Виньи и буддизм

Альфред де Виньи читает книги о буддизме и восточной мифологии в период работы над «Второй консультацией. Дафна», над которой размышляет во время последней редакции «Первой консультации Черного Доктора. Стелло» перед ее публикацией. Работа продвигается медленно, трудно и остается незавершенной. 17 февраля 1832 г. он замечает в «Дневнике Поэта», что вторая часть эпического замысла будет посвящена вопросу суицида, ставшего серьезной проблемой во Франции периода Июльской монархии. Уже сформулированы «рецепты» Черного Доктора: «Сохранять одиночество, не иметь никакой надежды. Надежда – наибольшая из наших безумств. В этой тюрьме, называемой жизнью, вы так и не узнаете причин вашего заточения и  наказания, но вы точно знаете,  что ваше бремя  –  страдание и что за ним вас ждет смерть. Не думайте ни о суде, ни о процессе, а только благодарите неизвестного тюремщика, который позволяет вам получать радости, достойные небес».  (Vigny 1965. Р. 412). Здесь же см. историю  размышлений Виньи над созданием первого варианта «Дафны» 1830 – 1840 гг. (Vigny 1965. С. 412 – 413). 

В глазах романтиков, – пояснял Альбер Беген, – душа могла быть лишь местом отражения в нас и соприкосновения с нами универсального организма, присутствия в нас жизненного начала, сливающегося с Божественной жизнью. Далее следует психоаналитическое пояснение: «Поскольку наше сознательное психе есть результат разделения, заключенного в нем самом, необходимо будет постулировать другую область в нас самих, через которую тюрьма индивидуального существования открывается в реальность. Потому что то, что  нашей сознательной сущности, чувствам и разуму известно под именем объективной реальности, не является таковым. Реальность, которая сливается с жизнью, может быть обнаружена только внутри нас, в Бессознательном» (Bеguin, Albert. Op. cit. Р. VII). Очевидно, что А. Беген, используя терминологию психоанализа первой половины ХХ в., осовременивал мысли романтиков.

Много раньше до него Жорж Бонфуа, исследовавший отдельные аспекты  мировоззрения Виньи, приоткрыл едва освещенные страницы его биографии и творчества, в частности знакомства с индийской мифологией и историей работы над «Дафной» в сентябре-октябре 1859 г. (Bonnefoy). Как позже стало известно из мемуаров Виньи, 24 сентября 1859 г. он обнаружил в Императорской библиотеке (сегодня  Национальная б-ка в Париже) сборник восточных мифов под названием «Бхагавата Пурана, или Поэтическая история Кришны» в пересказе Э. Бурнуфа (1840, т. 1, с. 1: Глава XXXI: Путешествие индивидуальной души, с. 575) (Bhagavata Purana ou Histoire po;tique de Krichna, par E. Burnouf. Collection Orientale, 1840. Т. 1: Chapitre XXXI: Marche de l';me individuelle. Р. 575. См. также: Summers, Vera A. Оp. cit. Р. 191; Bonnefoy, Georges. La pensеe religieuse et morale d'Alfred de Vigny. P. 394). Впечатление, полученное от чтения «Бхагавата Пурана», возрождает в поэте давний интерес к спиритуализму и вкус к созерцанию, а также приводит к решению восполнить «Дафну», работа над которой затянулась.

В священной книге Бхагавата-Пурана Виньи настораживает проповедь восточного аскетизма и «бездействия» как системы воспитания ума «в покое и лени»,  которую он считает опасной для западного человека. Он намерен воплотить этот конфликт в «Дафне», вдохнув в жизнь во «Вторую консультацию Черного Доктора», как это способен сделать только западный писатель-романтик, верящий в преимущество христианства над буддизмом и превосходство принципа «активной деятельности» над кришнаитским учением о бездействии и спокойном уме. 3 октября 1859 г. Виньи находит в Императорской библиотеке книгу «Мифология индусов», составленную и обработанную канонессой де Полье на основе подлинных рукописей, привезенных из Индии покойным полковником де Полье» (Париж, 1809, т. 1, с. 1 и 2).

В первом томе книги в вопросо-ответной форме обобщаются великие эпосы Индии «Бхагавата» и «Махабхарата». Во втором томе суммируются основные положения доктрины метампсихоза (Т.2, гл. XV, с. 415): О происхождении души, ее природе, ее судьбе после смерти, о системе «переселения душ» (гл. XV, с. 422, 423; гл. XVI, с. 482): Религиозная мораль и философская мораль (Mythologie des Hindous travaill;e par Mme la Chanoinesse de Polier, sur les manuscrits authentiques apport;s de l'Inde par Mr. le Colonel de Polier. Paris, 1809. Т. 1 et 2. Le premier tome rеsume, par questions et rеponses, les grandes еpopеes de l'Inde (Bhagavat Mahabarat). Le deuxiеme rеsume les principaux points de doctrine. Т. 2. Сhap. XV. Р. 415: De l'origine de l'аme, de sa nature, de son sort apr;s la mort, syst;me de la m;tempsycose en particulier. Р. 422, 423. Сhap. XVI. Р. 482: Morale religieuse et morale philosophique. Сhap. XVII. Р. 558. Сhap. XVIII. Р. 640 (rapprochements avec autres cultes). Le fragment contemporain, 5 octobre 1859, cit; par Vera A. Summers. Оp. cit. Р. 192, 193: dit que les Dieux ou esprits eux-mеmes sont forcеs de passer par l'еpreuve». cf. Daphnе (Ed. F. Gregh. Р. 228 – 229).*

Виньи задумывается над использованием этих материалов в «Дафне», о чем свидетельствуют его заметки в «Дневнике Поэта», в частности, о пытках Ямы (о Яме в «Бхагавата-Пуране»: т. I,  III, с. 423; т. 2, IV) и о лотосе: «Окончательного освобождения, которое люди достигают, медитируя на твоих стопах или слушая историю твоего рождения, нельзя найти даже в лоне Брахмы, который покоится в своем величии. Как могут достичь этого те, кого поверг меч Ямы, опрокинув их с разбитой колесницы? (Т. 2, гл. XXVI: описание Преисподней: с. 507, 511, 513, 515.). Он делает вывод, что «пытки предназначены для тех, кто действовал: действие – это порок. Причина коренится в Майе». Виньи планирует показать в «Дафне» семью одного благочестивого человека, которую приводит в ужас испытание в брахманизме. Отец оправдывается перед браминами, убеждая их в необходимости действовать ради жизни и благополучия своей семьи. Брамины неумолимы: он порывает с ними и принимает христианство.
 
В этой буддийской форме «вторая консультация» продвигается медленно, о чем свидетельствует дистанция между записями в дневнике. От 14 апреля 1861 г. – о Сен-Мартене, который готовится признать ясновидческую мудрость Юлиана Благочестивого: Благочестивый Юлиан. – Мученику Юлиану, Мартин, раб Христовый. 18 июля 1861 г. – о новом плане «Дафны»: «Город Богов. Глава 1-я: Пустыня: Мартин, его жена христианка и сын. Мирная пустыня, святое счастье. Обожание, экстаз. Индиец и Будда. Сакья Муни. Глава 2-я: Читатель и Библия. Любопытные (curiosi). Глава 3-я: Пустыня. Мартин принимает у себя своего друга. Скудная трапеза, беседа об истинном благочестии, возвышенный спиритуализм» (Bonnefoy. P. 394). «Дафна», несколько раз переписанная Виньи, осталась незавершенной и была опубликована Фернаном Грегом (Gregh) в «Парижском обозрении» только в мае-июне 1912 г.

Примечнаие

*Приводится по кн.: Bonnefoy, George. Op. cit. P. 394

Литература

Bеguin, Albert. Р. VII.
Bonnefoy G. La Pensеe religieuse et morale d'Alfred de Vigny. P.: Hachette, s. d. [1946]. 462 p.
Vigny 1965.