Евреи и царь Александр Македонский. http://proza.ru/2021/08/15/9/
1.84. Йехуд Медината. https://cyclowiki.org/wiki/Йехуд_Медината/
1.85. Занд Ш. Кто и как изобрёл еврейский народ. "Эксмо", 2010.
1.86. Операции финикийского флота в греко-персидской войне. https://clck.ru/3SFYYq/
1.87. Фоменко А., Носовский Г. Реконструкция всеобщей истории. Новая хронология. "Деловой экспресс", 1999.
1.88. Фрагменты свитков Мёртвого моря из музея Библии в Вашингтоне признали подделками. https://clck.ru/3SFYaY/
1.89. Древне-еврейские и русские единицы длины, веса, объема. https://clck.ru/3Sed97/
1.90/15.29. Община еврейская. https://clck.ru/3SedMz/
1.91. Гиюр - принятие иудаизма. https://toldot.com/giur.html/
1.92. Шмульперзон А. О том, что запрещено евреям. https://clck.ru/3SedNq/
1.93. Вода в религиозных обрядах. https://clck.ru/3SedSx/
1.94. Финикийские тофеты - свидетельства кровожадного культа или высокой младенческой смертности. https://clck.ru/3SedZL/
1.95. Мифы народов мира. https://skazanie.info/mify/
1.96. Лазарев А. Генезис и гаплогруппы коэнов. https://clck.ru/3Sedgk/
1.97. Евреи и палестинцы: сравнение генов.
1.98. Демография. Численность и размещение мирового еврейства. https://clck.ru/3Sedsc/
1.99. Туваль М. "Иудейский прозелитизм" в греко-римскую эпоху. https:///clck.ru/3SeduA/
1.100. Прозелиты. https://clck.ru/3Sedv8/
1.101. Болотников А. Законы Ноя. https://clck.ru/3Sedx3/
1.102. Сальников С. Эволюция Торы как процесс плагиата - 1. https://clck.ru/3See4B/
1.103. Сальников С. Эволюция Торы как процесс плагиата - 2. https://clck.ru/3See5w/
1.104. Ювенал. Сатиры. https://clck.ru/3See6N/
1.105. Брагинская Н. Маккавейские книги. https://pravenc.ru/text/2561524.html/
1.106. Парфия - великая империя, соперничающая с Римом. https://clck.ru/3SeeBX/
1.107. Второй Иерусалимский храм. https://clck.ru/3SeeG8/
1.108. Разрушение Храма. https://toldot.com/razrushenieHrama.html/
1.109. Главное о Евангелиях. https://clck.ru/3SeeMV/
1.110. Все имена Бога в библии и их значение - полный список. https://clck.ru/3SeeQx/
1.111. Татаркин В. Имя Бога в Библии. https://clck.ru/3SeeZW/
1.112. Библия. Ветхий завет. Цитируем. http://clck.ru/3SeefG/
1.113. Памятка для гоев. https://aljkmp.livejournal.com/310874.html/
1.114. Докинз Р. Бог как иллюзия. https://clck.ru/3Seemo/
1.115. Единосущие. https://azbuka.ru/edinosushhie/
1.116. Великая Эннеида - 9 главных божеств Египта. https://clck.ru/3Seese/
1.117. Плутарх "Об Исиде и Осирисе". https://ru-egiptology.livejournal.com/45159.html/
1.118. Пол Д. Происхождение бога Яхве и возрождённая Кенитская гипотеза. https://clck.ru/3Seeyy/
1.119. Каиниты - основатели яхвизма. https://aquilaaquilonis.livejournal.com/647349.html/
1.120. Пещера сокровищ (Книга преемственности поколений). https://clck.ru/3Sef9i/
1.121. Птах. https://egyptopedia.info/p/1259-ptakh/
1.122. Арсенид. Почему монотеизм прогрессивнее политеизма. https://proza.ru2015/07/18/740/
Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 6
© Copyright: Влад Пеларгин, 2026
Свидетельство о публикации №226032801184
Свидетельство о публикации №226032801184
Рецензии