Виньи и проект Дафна, влияние буддизма

Альфред де Виньи читает книги о буддизме и восточной мифологии в период работы над «Второй консультацией Черного Доктора», которую он называет «Дафна». Над ее замыслом он начал размышлять еще во время последней редакции «Первой консультации Черного Доктора. Стелло» перед его публикацией. 17 февраля 1832 г. он оставляет в «Дневнике» сообщение о том, что вторая часть эпического замысла будет посвящена вопросу суицида, ставшего серьезной проблемой во Франции в период Июльской монархии. Уже сформулированы «рецепты» Черного Доктора: «Сохранять одиночество, не иметь никакой надежды. Надежда – наибольшая из наших безумств. В этой тюрьме, называемой жизнью, вы так и не узнаете причин вашего заточения и  наказания, но вы точно знаете,  что ваше бремя – страдание и что за ним вас ждет смерть. Не думайте ни о суде, ни о процессе, а только благодарите неизвестного тюремщика, который позволяет вам получать радости, достойные небес» (Vigny 1965, р. 412). Здесь же см. историю размышлений Виньи над созданием первого варианта романа «Дафна» в 1830х–1840х гг. (Vigny 1965, р. 412–413), посвященного отдельным страницам истории христианства и римскому императору Юлиану Отступнику, который не был закончен. Несколько раз переписанная Виньи, «Дафна» так и не увидела свет при жизни автора. Она была впервые опубликована с предисловием Фернана Грега (Gregh) в «Парижском обозрении» только в мае-июне 1912 г.

Виньи несколько раз менял план написания «Дафны» и надолго откладывал работу над ней. Жорж Бонфуа, исследовавший отдельные аспекты мировоззрения Виньи, приоткрыл едва освещенные страницы его биографии и творчества, в частности периода знакомства поэта с индийской мифологией и попыткой завершить роман, работа над которым затянулась, в 1859 – 1961 гг. Как позже стало известно из мемуаров Виньи, 24 сентября 1859 г. он обнаружил в Императорской библиотеке (сегодня Национальная б-ка в Париже) сборник восточных мифов под названием «Бхагавата Пурана, или Поэтическая история Кришны» в пересказе Э. Бурнуфа* (Summers, р. 191; Bonnefoy, р. 394), после чего возобновилась его активная работа над «Дафной». Это было в сентябре-октябре 1859 г., после знакомства Виньи с индийской мифологией по сборнику Бурнуфа. Впечатление, полученное от чтения «Бхагавата Пурана», возрождает в поэте давний интерес к спиритуализму и вкус к созерцанию, а также приводит к решению восполнить «Дафну» новыми идеями. 3 октября того же года Виньи там же обнаруживает двухтомную «Мифологию индусов», составленную и обработанную канонессой де Полье на основе «подлинных рукописей, привезенных из Индии покойным полковником де Полье»** (Bonnefoy, р. 394).

В первом томе книги де Полье в вопросо-ответной форме обобщаются великие эпосы Индии «Бхагавата» и «Махабхарата»(Париж, 1809, т. 1, с. 1 и 2). Во втором томе  суммируются основные положения доктрины метампсихоза (т. 2, гл. XV, с. 415): О происхождении души, ее природе, ее судьбе после смерти, о системе «переселения душ» (гл. XV, с. 422, 423; гл. XVI, с. 482). Виньи внимательно изучил этот материал: Религиозная мораль и философская мораль (Mythologie des Hindous travaillеe par Mme la Chanoinesse de Polier, sur les manuscrits authentiques apport;s de l'Inde par Mr. le Colonel de Polier. Paris, 1809. Т. 1 et 2. Le premier tome rеsume, par questions et rеponses, les grandes еpopеes de l'Inde (Bhagavat Mahabarat). Le deuxiеme rеsume les principaux points de doctrine. Т. 2. Сhap. XV. Р. 415: De l'origine de l'аme, de sa nature, de son sort apr;s la mort, syst;me de la m;tempsycose en particulier. Р. 422, 423. Сhap. XVI. Р. 482: Morale religieuse et morale philosophique. Сhap. XVII. Р. 558. Сhap. XVIII. Р. 640 (rapprochements avec autres cultes). Фрагмент, понравившийся Виньи и зафиксированный 5 октября 1859 г., цитирует Вера Саммерс: говорят, что Боги или Духи сами подвергаются испытанию (Daphnе. Еd. F. Gregh, р. 228–229).*** 

Виньи размышляет над тем, как воплотит конфликт восточной и западной философий в «Дафне», таким образом вдохнув жизнь во «Вторую консультацию Черного Доктора» (Bonnefoy, р. 394). Но в этой буддийской форме «вторая консультация» продвигается  трудно, планы меняются, содержание медленно дополняется новым материалом. Об этом свидетельстует дистанция между записями в «Дневнике». 17 февраля 1832 г. Виньи отмечает в «Дневнике Поэта», что вторая часть эпического замысла будет посвящена вопросу суицида, ставшего серьезной проблемой во Франции периода Июльской монархии. Уже сформулированы «рецепты» Черного Доктора: «Сохранять одиночество, не иметь никакой надежды. Надежда – наибольшая из наших безумств. В этой тюрьме, называемой жизнью, вы так и не узнаете причин вашего заточения и наказания, но вы точно знаете, что ваше бремя – страдание и что за ним вас ждет смерть. Не думайте ни о суде, ни о процессе, а только благодарите неизвестного тюремщика, который позволяет вам получать радости, достойные небес» (Vigny 1965, р. 412). 

В глазах романтиков, – пояснял Альбер Беген, – душа могла быть лишь местом отражения в нас и соприкосновения с нами универсального организма, присутствия в нас жизненного начала, сливающегося с Божественной жизнью. Далее следует психоаналитическое пояснение: «Поскольку наше сознательное психе есть результат разделения, заключенного в нем самом, необходимо будет постулировать другую область в нас самих, через которую тюрьма индивидуального существования открывается в реальность. Потому что то, что  нашей сознательной сущности, чувствам и разуму известно под именем объективной реальности, не является таковым. Реальность, которая сливается с жизнью, может быть обнаружена только внутри нас, в Бессознательном» (Bеguin, р. VII). Очевидно, что А. Беген, используя терминологию психоанализа первой половины ХХ в., осовременивал мысли романтиков.

В священной книге Бхагавата-Пурана Виньи настораживает проповедь восточного аскетизма и «бездействия» как системы воспитания ума «в покое и лени», которую он считает опасной для западного человека. Он намерен воплотить этот конфликт в «Дафне», вдохнув жизнь во «Вторую консультацию Черного Доктора». 

Из «Мифологии индусов» в обработке канонессы де Полье в «Дафне», о чем свидетельствуют заметки в «Дневнике Поэта», Виньи особенно интересуют сведения о пытках Ямы (о Яме в «Бхагавата-Пуране»: т. I, III, с. 423; т. 2, IV) и о лотосе. В частноти он фиксируюет этот абзац: «Окончательного освобождения, которое люди достигают, медитируя на твоих стопах или слушая историю твоего рождения, нельзя найти даже в лоне Брахмы, который покоится в своем величии. Как могут достичь этого те, кого поверг меч Ямы, опрокинув их с разбитой колесницы? (Т. 2, гл. XXVI: описание Преисподней: с. 507, 511, 513, 515). Этот знаменитый стих прославляет высшее освобождение, которое дарует преданное служение и памятование о Верховном Господе (Кришне), и говорит о власти времени (Ямы), которое подвергает разрушению обычные материальные достижения. Смерть («меч Ямы») уничтожает любые мирские успехи тех, кто не предан Богу. Писатель-романтик делает вывод, что «пытки предназначены для тех, кто действовал: действие – это порок. Причина коренится в Майе». Виньи планирует показать в «Дафне» семью одного благочестивого человека, которую приводит в ужас испытание в брахманизме. Отец оправдывается перед браминами, убеждая их в необходимости действовать ради жизни и благополучия своей семьи. Брамины неумолимы и он порывает с ними, принимая христианство. Виньи искренне верит в преимущество христианства над буддизмом и превосходство принципа «активной деятельности» над кришнаитским учением о «бездействии и спокойном уме».
 
14 апреля 1861 г. в записках Виньи появляются мысли о Сен-Мартене, который готовится признать ясновидческую мудрость Юлиана Благочестивого: Благочестивый Юлиан. – Мученику Юлиану, Мартин, раб Христовый. 18 июля 1861 г. – запись о новом плане «Дафны»: «Город Богов. Глава 1-я: Пустыня: Мартин, его жена христианка и сын. Мирная пустыня, святое счастье. Обожание, экстаз. Индиец и Будда. Сакья Муни. Глава 2-я: Читатель и Библия. Любопытные (curiosi). Глава 3-я: Пустыня. Мартин принимает у себя своего друга. Скудная трапеза, беседа об истинном благочестии, возвышенный спиритуализм» (Bonnefoy, р. 394). На этом работа приостанавливается. «Дафна», несколько раз переписанная Виньи, осталась незавершенной и была опубликована Фернаном Грегом (Gregh) в «Парижском обозрении» только в мае-июне 1912 г.

Примечания

* Bhagavata Purana ou Histoire poеtique de Krichna, par E. Burnouf. Collection Orientale, 1840. Т. 1. Сhap. XXXI: Marche de l'аme individuelle. Приводится щлесь и далее по кн.: Bonnefoy, George. Op. cit.
** Mythologie des Hindous travaillеe par Mme la Chanoinesse de Polier, sur les manuscrits authentiques apport;s de l'Inde par Mr. le Colonel de Polier. Paris, 1809. Т. 1 et 2. Le premier tome rеsume, par questions et rеponses, les grandes еpopes de l'Inde (Bhagavat Mahabarat). Le deuxiеme rеsume les principaux points de doctrine. Т. 2. Сhap. XV: De l'origine de l'аme, de sa nature, de son sort aprеs la mort, systеme de la mеtempsycose en particulier. Сhap. XVI: Morale religieuse et morale philosophique. Сhap. XVII. Р. 558. Сhap. XVIII. Р. 640 (rapprochements avec autres cultes). Там же.

Литература

Bеguin, Albert. L' аme romantique et le rеve: essai sur le romantisme allemand et la poеsie fran;aise. Marseille: ;ditions des Cahiers du Sud, 1937 (Р. VII).
Bonnefoy G. La Pensеe religieuse et morale d'Alfred de Vigny. P.: Hachette, s. d. [1946]. 462 p.
Summers V. L’Orientalisme d’Alfred de Vigny [Champion, 1930] / V.Summers, reprod. en facsimil;. Genеve: Slatkine, 1976.
Vigny A. de. Mеmoires inеdits. Fragments et projets. P.: Gallimard, 1958. 
Vigny A. de. Oeuvres complеtes; рrеface, prеsentation et notes par P. Viallaneix.  P., 1965.